塵世凈土：魏晉至隋唐佛教石窟造像與形制的轉(zhuǎn)變

兩漢之初，佛教傳入中國，在北魏時(shí)最為興盛，被奉為“國教”，支配大量的資源修建石窟、寺院及翻譯佛經(jīng)，大力宣揚(yáng)佛教。佛教藝術(shù)的典型代表是石窟。在中國，公元5至8世紀(jì)的約400年間，即南北朝到隋唐朝時(shí)期是佛教美術(shù)充滿活力而又得到蓬勃發(fā)展的時(shí)期。最初中國的佛教石窟還是以印度的風(fēng)格為主，后來在其中加入漢民族元素，成為具有中國特色的漢傳佛教藝術(shù)。隨著佛教在中國傳播的不斷深入，不同時(shí)代的佛教石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的特征。

一、石窟形成

石窟的開鑿起源于印度，是印度的一種佛教建筑樣式，開鑿在山石崖壁上，供修行之用，有著佛教寺院的性質(zhì)。最初的石窟僅供修行和居住，沒有塑像和壁畫。阿育王時(shí)期的佛教藝術(shù)對于佛陀的形象描述并不具體，采用象征的手法用佛塔、法輪、菩提樹等來表現(xiàn)。公元1世紀(jì)以后，隨大乘佛教的流行，信徒開始造像禮拜，在石窟中塑佛像，繪制壁畫，描繪佛本生和佛傳故事等，講述佛從出生到涅槃的過程以及前世的經(jīng)歷；修建佛塔，佛塔是用來存放舍利的載體，將其視為佛的象征，這樣在石窟中構(gòu)成了表現(xiàn)佛教教義為目的的石窟藝術(shù)。中國最早的石窟寺應(yīng)該在新疆地區(qū)的天山南路古代龜茲國域內(nèi)，今庫車、拜城兩縣之間多有佛寺石窟遺存。

二、石窟遺像

佛教起源于古印度西北部的犍陀羅地區(qū)，人們按照希臘、羅馬神像的樣貌來塑造佛像：長長的耳垂、直而高的鼻子、波浪式卷曲的發(fā)髻和厚重的袈裟，表情寧靜，形成了沉靜凝重的犍陀羅風(fēng)格。北魏初期主要是印度風(fēng)格，佛像的面貌和通肩袈裟、披垂在膝上的U字形的衣紋等，具有犍陀羅佛的特征，十六國時(shí)期的遺物僅限于金銅像，到北魏時(shí)期增加了石雕像。漢傳佛教具有現(xiàn)實(shí)社會的需要，有“國家佛教”的性質(zhì)，對國家政治有一定輔助作用，皇帝對佛教的態(tài)度直接影響著佛教的發(fā)展。北魏太武帝繼位之初，認(rèn)為佛教有助于教化民眾，有利于統(tǒng)治，尊崇佛教，在此期間的十幾年間，佛教也得到了一定的發(fā)展，寺院數(shù)量大幅增長。之后，在太武帝連年的戰(zhàn)爭下，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)壓力大，而寺院仍然在消耗物力和財(cái)力，佛教的存在開始不利于國家的發(fā)展，于是公元446年，太武帝下令全國滅佛。文成帝即位后，下令復(fù)興佛教，云岡第一期造像曇曜五窟（第16-20窟），是文成帝拓跋浚命高僧縣曜主持開鑿，五尊主像對應(yīng)著北魏開朝以來的五位帝王，此時(shí)已經(jīng)不單單是按照外來風(fēng)格塑像，右手作施無畏印的新印相，肩部胸部挺直，軀干部健碩，頭部不加裝飾等，表現(xiàn)出云岡早期樣式的特征。云岡中期出現(xiàn)了“中國式的服制”，雙領(lǐng)下垂的袈裟，左端搭在左肩，胸口敞開，里衣的帶子從胸口垂下，如16窟的主尊像，雖然16窟也屬于早期開鑿的洞窟，但是主尊是在中期完成的。云岡晚期的造像基本上完成了漢化的過程，成為“瘦骨清像”的中原風(fēng)格，佛像面容清瘦，脖子變長、肩部變窄下沉，受到笈多王朝時(shí)期印度本土風(fēng)格的影響。龍門石窟是北魏遷都洛陽以后開鑿的，與云岡相同，都是由皇家主持開鑿的石窟，始建于北魏孝文帝時(shí)期，造像年代主要是北魏和唐代，現(xiàn)存的龍門造像中，超過三分之二屬于唐代，北魏時(shí)期造像約占30？0，包括古陽洞、蓮花洞、賓陽中洞等。龍門北魏的造像依舊延續(xù)瘦骨清像的風(fēng)格，賓陽中洞正壁主尊釋迦牟尼就是如此，身著褒衣博帶式的袈裟，面容清瘦，表情溫和。藥方洞中的五尊佛都是北齊的風(fēng)格，造像多較壯碩，北周的造像多為豐滿型，頭頂刻水波紋。在隋代佛造像發(fā)展十分迅速，繼承了北齊、北周的特點(diǎn)：身體較健碩，不顯身段，造像整體風(fēng)格比較自由，而且比較世俗化，造像往往頭身比不太協(xié)調(diào)，頭大身小，造像整體較厚重。唐代的造像相比于北魏的造像沒有那么莊嚴(yán)，而是更加的生動(dòng)，此時(shí)是佛教造像漢化的一個(gè)重要階段，也是莫高窟、龍門石窟開鑿的輝煌階段。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以長安、洛陽為中心的寺院十分發(fā)達(dá)，隨之壁畫藝術(shù)也較為繁榮，隨著絲綢之路，長安的風(fēng)格傳入到了敦煌，影響了莫高窟的營建，使得造像更加的寫實(shí)，生動(dòng)形象。唐代的造像都較豐滿，這和當(dāng)時(shí)唐代的審美風(fēng)尚有關(guān)，洛陽龍門的奉先寺大佛面部圓潤，菩薩身材婀娜，身體豐胰，富貴華麗，天王和力士威武神勇，極具力量感，展現(xiàn)了大唐的強(qiáng)盛。佛像造像女性化、世俗化、中國化是唐代造像的特點(diǎn)，那些高高在上的神的形象無法拉進(jìn)與人的距離，所以造像多選取現(xiàn)實(shí)中人的形象，盛唐后期的塑像更加的精致且世俗化，北魏晚期流行褒衣博帶式的服裝，到了唐朝貞觀年間的佛像則身穿雙領(lǐng)下垂式的大衣，在胸前不束帶。

在菩薩造像方面，北魏早期的菩薩像體態(tài)渾圓，充滿異域特征，北魏中期以后開始不斷漢化，菩薩體態(tài)消瘦，服飾也多具漢人特色。北魏晚期菩薩像胸部平坦，佩戴的瓔珞在腹前交叉，北齊菩薩像瓔珞貼于身體兩側(cè)，北周菩薩像的披帛自腹下繞兩個(gè)圓環(huán)，身上的兩條瓔珞在雙膝處交叉。北齊和北周的菩薩像多胸部平坦，肩膀上聳，身體呈直筒狀，小腹鼓起。唐代的觀音菩薩比較典型，在魏晉以前，觀音是以男性為主，身材壯碩，下巴留有小胡子，是男性的典型特征，唐代以后的菩薩形象更加的柔美，有明顯的女性化的特征。唐代初期的菩薩像面容和氣質(zhì)就已經(jīng)具有女性的特征，敦煌莫高窟194窟西龕南側(cè)的菩薩像，頭梳雙環(huán)髻，面部圓潤，體態(tài)豐盈，身穿無袖上衣，造型精美，生動(dòng)形象，身著服飾參考當(dāng)時(shí)婦女的穿著，已經(jīng)不是印度風(fēng)格的裝束；龍門萬佛洞南側(cè)的一尊菩薩像，雖然頭部有所殘缺，但是體態(tài)婀娜、造型優(yōu)美，是龍門石窟菩薩像中的典范。

三、石窟形制

印度的石窟形制包括毗詞羅窟和支提窟，供人們禮拜和修行。敦煌的禪窟（如莫高窟268窟）就是在毗訶羅窟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，正壁開龕造像，左右兩壁上開出小的窟室，僅能容納一個(gè)僧人在窟中打坐修行。印度的支提窟傳到西域和敦煌后，變?yōu)榉叫蔚闹行乃?，方形平頂，在柱子的四壁開龕造像或繪制壁畫，又模仿當(dāng)時(shí)的佛寺建筑將洞窟前部改為中國的“人”字坡頂，被稱為中心塔柱窟或塔廟窟，在莫高窟的北朝時(shí)期此形制為典型，云岡石窟中也不乏此類窟型。云岡的縣曜五窟采用穹隆頂大像窟的型制，仿照鮮卑族的傳統(tǒng)居所穹廬建造，到中后期多為雙窟的形式，如5、6窟，7、8窟等。洛陽龍門石窟北魏時(shí)期主要是佛殿窟，見于敦煌的中心柱窟（塔廟窟）和僧房窟（禪定窟）在龍門不存在。龍門石窟不是僧人右繞中心柱或者在小室內(nèi)進(jìn)行禪定和觀像等修行的場所，而是從皇帝到各個(gè)階層的供養(yǎng)者各按自己的意愿開鑿佛龕、進(jìn)行供養(yǎng)的地方。隋唐以來，中心塔柱窟和禪窟逐漸減少，取而代之的是具有中國本土特色的覆斗式洞窟成為流行。進(jìn)入唐代以后，龕型就變得簡樸很多。唐代洞窟多為覆斗頂，正面開龕，塑像集中在龕內(nèi)，如莫高窟328窟，正面開龕，中央為佛像、兩側(cè)為迦葉和阿難，向外的一側(cè)有一尊菩薩，另一側(cè)有兩尊菩薩像，還有莫高窟205窟，建于初唐，龕內(nèi)雕刻一佛二弟子二菩薩二天王二供養(yǎng)菩薩。

隨著佛教的傳入和不斷地漢化，佛龕樣式也呈現(xiàn)出漢民族風(fēng)格。目前，現(xiàn)存最早的佛龕出現(xiàn)于公元1世紀(jì)犍陀羅佛塔塔基與浮雕裝飾板之上，形制為楣拱龕，早期的中亞、印度是平頂柱廊式龕（楣拱龕）和券拱柱式龕（尖拱龕），佛教傳入中國后，佛龕和中國的建筑樣式不斷結(jié)合，將廡殿頂、寶蓋、佛塔融入到佛龕的修建中，形成了具有漢民族特色的廡殿頂宮殿式龕、寶蓋龕、闕形龕，用中國本土建筑的屋頂、斗拱等來裝飾。隋代出現(xiàn)模仿佛殿內(nèi)佛賬的盝頂賬型龕，在中晚唐盛行。在題材上云岡石窟中多表現(xiàn)釋逝和多寶對坐的佛像，說明在此時(shí)《法華經(jīng)》十分的流行，早在漢末時(shí)，傳入中國的佛教就受到玄學(xué)的影響，重視菩薩信仰，崇尚經(jīng)典《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。隋唐時(shí)期是中國石窟藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，達(dá)到了前所未有的高度，石窟題材多樣，主要包括佛像、菩薩像、經(jīng)變故事、佛經(jīng)故事以及供養(yǎng)人像等。在石窟的壁面上也可以體現(xiàn)出來時(shí)代的不同，墻壁上雕刻人物的穿著都具有時(shí)代的特征，龍門石窟賓陽中洞內(nèi)的《皇后禮佛圖》中的女性身穿北魏的服裝：V字型的交領(lǐng)長裙，在腰間系有束帶，下身的裙擺長而拖地。雕鑿手法上隋代的塑像一般采用高浮雕的形式，背部仍與墻壁連在一起，到了唐代，造像發(fā)展成圓雕，塑像每尊都是可以單獨(dú)完整欣賞的精美塑像。

結(jié)語

佛教最初在古印度產(chǎn)生，后經(jīng)由絲綢之路傳入中國，經(jīng)歷了從外來文化到逐漸漢化的過程。中國佛教在與漢文化的交融中形成了具有漢文化特色的漢傳佛教，本文主要在石窟造像、石窟形制方面闡述其產(chǎn)生的變化。北魏時(shí)期，佛教被奉為國教，大量資源被用于修建石窟、寺院和翻譯佛經(jīng)，早期的佛造像風(fēng)格主要受印度影響，但到了北魏中期以后，開始出現(xiàn)漢化特征。隋唐時(shí)期，佛教藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，尤其是唐代，造像風(fēng)格更加生動(dòng)、寫實(shí)，并且更加世俗化和中國化。佛像造像女性化、世俗化、中國化是其特點(diǎn)，觀音菩薩的形象也由男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕?。在石窟形制上，也將本土建筑元素運(yùn)用其中。