計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利

“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。”中國愿在平等互利的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大對(duì)東盟國家開放，使自身發(fā)展更好惠及東盟國家。

—習(xí)近平《在印度尼西亞國會(huì)的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》

2013年10月4日第2版

【釋義】

計(jì)謀利益就要計(jì)謀整個(gè)天下的利益。

【解讀】

“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”一語，出自于右任題贈(zèng)的友人一副對(duì)聯(lián)—“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬世名”。意思是說，計(jì)謀利益就要計(jì)謀整個(gè)天下的利益，求取名聲就要求取流芳萬世的名聲。這副對(duì)聯(lián)以名、利為題，很好彰顯了儒家提倡積極入世、尊崇仁義道德的價(jià)值觀。

儒家主張將名利置于仁義之下，認(rèn)為名利富貴雖好，但世上還有比名利富貴更有價(jià)值的東西，那就是仁義?？鬃又鲝垺耙娎剂x” ，“君子義以為上”，“君子義以為質(zhì)”，“因民之所利而利之”?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d，孔子認(rèn)為“君子”行政的“大節(jié)”應(yīng)該是“禮以行義，義以生利，利以平民”。意思是說，禮法用來推行道義，道義用來產(chǎn)生利益，利益用來安定人民。道義就利的視角來看，是對(duì)個(gè)人之利、局部之利的超越，是基于整個(gè)團(tuán)體、全局考量的大利。

春秋時(shí)期，魯國有規(guī)定：凡是在他國見到有被賣為奴隸的魯國人，可以花錢把他贖出來，回到魯國后到國庫報(bào)賬。孔子有一個(gè)學(xué)生，在國外看到有個(gè)魯國人被賣為奴隸了，就把他贖了出來，帶回魯國。但他回到魯國后，沒到國庫去報(bào)賬，別人都說這個(gè)人品格高尚?？鬃又篮?，嚴(yán)厲批評(píng)了這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做錯(cuò)了?？鬃诱f，他的這個(gè)做法實(shí)際上妨礙了更多的奴隸被贖出來，這個(gè)學(xué)生贖出奴隸回來后沒去報(bào)賬，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖出來去報(bào)賬的，會(huì)怕別人議論品格不如孔子這個(gè)學(xué)生。這樣，人們就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個(gè)做法其實(shí)就妨礙了更多做奴隸的魯國人被人給贖出來。還有一次，有人落水，孔子的一個(gè)學(xué)生跳下水去，把人救了起來。被救人的家人為了表示感謝，就送一頭牛給他，他收下了。有些人就在背后議論孔子的這個(gè)學(xué)生?？鬃勇犝f后，表揚(yáng)了這個(gè)學(xué)生，稱贊這個(gè)學(xué)生做得對(duì)，這樣做會(huì)讓更多落水的人被救，因?yàn)榫热酥?，人家送東西表示感謝，是可以收的。于是，再有人落水，就有更多的人愿意去救。由此可見，孔子主張不能只考慮個(gè)人的名利得失，而要立足于整個(gè)社會(huì)來權(quán)衡做法。

關(guān)于“名”與“利”，明朝人莊元臣在《叔苴子·外編》中做總結(jié)道：“人之好名者，其等有三：有好閭閻之名者，有好士大夫之名者，有好圣賢之名者，同為名而品第殊矣。惟利亦然，有好目睫之利者，好終身之利者，好子孫數(shù)十世之利者。好閭閻之名與目睫之利者，眾人也；好士大夫之名與終身之利者，君子也；好圣賢之名與子孫數(shù)十世之利者，圣賢也。人之所異者，惟其所好名利者，有遠(yuǎn)近大小之不同而已矣?！边@種價(jià)值觀也深刻影響著中國的邦交理念與實(shí)踐。

習(xí)近平總書記在印度尼西亞國會(huì)的演講中引用“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，傳遞出中國同東盟國家在平等互利的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持合作共贏、共享機(jī)遇、共迎挑戰(zhàn)、共同發(fā)展、共同繁榮的良好意愿。希望中國人民和印尼人民攜手努力，共同譜寫兩國關(guān)系發(fā)展的嶄新篇章，開創(chuàng)中國－東盟命運(yùn)共同體的美好未來，共同為世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。