淺析傳統(tǒng)文化中的辯證法思想

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，新時(shí)代背景下嘗試從唯物辯證法角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 背景和意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，一個(gè)重要的原因就是其中蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。但是，傳統(tǒng)文化的表述大多短小精悍，邏輯推理存在一定的跳躍性，導(dǎo)致其中的辯證法思想在認(rèn)同和傳承方面均存在一定的困難。本文嘗試循著辯證法思路對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，希望對(duì)于中華文化的傳承和發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用[1]。

2 傳統(tǒng)文化中的辯證法思想

中國(guó)古圣先賢不但提出了非常豐富的辯證法思想，而且非常善于運(yùn)用這些辯證法思想分析解決實(shí)際問題。傳統(tǒng)文化中的“大制不割”，就認(rèn)為萬(wàn)物是一個(gè)整體，與此相應(yīng)，人們制定的各種規(guī)章制度也要具有整體性和系統(tǒng)性，不能相互割裂開來(lái)，充分體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)；天地萬(wàn)物“周行而不殆”，認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)變化之中，充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)。

2.1 對(duì)立統(tǒng)一思想

2.1.1 揭示矛盾的斗爭(zhēng)性

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)始者和傳承者們充分認(rèn)識(shí)到自然世界和人類社會(huì)時(shí)時(shí)處處充滿了矛盾，因此，他們堅(jiān)持兩點(diǎn)論，非常注意從對(duì)立雙方進(jìn)行觀察和思考，注意揭示矛盾的斗爭(zhēng)性。從小的角度來(lái)看，“知者不言，言者不知”，言和知構(gòu)成了矛盾，兩者非此即彼，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)立性；“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”，信和美、善和辯、知和博構(gòu)成的矛盾也以斗爭(zhēng)性為主。從大的角度，“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”， 忌諱與民生、利器與國(guó)治、伎巧與民風(fēng)、法令與治安構(gòu)成的矛盾在一定意義上也是以斗爭(zhēng)性為主。同樣，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，民饑與稅收、民治與上為、民生與上生均構(gòu)成矛盾并主要表現(xiàn)為斗爭(zhēng)性。

上述的言和知、信和美、善和辯、知和博等，在一般人眼中或者不是矛盾，或者至少也不是以斗爭(zhēng)性為主要方面的矛盾，但傳統(tǒng)文化卻明確地指出了這些矛盾及其斗爭(zhēng)性特征。針對(duì)忌諱與民生、利器與國(guó)治、伎巧與民風(fēng)、法令與治安的矛盾性和斗爭(zhēng)性，傳統(tǒng)文化主張絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，因?yàn)槭ブ嵌嗉芍M、仁義多法令、巧利多伎巧。針對(duì)民饑與稅收、民治與上為、民生與上生這些矛盾，傳統(tǒng)文化認(rèn)為，上即統(tǒng)治者是矛盾的主要方面，應(yīng)該為緩和矛盾做到“無(wú)以生為”“見素抱樸，少私寡欲”，意思是不要過分厚養(yǎng)自己、搜刮百姓，否則“民不畏死”“民不畏威，則大威至”，最終危及國(guó)家的安定。

2.1.2 重視矛盾的統(tǒng)一性

傳統(tǒng)文化一方面善于發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾，揭示矛盾的斗爭(zhēng)性，但另一方面，傳統(tǒng)文化更重視維持矛盾雙方的統(tǒng)一性，希望避免對(duì)抗性矛盾，實(shí)現(xiàn)非對(duì)抗性矛盾，在事物發(fā)展方面，則希望避免爆發(fā)式飛躍而實(shí)現(xiàn)非爆發(fā)式飛躍，這就是傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“中和”特質(zhì)[2]。

（1）重視矛盾雙方的共存性?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，在這里，傳統(tǒng)文化指出美惡、善不善如影相隨，另外，還以“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”這些例子，進(jìn)一步論說(shuō)了矛盾的普遍性以及矛盾雙方的共存性。除此6byIQifY+HMZ8STkjlBMtkp7UgK/uAzWORmZLl8B1xs=之外，傳統(tǒng)文化從“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”等樸素的現(xiàn)象出發(fā)，提煉總結(jié)出了“有之以為利，無(wú)之以為用”，揭示了有和無(wú)這一對(duì)矛盾雙方的相互依存、相反相成和不可或缺性。更加獨(dú)具魅力的是，傳統(tǒng)文化揭示了矛盾關(guān)系中令人困惑的統(tǒng)一性，“曲則全，枉則直；洼則盈，敝6byIQifY+HMZ8STkjlBMtkp7UgK/uAzWORmZLl8B1xs=則新”，尤其是“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成”，這里用“若”來(lái)連接一些對(duì)立的雙方，就是為了特別強(qiáng)調(diào)看似不可調(diào)和的矛盾中所蘊(yùn)含的統(tǒng)一性。

傳統(tǒng)文化不僅揭示矛盾本身，而且非常注意揭示并強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的統(tǒng)一性。遺憾的是，關(guān)于這些矛盾雙方統(tǒng)一性的條件，傳統(tǒng)文化往往語(yǔ)焉不詳，也就是說(shuō)，這些結(jié)論的前面往往少了一些必要的邏輯推理。傳統(tǒng)文化中這種惜言如金的筆法，一方面為后世讀者留下了無(wú)窮的想象空間，盡顯傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，另一方面，也使得后世解讀頗多，而且“仁者見仁，智者見智”，無(wú)形中增加了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的難度。

至于如何看待矛盾雙方的共存性，傳統(tǒng)文化也有獨(dú)特的觀點(diǎn)。如“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何”，也就是說(shuō)，矛盾雙方具有的統(tǒng)一性，使得雙方能夠共存并且可能相互轉(zhuǎn)化，所以唯與阿、善與惡從其統(tǒng)一的方面來(lái)看是一體的。因此依據(jù)所謂“混而為一”，傳統(tǒng)文化提出了混同善、惡的設(shè)想，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，即統(tǒng)治者對(duì)善、惡一視同仁，不提倡善，自然也就沒有了惡，因?yàn)樯?、惡是共存的。正是循著這樣一種思路，傳統(tǒng)文化認(rèn)為“圣人在，天下歙歙，為天下渾其心”，即統(tǒng)治者不應(yīng)該刻意提出善、賢、智、仁、義諸如此類的概念和標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橐坏┻@樣，其反面的東西隨之就來(lái)了，所以，依據(jù)對(duì)立雙方的統(tǒng)一性，把兩者混同為一才是上策。

（2）重視矛盾雙方的轉(zhuǎn)化性。矛盾雙方可能向著對(duì)方發(fā)生轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！龔?fù)為奇，善復(fù)為妖”，禍福、正奇、善妖這些矛盾的雙方不斷向著對(duì)方轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化持續(xù)不絕，好像也沒有一個(gè)終點(diǎn)，“孰知其極？其無(wú)正”。以矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化為依據(jù)，傳統(tǒng)文化認(rèn)為“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，柔弱勝過剛強(qiáng)，所以，總是建議人們主動(dòng)守處劣勢(shì)位置，“知其雄，守其雌……知其白，守其黑……知其榮，守其辱”。因?yàn)椤笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無(wú)私邪？故能成其私”，“以其終不自為大，故能成其大”。這種“不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”，以退為進(jìn)的策略，確實(shí)超出一般性思維，彰顯了傳統(tǒng)文化中的辯證法智慧。

傳統(tǒng)文化還提出了一些以矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化為依據(jù)，用以戰(zhàn)勝敵人的奇妙設(shè)想，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”，這也就是常說(shuō)的欲擒故縱。之所以說(shuō)奇妙，是因?yàn)檫@些設(shè)想隱含著矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證思維，超出了常規(guī)邏輯思維所能夠理解的范疇，因此說(shuō)“是謂微明”。在實(shí)際斗爭(zhēng)中，因?yàn)閿澄译p方都可能采用這種策略，為避免落入微明的圈套，傳統(tǒng)文化諄諄教導(dǎo)我們“柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人”，意思是柔弱能夠轉(zhuǎn)化為剛強(qiáng)，魚脫離深淵就失去了柔弱的位置，國(guó)家把利器拿出來(lái)也就脫離了柔弱的位置，這些都是非常不明智的。

（3）追求矛盾的和諧狀態(tài)。傳統(tǒng)文化具有中和的特征，非常推崇和諧狀態(tài)，認(rèn)為“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”是維持萬(wàn)物正常狀態(tài)的基本前提?！昂汀钡牡湫屠泳褪菋雰海昂轮?，比于赤子?！侨踅钊岫展?。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也”。反之，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，tfPbuO6NS065/J1fT3W8ybtBA+/FkW5FAvxFyUnk8zA=強(qiáng)壯意味著矛盾體失去了和諧，繼續(xù)發(fā)展，接下來(lái)就是矛盾體的破裂，即死亡。既然和則生，不和則亡，那么，怎樣才能保持和諧狀態(tài)呢？傳統(tǒng)文化敏銳地覺察到，人類永遠(yuǎn)不知道滿足，往往“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”，但是“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足”，為人類保持平衡和諧做出了榜樣，因此要求人們做事應(yīng)該保持平衡適度，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，即使是好的品格，好的行為，也應(yīng)該保持適度，“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，否則，好事可能轉(zhuǎn)化為壞事，導(dǎo)致事與愿違、南轅北轍[3]。

2.2 量變-質(zhì)變思想

量變積累到一定程度就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，但在事物處于萌芽狀態(tài)的時(shí)候，“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”，量變的發(fā)生和積累都很困難，容易出現(xiàn)夭折。傳統(tǒng)文化從正反兩方面對(duì)量變-質(zhì)變規(guī)律進(jìn)行思考。一方面，如果要阻止質(zhì)變即新生事物的形成，則應(yīng)該防微杜漸，“為之于未有，治之于未亂”，或者防止量變出現(xiàn)，或者把早期的量變扼殺于搖籃之中。另一方面，如果要促進(jìn)新生事物的形成，則應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，努力積累量變，防止在開始就被反對(duì)勢(shì)力所扼殺。量變的開始不容易，質(zhì)變的形成也面臨很多風(fēng)險(xiǎn)，在即將成功的時(shí)候，人的心理出現(xiàn)改變，容易懈怠、自大，忽視潛在的不利因素，最終功虧一簣，所以傳統(tǒng)文化諄諄教導(dǎo)要“慎終如始”。

2.3 否定之否定思想

傳統(tǒng)文化認(rèn)為“反者，道之動(dòng)”，道“周行而不殆，可以為天下母”，所謂周行，就是循環(huán)反復(fù)。事物總是表現(xiàn)為從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)，因此傳統(tǒng)文化主張“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，意思就是，既然起點(diǎn)就是終點(diǎn)，那我就守在那里，仔細(xì)觀察萬(wàn)物周而復(fù)始的整個(gè)過程。顯然，關(guān)于否定之否定，傳統(tǒng)文化看到了二次否定所導(dǎo)致的循環(huán)，往往沒有看到循環(huán)之間的微小發(fā)展，否則，也就不會(huì)提出虛極、靜篤這些靜止的概念了。

3 總結(jié)與展望

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的辯證法思想，從辯證思維的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，從邏輯底層進(jìn)行梳理，有助于讀者更好地理解和把握傳統(tǒng)文化，體會(huì)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)言、邏輯等方面所具有的獨(dú)特魅力，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞和認(rèn)同感[4]。本文嘗試從辯證思維的角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行初步的探索與解讀，旨在揭示其深邃的邏輯魅力和獨(dú)特的文化價(jià)值，促進(jìn)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。然而，由于筆者學(xué)識(shí)有限，加之傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本文的解讀難免存在疏漏和不足之處，特別是對(duì)某些復(fù)雜概念的闡釋可能未能盡如人意。因此，未來(lái)的研究應(yīng)更加深入細(xì)致，結(jié)合多學(xué)科的理論和方法，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加全面、客觀、科學(xué)的解讀，以更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

引用

[1] 馬阿民，朱長(zhǎng)兵.“兩個(gè)結(jié)合”視域下推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，36（5）：103-106.

[2] 許秀娜.新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法論[J].馬克思主義文化研究，2023（1）：112-122.

[3] 侯琨.中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想在新時(shí)代的創(chuàng)造性應(yīng)用研究[D].鄭州：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2022.

[4] 韓澤.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展主體自覺研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2023.

本文系山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2024年度人文社會(huì)科學(xué)課題（24BZZ012）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：周曉（1971—），男，山東臨沂人，碩士研究生，副教授，就職于山東醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校；孫海龍（1988—），男，山東沂水人，碩士研究生，副教授，就職于山東醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校。

通訊作者：錢程（1983—），女，山東臨沂人，碩士研究生，副教授，就職于山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校。