試論客家文化的保護(hù)與發(fā)展

【摘 要】加強(qiáng)客家文化的保護(hù)與建設(shè)是增強(qiáng)客家人文化認(rèn)同的紐帶，也是國家歷史文化名城福建長汀高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，更是貫徹“文化自信”理念題中應(yīng)有之義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的沖突、道路交通擁堵與文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)矛盾、居民生活需求與文化風(fēng)貌保持的嚴(yán)重抵牾，是長汀客家文化保護(hù)面臨的主要問題。通過注重多元文化融合、優(yōu)化規(guī)劃編制體系、創(chuàng)新制度保障機(jī)制等措施形成客家文化保護(hù)的組織合力，助力客家文化整體性保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】客家文化；保護(hù)發(fā)展；推進(jìn)策略

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）15—086—03

福建長汀，地處福建西部，武夷山脈南麓，是閩粵贛三省邊陲要沖。自唐代到民國都是州、郡、路、府、行署的治所，閩西的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，歷史文化、客家文化、紅色文化、生態(tài)文化交相輝映，是久負(fù)盛名的國家歷史文化名城。

唐宋時(shí)期部分漢人南遷閩粵贛，與當(dāng)?shù)赝林蜕贁?shù)民族融合發(fā)展，成為以南遷漢人為主體的客家先民，[1]形成中原漢文化主導(dǎo)的客家文化、客家民系、客家人，鍛造“開拓進(jìn)取、艱苦奮斗、崇文重教、愛國愛鄉(xiāng)”的客家精神，“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的客家文化，“古樸自然、情意真切”的土著文化等多元文化系統(tǒng)[2]。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來“客情疏離”的情感傷痛[3]，使“留住客家鄉(xiāng)愁”逐漸成為客家鄉(xiāng)親的迫切愿望。本文以福建長汀客家文化保護(hù)的建構(gòu)與思考，初步探討客家文化保護(hù)與發(fā)展。

一、客家文化保護(hù)與傳承的多維意義

（一）文化自信的題中之義

黨中央指出：“文化是一個(gè)國家一個(gè)民族的靈魂，只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”[4]。以“客家祖地、客家首府、客家母親河”等文化符號(hào)為中心，武夷山脈的地理阻隔、汀江流域的人口集聚、山川形勝的心靈棲居、區(qū)域中心的政治輻射等因素共同匯成了閩西客家人別具一格的客家民系文化[5]，通過客家方言、客家山歌、客家精神等要素的呈現(xiàn)，以其多樣性、獨(dú)特性和完整性豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意涵。

（二）國族認(rèn)同的文化紐帶

近代以來，經(jīng)各級(jí)相關(guān)部門和客家鄉(xiāng)親“客家文化”符號(hào)的建構(gòu)，逐步形成“客家人”的文化自覺和身份認(rèn)同。[6]跨越血緣的文化共同體的“客家文化”，既是“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的重要舞臺(tái)，更是客家人文化認(rèn)同的紐帶。這種摧不毀、割不斷的血脈淵源，是域外文化交流的強(qiáng)大推力，為21世紀(jì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散提供新范本。[7]

（三）區(qū)域發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

長汀是國家級(jí)客家文化（閩西）生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)的核心區(qū)、福建首個(gè)文化傳承新型城鎮(zhèn)化專項(xiàng)試點(diǎn)縣。地處“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶與長江經(jīng)濟(jì)帶銜接區(qū)域的福建長汀應(yīng)抓住國家積極推進(jìn)區(qū)域城鄉(xiāng)平衡發(fā)展戰(zhàn)略，打響“客家首府、客家母親河”等品牌跨越發(fā)展，為福建發(fā)展融歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的美麗名城古鎮(zhèn)提供可復(fù)制可移植的升級(jí)版“長汀經(jīng)驗(yàn)”鳴鑼開道[8]，為福建首個(gè)國家級(jí)客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的順利推進(jìn)投石問路。

二、客家文化保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）理論基礎(chǔ)

文化生態(tài)學(xué)理論和唯物史觀“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”基本原理存在理論共鳴，都強(qiáng)調(diào)文化保護(hù)的動(dòng)態(tài)性、生成性、開放性、整體性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一致性和共生性，共同構(gòu)成了包括古汀州八縣在內(nèi)的客家文化保護(hù)、發(fā)展與建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

（二）法理依據(jù)

在國家文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系指引下，客家文化保護(hù)追求多重價(jià)值：保護(hù)形態(tài)兼顧物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素；空間保護(hù)注重整體性保護(hù)；時(shí)間保護(hù)兼顧古代近代、現(xiàn)代客家文化遺產(chǎn)的共同保護(hù)；保護(hù)類型趨向生產(chǎn)性的活態(tài)遺產(chǎn)，特別注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)。[9]

（三）現(xiàn)實(shí)困局

長期以來，長汀確定“保護(hù)古城、建設(shè)新區(qū)”原則，引導(dǎo)縣城向郊區(qū)發(fā)展，但優(yōu)質(zhì)教育、醫(yī)療、商業(yè)等公共資源基本集聚于老城區(qū)，城區(qū)居民不愿搬離，城鎮(zhèn)化發(fā)展又導(dǎo)致人口大量涌入，給客家文化物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性保護(hù)帶來現(xiàn)實(shí)壓力，而村鎮(zhèn)的“空心化”又使廣大農(nóng)村客家文化物質(zhì)遺產(chǎn)缺乏必要的維護(hù)而日漸傾頹，客家非遺文化也因人口遷移缺乏展覽、展示、傳習(xí)基本條件而逐漸失去活態(tài)文化的屬性。

三、客家文化保護(hù)與發(fā)展的幾點(diǎn)思考

（一）強(qiáng)化組織合力，優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)

客家文化保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，加強(qiáng)客家文化保護(hù)的組織領(lǐng)導(dǎo)非常關(guān)鍵。閩西客家文化涵蓋了古汀州所屬八縣，鑒于建國后由于行政區(qū)劃的調(diào)整，寧化、清流和明溪三縣隸屬三明市管轄的現(xiàn)實(shí)，建議在福建省相關(guān)部門的組織協(xié)調(diào)下，形成龍巖、三明兩市共同組成的客家文化保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，根據(jù)福建省《客家文化（閩西）生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》要求，制定和落實(shí)符合本地實(shí)情的客家文化的保護(hù)規(guī)劃，通過定期召開聯(lián)席會(huì)議通報(bào)工作情況，協(xié)商解決推動(dòng)進(jìn)程。

按照“堅(jiān)持尊重人民群眾的文化主體地位，堅(jiān)持相關(guān)部門主導(dǎo)、社會(huì)參與”的原則，最大限度地集中人力、物力、財(cái)力推進(jìn)工作，形成客家文化保護(hù)的組織合力。為解決國家歷史文化名城福建長汀不同類型的專項(xiàng)規(guī)劃各自為政、內(nèi)容沖突而影響客家文化保護(hù)的問題，應(yīng)以客家文化遺產(chǎn)保護(hù)法律框架為先導(dǎo)，堅(jiān)持“歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與適度開發(fā)”的基本原則，將客家文化保護(hù)全面納入縣域總體規(guī)劃體系之中，注重協(xié)調(diào)客家文化保護(hù)與城市空間布局、商業(yè)服務(wù)、交通旅游、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等其他專項(xiàng)規(guī)劃的關(guān)系，為汀州古城發(fā)展的“多規(guī)合一”藍(lán)圖逐步實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以《福建省長汀縣縣城總體規(guī)劃（2016—2030）》等規(guī)劃綱要將客家文化保護(hù)分為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩個(gè)大類，將其分為“全縣領(lǐng)域”“汀州古城”“歷史街區(qū)”三個(gè)規(guī)劃層次，形成“客家文化保護(hù)單位——客家文化名村——客家歷史文化街區(qū)——客家文化保護(hù)核心區(qū)”等多層次、點(diǎn)線面結(jié)合、貫通汀州古城、聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的客家文化保護(hù)體系，分層管理實(shí)現(xiàn)客家文化脈絡(luò)保護(hù)與建設(shè)有效串聯(lián)。

（二）拓寬資金渠道，開啟活態(tài)傳承

（1）構(gòu)建“相關(guān)部門主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”的資金多元化籌措機(jī)制。一方面對(duì)在客家文化保護(hù)過程中產(chǎn)生的相關(guān)費(fèi)用應(yīng)通過財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、社會(huì)捐助、民間資本參與及收益分紅等方式建立文化保護(hù)補(bǔ)償專項(xiàng)基金，亦可通過“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”、稅收減免等方式引導(dǎo)居民按照客家文化保護(hù)規(guī)劃的相關(guān)要求，采取“民宿發(fā)牌”“廚房特定許可”等合作投資方式，自覺參與到客家文化保護(hù)工作中來；另一方面可通過銀行貸款、發(fā)行債券、股票、設(shè)施使用協(xié)議等多種籌資機(jī)制，拓展客家文化保護(hù)的資金渠道。

（2）客家非遺文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并舉。以客家文化保護(hù)中基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展滯后、街巷肌理的建筑風(fēng)貌嚴(yán)重老化、退化、甚至消失等普遍性問題的解決為突破口，為客家非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承提供物質(zhì)依托。如，長汀城的五通街、南大街、店頭街和河田鎮(zhèn)的“客家宗祠一條街”，都是客家建筑文化的典型代表。在保證文化街區(qū)內(nèi)居民生活不受影響的基礎(chǔ)上，應(yīng)合理劃定客家建筑、宗祠文化生態(tài)保護(hù)的“核心區(qū)”“輻射區(qū)”與“支撐區(qū)”，突出核心街區(qū)文化資源富集的優(yōu)勢(shì)，清理整頓周邊輻射區(qū)域與客家建筑文化風(fēng)貌格格不入的雜亂建筑，協(xié)調(diào)外圍“支撐區(qū)”的自然生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而組織協(xié)調(diào)各姓氏宗祠理事會(huì)，建立客家宗祠文化生態(tài)博物館。一方面切實(shí)修葺文化街區(qū)內(nèi)的客家建筑、宗祠，傳承保護(hù)客家特色建筑、宗祠的牌匾、照壁、碑刻、庭院、道路等物質(zhì)景觀，從而形成和諧統(tǒng)一的客家特色建筑及宗祠建筑風(fēng)貌；另一方面應(yīng)鼓勵(lì)各姓氏宗祠理事會(huì)將日常管理經(jīng)驗(yàn)與文化整理相結(jié)合，參與整理姓氏文化的口述資料等非遺文化，通過集結(jié)出版和實(shí)時(shí)展示，使客家特色建筑及宗祠成為非遺文化傳承的傳習(xí)所，方便同宗后生活態(tài)學(xué)習(xí)、傳承。

（三）加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，強(qiáng)化人才培養(yǎng)

（1）通過“海絲客家·汀江”“海峽客家文化風(fēng)情節(jié)”等交流平臺(tái)，以汀江流域與海上絲綢之路的聯(lián)結(jié)為主題，通過學(xué)術(shù)交流的形式深入探討經(jīng)濟(jì)全球化和新型城鎮(zhèn)化下客家文化保護(hù)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為客家文化保護(hù)技術(shù)的運(yùn)用獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

（2）通過客家文化出版物的發(fā)行、“非遺文化數(shù)字博物館”的平臺(tái)展示、學(xué)術(shù)研討會(huì)、客家懇親聯(lián)誼等文化交流活動(dòng)，促進(jìn)客家語言、歌舞、技藝、民俗、節(jié)令、飲食等非遺文化的有效傳承和保護(hù)。

（3）以“客家首府、客家母親河”為汀州文化符號(hào)建設(shè)專門的文化基地，通過文化聯(lián)誼和學(xué)術(shù)交流拉近客家人的心理距離，打造客家人的精神家園，成為“天下客家一家親”的生動(dòng)寫照。

（4）加大人才引進(jìn)和培養(yǎng)力度是客家文化保護(hù)常態(tài)化與制度化的重要環(huán)節(jié)。客家文化保護(hù)既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修復(fù)，也涉及非遺文化的傳承問題。如，要使客家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修復(fù)工作科學(xué)合理地運(yùn)行，首先需要一支善于挖掘客家技藝，能按照“原材料、原工藝”的修繕標(biāo)準(zhǔn)采用客家傳統(tǒng)技術(shù)，完善并規(guī)范操作工法的專業(yè)化的人才隊(duì)伍，才能將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)理念完美融合，在最大限度地保持客家文化遺產(chǎn)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上攻克文化保護(hù)的消防、抗震、防洪、防蛀等技術(shù)難題。這樣專業(yè)技術(shù)人才隊(duì)伍的形成一方面可以與福建高校聯(lián)合培養(yǎng)，通過客家文化保護(hù)的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人才的“專業(yè)化定制”；另一方面也要注意現(xiàn)有人才的定期輪崗培訓(xùn)，利用國家舉辦非遺文化保護(hù)傳承人研修計(jì)劃的有利時(shí)機(jī)。同時(shí)，應(yīng)制定人才引進(jìn)相關(guān)制度，實(shí)行學(xué)歷與薪資、能力與薪資相掛鉤等舉措，逐步建立有效的人才激勵(lì)機(jī)制，定期對(duì)引進(jìn)人才進(jìn)行業(yè)績考核，對(duì)于優(yōu)秀者應(yīng)在職稱上及時(shí)擢升，調(diào)動(dòng)客家文化保護(hù)人才的工作積極性。

（四）加強(qiáng)文化交流，帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展

汀州是“客家首府”“紅軍故鄉(xiāng)”，因“生態(tài)保護(hù)、生態(tài)富民、生態(tài)文明”的“長汀經(jīng)驗(yàn)”而享譽(yù)全國，客家文化與歷史文化、紅色文化、生態(tài)文化在長汀古城水乳交融，眾多客家文化遺產(chǎn)兼具紅色文化遺址、生態(tài)文化景觀特色，地理空間又與客家文化遺產(chǎn)交叉重合，可謂是客家文化在不同時(shí)期的時(shí)代表達(dá)。如，國家歷史文化名村——中復(fù)村既是“紅軍長征第一村”，也保留觀壽公祠、圍龍屋等富有客家文化特色的文化遺產(chǎn)，還是長汀生態(tài)旅游的示范基地。對(duì)此，應(yīng)采取基于多元文化形態(tài)的“一體保護(hù)、有所側(cè)重”策略，促進(jìn)客家文化與歷史文化、紅色文化、生態(tài)文化等文化類型的有機(jī)融合，既要保護(hù)客家文化遺產(chǎn)，更要注意整理與保護(hù)富有汀州特色的紅色文化等多種文化意涵的物質(zhì)與非物質(zhì)文化要素。

擇址開辟汀州客家博物館、汀江源客家民俗文化園等集客家文化、生態(tài)文化、休閑文化于一體的客家文化新地標(biāo)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駥⒖图疑礁?、客家美食、客家美術(shù)、客家技藝、客家傳說等非遺文化與文化旅游相結(jié)合，生動(dòng)直觀展現(xiàn)汀州輝煌燦爛的客家文化，將瀕臨失傳的汀州客家非遺文化以原生態(tài)生產(chǎn)性保護(hù)形式呈現(xiàn)。同時(shí)，客家文化名村的建設(shè)也是促進(jìn)文物保護(hù)與傳統(tǒng)村落功能提升的重要契機(jī)。童坊鎮(zhèn)的彭坊村、古城鎮(zhèn)的丁黃村、濯田鎮(zhèn)的水頭村等傳統(tǒng)村落客家文化保存相對(duì)完整，可以依照國務(wù)院《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的相關(guān)規(guī)定，深入調(diào)研形成客家文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展項(xiàng)目清單，嚴(yán)格依照規(guī)劃要求協(xié)調(diào)名村文化遺產(chǎn)保護(hù)與周邊景觀環(huán)境建設(shè)，突出客家文化名村文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，為長汀高質(zhì)量發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)等諸多原因，包括閩西古汀州在內(nèi)的傳統(tǒng)客家聚居地都不同程度存在客家文化風(fēng)貌消失、文化記憶淡漠、文化傳承艱難等困擾。客家文化保護(hù)與建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“保護(hù)為主，適度開發(fā)”的原則，通過區(qū)域文化特色的挖掘，以生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的雙豐收；更重要的是，通過保護(hù)客家文化達(dá)到促進(jìn)家人的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)客家民系與其他民族的團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)全國各族人民的共同進(jìn)步。

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作者簡介：張文高（1982—），男，漢族，福建長汀人，本科，長汀縣政府發(fā)展研究中心副主任，群文館員（專技九級(jí)），研究方向?yàn)槿罕娢幕ㄔO(shè)、客家文化傳承與保護(hù)、鄉(xiāng)村振興等。