從中法建交60周年系列展覽看文化的國(guó)際傳播

【內(nèi)容摘要】文化交流是國(guó)際傳播的重要組成部分，也是踐行全球文明倡議的重要路徑。本文以中法建交60周年一系列展覽為案例，串聯(lián)中法兩個(gè)文化大國(guó)的文化交流史，挖掘以“文物”作為物質(zhì)媒介，以“展覽”作為國(guó)際公共空間，以“文化”作為傳播核心意涵的國(guó)際傳播方法論，從而為促進(jìn)文化融合、增強(qiáng)文化自覺、塑造中國(guó)國(guó)家形象、共創(chuàng)文明繁榮等宏大目標(biāo)提供理論與實(shí)踐的雙重支持。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播；中法建交；跨文化交流；傳播儀式觀；文化融合

2024年是中法兩國(guó)建交60周年。作為同樣擁有璀璨文明的東西方兩個(gè)文化大國(guó)，中國(guó)與法國(guó)之間的交往始終伴隨著密切而豐富的文化交流、文化合作與文化傳播?？梢哉f，在中法交流的歷史脈絡(luò)和最新實(shí)踐中，“文化”始終是維系兩國(guó)和平、發(fā)展、合作、共贏的強(qiáng)力紐帶和有效場(chǎng)域。

在2024年5月訪法期間，習(xí)近平主席明確了中法雙方?jīng)Q定做好的四方面工作，其中一條就是：加快人文交流“雙向奔赴”。在中法兩國(guó)建交60周年之際，中法文化旅游年和“第18屆中法文化之春”系列活動(dòng)紛紛拉開帷幕。其中，備受矚目的文化交流項(xiàng)目當(dāng)數(shù)貫穿2024年春夏在故宮博物院文華殿展廳盛大舉行的“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀(jì)的中法交往”展覽。該展覽以中法兩國(guó)的外交、文化、藝術(shù)交流為主題，通過展出約200件來自故宮博物院、凡爾賽宮以及其他收藏機(jī)構(gòu)的文物精品，展現(xiàn)了百年間中法兩國(guó)彼此欣賞、相互尊重、互為借鑒的文化交流史，以文化和藝術(shù)的交往串聯(lián)起兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來、政治交流、外交關(guān)系。在這場(chǎng)東西方文明代表的文化傳播史的時(shí)代回眸中，文物作為媒介，展覽作為國(guó)際公共空間，文化和歷史完成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的自我言說，也啟發(fā)著今日的國(guó)際傳播和全球合作，實(shí)現(xiàn)更加和諧有效，更具歷史感和現(xiàn)代活力的文化交流和文化融合。

一、“龍與百合花的相遇”：作為媒介的文物

2017年4月19日，習(xí)近平總書記在廣西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華民族歷史悠久，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深，一個(gè)博物館就是一所大學(xué)?！屛奈镎f話，讓歷史說話，讓文化說話?！蔽奈镒鳛槊浇椋环矫婀催B著時(shí)間維度上的歷史與當(dāng)代，另一方面聯(lián)系著空間維度上的此地與彼地。作為一種“銘刻型媒介”，文物在記錄和書寫歷史的同時(shí)具有某種程度上的連續(xù)性、壓縮性和永恒性。

“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀(jì)的中法交往”展覽的中方策展人、故宮博物院宮廷歷史部副主任郭福祥說，“文物的交流應(yīng)該成為人類交流的一個(gè)重要輔助，萬(wàn)里之遙，不以為遠(yuǎn)，文明之光，相互映照。”法方策展人瑪麗–勞爾 · 德 · 羅什布呂納也談到，“這次的展品有多件中法互贈(zèng)的禮物，這些物品至今仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。”這些曾經(jīng)作為日常生活的物品在每一次文化交流中融匯創(chuàng)新，文明的傳承與互鑒也在這樣的流動(dòng)中催生出美美與共的多元魅力。

在“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀(jì)的中法交往”的精品文物展覽中，銅鍍金殼開光人物像懷表頗具人氣。在這塊懷表的藍(lán)色透明琺瑯表盤上鑲嵌著三朵金色百合花，懷表內(nèi)部雕刻著一條中式五爪金龍。龍作為中國(guó)最具象征性的文化創(chuàng)造和精神標(biāo)識(shí)，百合花作為法國(guó)王室和法國(guó)文化的代表圖像，二者在一塊懷表上的相遇和結(jié)合象征中法兩國(guó)在歷史中的相會(huì)與交融?！褒垺迸c“百合花”在歷史中的正式相遇源于17世紀(jì)末，其代表性事件是法王路易十四派遣的“國(guó)王的數(shù)學(xué)家”到達(dá)北京，得到康熙皇帝的接見，正式開啟了中法間的政治交往和文化交流。

文明的歷史，亦是傳播的歷史。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家朱謙之在《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》中指出：東西文化接觸是文明世界的強(qiáng)大推動(dòng)力……16世紀(jì)以來耶穌會(huì)士來華傳教，其所傳播的中國(guó)文化，則實(shí)予17、18世紀(jì)歐洲啟明運(yùn)動(dòng)（即“啟蒙運(yùn)動(dòng)”）創(chuàng)造了思想革命的有利條件?！爸袊?guó)熱”除了在哲學(xué)思想方面體現(xiàn)了巨大傳播力，在18世紀(jì)歐洲的人文風(fēng)情中也達(dá)到了擴(kuò)散高峰，不管是在飲食、服飾、家具等日常生活中，還是在建筑、園林等工藝美學(xué)中，抑或是在繪畫、文學(xué)等藝術(shù)中都可見中國(guó)風(fēng)的痕跡。這一點(diǎn)，在“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀(jì)的中法交往”展覽的展出文物中也可見一斑，比如在展廳正中間復(fù)刻著路易十五王后瑪麗 · 萊什琴斯卡的中式裝修私房，房間中陳列繪有中國(guó)人物形象的瓷瓶，房間一側(cè)擺放著中國(guó)漆版的墻角柜等。

這些文物憑借其特有的文化符號(hào)和能指系統(tǒng)開始自主言說，它們跨越著空間和時(shí)間，在百年間的流轉(zhuǎn)與重逢中擔(dān)任著“歷史說書人”的重要角色，將那些曾經(jīng)被埋藏在歷史地標(biāo)之下，隱沒于文化視差之間的史詩(shī)進(jìn)行打撈。于是，文物不僅在歷史上橫跨空間，在航運(yùn)周轉(zhuǎn)與貿(mào)易流通中傳播和創(chuàng)造著文化；同時(shí)，文物也在今日擔(dān)當(dāng)文化之鏡，使人透物見史見文明。

在“龍”與“百合花”的相遇中，記錄著時(shí)間的流動(dòng)，也銘刻了時(shí)間的不朽，更濃縮了兩國(guó)之間關(guān)于科學(xué)、藝術(shù)、文化的世紀(jì)之交與時(shí)代凝望。展覽，作為承載和展示文物的媒介，在國(guó)際文化傳播過程中同樣發(fā)揮著關(guān)鍵作用，以一隅之地，建構(gòu)起文化藝術(shù)交流的國(guó)際公共空間。

二、“紫禁城與凡爾賽宮”：作為國(guó)際公共空間的展覽

中法建交60周年的系列活動(dòng)，大多采取文化藝術(shù)展覽形式，除了前文提到的萬(wàn)人矚目的“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀(jì)的中法交往”展覽，還包括“北京到巴黎——中法藝術(shù)家奧林匹克行”“奔流：從上海出發(fā)——全球城市人文對(duì)話”等主題大展。展覽，在國(guó)際傳播的歷史和現(xiàn)實(shí)中始終扮演著不可或缺的角色。博物館的公共文化功能也與法國(guó)息息相關(guān)：由于法國(guó)大革命的爆發(fā)，法國(guó)王室被推翻，盧浮宮的收藏成為國(guó)家財(cái)產(chǎn)。1793年，盧浮宮正式成為一個(gè)公共藝術(shù)博物館，對(duì)公眾開放。

在“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀(jì)的中法交往”展覽中，不乏精美奢華的宮廷裝飾品，這些曾代表皇家貴族的工藝品向社會(huì)公眾開放展覽，本身就體現(xiàn)著“博物館觀念”和日益進(jìn)步的現(xiàn)代文明的密切關(guān)聯(lián)。文物的展出為文物增加了其公共性屬性，文化公共性的增強(qiáng)進(jìn)一步吻合了英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆 · 斯坦利 · 杰文斯對(duì)效用增值理論的闡釋：“公共博物館、美術(shù)館、公園、禮堂、共用時(shí)鐘和其他一些公共機(jī)構(gòu)也是如此，人們破費(fèi)無(wú)幾便從中獲益。如果一幅美麗的圖畫被懸掛在私人家庭的客廳里，它可能在一年里被一些客人凝視二十到四十次。它的真正效用是照顧所有者自私的驕傲。如果被掛在國(guó)家美術(shù)館里，它將被幾十萬(wàn)人享有，幾乎不用說，他們的目光并不能損壞這塊畫布?！?/p>

伴隨新世紀(jì)以來文化產(chǎn)品的愈發(fā)豐裕、人民群眾物質(zhì)精神生活的日益豐富，加之以全球化的逐步推進(jìn)和深入，文化藝術(shù)的公共性不僅生成了國(guó)家層面的主體，更塑造了國(guó)際層面的全球文化主體。以在故宮博物院舉行的中法交往展覽為例，4月1日一經(jīng)開幕，便引爆了2024年春天故宮門票預(yù)約的熱潮，公眾的觀展熱情持續(xù)高漲?？梢?，中法建交60周年的活動(dòng)并不僅僅局限在國(guó)家外交層面，更深入人民的日常文化生活中，成為人民群眾參與到全球文化和國(guó)際傳播大歷史、大時(shí)代中的重要象征。

展覽，既作為國(guó)際公共空間存在，又是個(gè)體和公眾共享的同一個(gè)文化價(jià)值的場(chǎng)域。更重要的是，在中法建交60周年的系列活動(dòng)中，展覽是具有高度流動(dòng)性的，既包含文化媒介的流動(dòng)性，又包含傳播主體的流動(dòng)性，更是指時(shí)代語(yǔ)境的流動(dòng)性。這種多重流動(dòng)性賦予了跨國(guó)展覽以國(guó)際文化交流的本質(zhì)和意涵。

在社會(huì)建構(gòu)論的意義上，對(duì)文物的闡釋具有了和文物本身同樣重要的價(jià)值和意義。在不同時(shí)期，文物所具有的語(yǔ)義和意涵都記錄了一段特定的歷史，一種與所處時(shí)代的物質(zhì)狀況和精神狀況相符的文化史。從這個(gè)角度來看，“讓文物說話”不只讓文物發(fā)出歷史之音，更讓文物在當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)中發(fā)出時(shí)代之聲，將歷史的回響和時(shí)代的浪潮相彌合。

三、“讓文化說話”：國(guó)際傳播中的文化融合和文化自覺

2014年3月27日，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講，全面深刻闡述對(duì)文明交流互鑒的看法和主張，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。十年來，文明交流互鑒理念的內(nèi)涵和外延不斷拓展、廣泛傳播，為增進(jìn)全人類共同利益提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。中國(guó)積極踐行文明交流互鑒理念，與包括聯(lián)合國(guó)教科文組織在內(nèi)的各方通力合作，取得了務(wù)實(shí)成效，共同促進(jìn)了不同文明間的交流對(duì)話。

美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯 · 凱瑞曾在《作為文化的傳播》一書中區(qū)分兩種傳播概念——傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀，這兩種觀念從19世紀(jì)“傳播”進(jìn)入公共話語(yǔ)時(shí)起就并列存在。傳播的傳遞觀是工業(yè)文化中最常用的，也是現(xiàn)代詞典中關(guān)于“傳播”一詞的最主要條目，“傳遞”“發(fā)送”“傳送”“把信息傳給他人”這些詞常被用來定義傳播?！皞鬟f觀”源自地理和運(yùn)輸方面的隱喻。在19世紀(jì)，信息的移動(dòng)本質(zhì)上被看作是與貨物或人的位移相同的過程。與傳播的傳遞觀并存的另一種觀念是傳播的儀式觀。從儀式角度定義，傳播一詞與“分享”“參與”“聯(lián)合”“團(tuán)體”等詞語(yǔ)有關(guān)。這一定義反映了“共性”“共有”“共享”與“溝通”。傳播的“儀式觀”并非只指信息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。

傳播的兩種觀念直接啟發(fā)著對(duì)國(guó)際傳播的理論理解和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。國(guó)際傳播不僅是信息的傳播、傳遞和傳送，更是文化的共享、共通和共建。作為文化的國(guó)際傳播和文化外交不管是在概念上還是在行動(dòng)中都具有密切的親緣性，因?yàn)槲幕饨痪褪且晕幕瘋鞑?、交流和溝通為主要?nèi)容而展開的外交，因此，國(guó)際文化傳播與文化外交有相當(dāng)大的交叉重疊，二者互為表里、互相借鑒。此前研究者在對(duì)文化外交進(jìn)行學(xué)理性分析時(shí)曾總結(jié)文化外交的三大屬性：（1）相互性，文化外交猶如一條雙向車道，通過思想觀念和人與人之間的交流，通過學(xué)術(shù)合作或者其他努力，來促進(jìn)各個(gè)國(guó)家和民族之間相互理解，而單向的信息傳輸本質(zhì)上并非文化外交行為；（2）長(zhǎng)期性，文化外交的使命主要是推動(dòng)國(guó)家之間和人民之間的長(zhǎng)期信任，以維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，教育和文化交流項(xiàng)目為主要內(nèi)容的文化外交便是實(shí)現(xiàn)這一宗旨的最有效方式；（3）誠(chéng)實(shí)性，理想主義者推動(dòng)文化外交的目的就是希望以教育、文化項(xiàng)目的誠(chéng)實(shí)性來取信于雙方的人們，告訴人們一個(gè)真實(shí)的世界，誠(chéng)實(shí)是信任的基礎(chǔ)，只有相互信任，才能達(dá)到相互理解。

“相互性”“長(zhǎng)期性”“誠(chéng)實(shí)性”不僅是文化外交的三大屬性，也是國(guó)際文化傳播應(yīng)遵循的三大準(zhǔn)則，在這三個(gè)核心特征的提示下，作為文化的國(guó)際傳播應(yīng)該做到以“交流”替代“傳輸”，以“可持續(xù)”替代“短時(shí)效”，以“互信互通”替代“猜忌隔絕”。

中法建交60周年的系列文化交流活動(dòng)可以看作是“作為文化的國(guó)際傳播”和“讓文化說話的國(guó)際傳播”增進(jìn)文明共識(shí)、推動(dòng)文明繁榮的縮影和典范。

以文化為軸的傳播儀式觀給國(guó)際傳播帶來的啟發(fā)在于，傳播不是單向的傳輸活動(dòng)，它應(yīng)該是一套雙向的、具有反饋機(jī)制的循環(huán)系統(tǒng)。文化的交互性一定是主體雙方雙向交流的活動(dòng)，這一雙向性在中法建交60周年系列活動(dòng)中得到最佳詮釋——不僅有法國(guó)文化走進(jìn)來，更有中國(guó)文化走出去。比如“第18屆中法文化之春”在2024年4月至12月持續(xù)舉辦，項(xiàng)目將跨越超過30座城市，舉辦超過400場(chǎng)精彩紛呈的活動(dòng)，涵蓋視覺藝術(shù)、工藝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)藝術(shù)、音樂、電影、數(shù)字技術(shù)、圖書和思辨等領(lǐng)域，旨在將法國(guó)文化藝術(shù)傳播給中國(guó)大眾。作為雙向傳播的另一端，中國(guó)文化也借此契機(jī)，積極地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)對(duì)外傳播，例如“奔流：從上海出發(fā)——全球城市人文對(duì)話”主題活動(dòng)就在巴黎開啟中法文化交流，這一活動(dòng)包含中華美食、蘇州園林藝術(shù)、中國(guó)影像創(chuàng)作等多類型文化形式，在跨國(guó)別、跨群體、跨媒介、跨年度的盛會(huì)中喚醒城市歷史記憶，呈現(xiàn)中法人文藝術(shù)交流的絢麗拼圖。同樣，“從北京到巴黎——中法藝術(shù)家奧林匹克行”中國(guó)藝術(shù)大展也于2024年5月在法國(guó)巴黎榮軍院會(huì)展中心舉辦。100多位中國(guó)當(dāng)代杰出藝術(shù)家的200余件精品佳作與法國(guó)民眾見面，借奧林匹克協(xié)同之力、藝術(shù)共通之美，帶來一場(chǎng)別開生面的中華文化的國(guó)際傳播之旅。

國(guó)際文化傳播的雙向性和交互性直接促進(jìn)了文化的交匯與融合，與多元性、異質(zhì)性文化的吸納，將其與本國(guó)文化相結(jié)合，由此誕生出一種融會(huì)貫通且具有創(chuàng)新性的新文化。以“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀(jì)的中法交往”展覽所揭示的歷史事實(shí)為例，隨著中西交往的深入，大量中國(guó)物品輸入歐洲市場(chǎng)，諸多法國(guó)王室成員和政要成為中國(guó)藝術(shù)品的收藏家。同時(shí)，法國(guó)對(duì)從中國(guó)進(jìn)口的物品進(jìn)行裝飾和改造，以適應(yīng)自身的審美需求。隨著中法交往的不斷深入，也不乏清宮向法國(guó)定制物品的情形。清宮內(nèi)有諸多受到法國(guó)技藝影響或帶有法國(guó)文化印記的器物。中法兩國(guó)深厚而精致的文化在紫禁城和凡爾賽宮中密切互動(dòng)，激發(fā)出豐富的想象力和新創(chuàng)意。

比如，瓷器在17、18世紀(jì)的中法交往中就承載了文化融合的印跡。中國(guó)文化深刻影響著法國(guó)的藝術(shù)風(fēng)尚，對(duì)中國(guó)瓷器的仿制是法國(guó)“中國(guó)風(fēng)藝術(shù)”的重要組成部分。中國(guó)成為法國(guó)藝術(shù)家和知識(shí)精英獲取創(chuàng)作靈感的源泉，后者在諸多領(lǐng)域大量汲取中國(guó)元素。在“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀(jì)的中法交往”展覽中，有一件來自凡爾賽宮的青釉香水瓶，在瓷瓶的頂部、口沿、底座均裝飾了奢華的洛可可風(fēng)格銅鍍金飾件。據(jù)記載，該瓷瓶于1743年被購(gòu)入并安放在路易十五在凡爾賽宮的藏衣室，是現(xiàn)存唯一一件經(jīng)鑒定屬于路易十五的中國(guó)瓷器。瓷器是中國(guó)藝術(shù)進(jìn)入法國(guó)宮廷最強(qiáng)有力的媒介之一。法國(guó)王室從16世紀(jì)開始有少量瓷器收藏。至17世紀(jì)末18世紀(jì)初的路易十四時(shí)代，王室收藏的中國(guó)瓷器數(shù)量顯著增加。凡爾賽宮及其附屬宮苑早期收藏的中國(guó)瓷器以青花瓷為主。該展覽選用的青花瓷與同一時(shí)期出口到歐洲的同類產(chǎn)品相似，在法國(guó)王室成員的早期中國(guó)瓷器收藏中多為類似產(chǎn)品。

以瓷器為媒，以文化為窗，以歷史為鏡，可以窺見一場(chǎng)以文化融合為主題的“傳播循環(huán)”。這是跨越歷史的雙向流動(dòng)，是“文化的撒播”與“文化的抵達(dá)”實(shí)現(xiàn)的證明，也是“文化的擴(kuò)散”和“文化的融合”帶來的久遠(yuǎn)回響。

結(jié)語(yǔ)

在文化傳播的國(guó)家模式中，中國(guó)和法國(guó)具有高度的相似性，作為文化大國(guó)在悠久的文明史中蘊(yùn)藏和傳承著豐富的傳統(tǒng)資源，作為非英語(yǔ)國(guó)家提供著值得借鑒的差異化、多元化的文化類型。中法建交60周年系列展覽活動(dòng)以“文化”為軸、以“傳統(tǒng)”為根、以“交流”為法、以“文明”為任，在對(duì)歷史的繼承中發(fā)揚(yáng)時(shí)代的創(chuàng)新精神，這既是對(duì)“讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話”的具體闡釋，也是對(duì)新時(shí)代國(guó)際傳播的未來展望。隨著中國(guó)加強(qiáng)同全球各地的文化交流，共同推動(dòng)文明交流互鑒，踐行全球文明倡議，將為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入深厚持久的文化力量。

（本文編輯：饒雷）