皇甫謐《高士傳》價值解構(gòu)：自我救贖與社會救贖

摘 要：皇甫謐在《高士傳》中塑造了96位高士，他們特立獨(dú)行、讀書、著述、授徒。皇甫謐塑造“高士”形象主要采用了語言描寫、細(xì)節(jié)描寫、對比襯托等方法。他通過《高士傳》實現(xiàn)了兩種救贖：一是自我救贖，皇甫謐一生踐行“身不屈于王公，名不耗于終始”的“高士”人生，《高士傳》正是他為自己書寫人生榜樣的勵志之作。二是社會救贖，通過歌頌高士不慕榮華、淡泊名利、堅守道義，希望對當(dāng)時社會風(fēng)氣形成沖擊，借此改變世俗認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：皇甫謐；《高士傳》；自我救贖；社會救贖

中圖分類號：I109 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：10010300（2024）05007806

《晉書》有傳，見《晉書》列傳二十一，此列傳是皇甫謐、摯虞等四人的合傳，介紹了皇甫謐的基本情況：出生于安定朝那（今甘肅靈臺縣）；過繼給叔父、跟隨叔父遷居新安（今河南新安縣）；一生耕讀，博覽群書，性情沉靜寡欲，有高尚之志，立言著述，著有《禮樂》《圣真》，自號玄晏先生；中年后患有痹疾，仍讀書、寫作。最深情的地方是寫其叔母任氏耐心開導(dǎo)二十歲不好學(xué)游蕩無度的皇甫謐，深情勸說并感化了他，使他走上了勤奮讀書、手不釋卷的道路，終成一代名士，永垂青史。

《晉書·皇甫謐傳》最后一段寫道：

謐所著詩賦誄頌論難甚多，又撰《帝王世紀(jì)》《年歷》《高士》《逸士》《列女》《玄晏春秋》，并重于世。［1］1418

皇甫謐現(xiàn)存作品數(shù)量有限，據(jù)逯欽立先生編撰的《全上古三代秦漢三國六朝文》中的《全晉文》卷71中錄有皇甫謐的文章十二篇，依次是《讓征聘表》《答辛?xí)鐣贰缎卣摗贰夺寗裾摗贰逗V終論》《帝王世紀(jì)漢高祖論》《光武論》《三都賦序》《高士傳序》《高士傳焦先論》《自序》《闕題》［2］。另據(jù)《文選》《太平御覽》《藝文類聚》等收錄，當(dāng)代學(xué)者整理出版了皇甫謐的《高士傳校注》《針灸甲乙經(jīng)校釋》《皇甫謐遺著整理》等。筆者不揣鄙陋，試探討《高士傳》中的“高士”形象有哪些共性特點(diǎn)？書中的“高士”形象如何被塑造出來的？皇甫謐為何撰寫《高士傳》？這些“高士”被書寫、集體亮相后會產(chǎn)生怎樣的社會價值？圍繞這些問題，筆者擬從以下四方面展開論述。

一、《高士傳》中的“高士”

《高士傳》分卷上、卷中、卷下，書中按時代先后排列，采堯、舜、夏、商、周、秦、漢、魏八代有名之士，共91篇，其中卷上《長沮桀溺》篇涉及長沮、桀溺2人；卷中《四皓》篇涉及4人；《魯二征士》篇涉及2人；全書共寫了96人。經(jīng)過分析，筆者認(rèn)為書中所寫的高士具有三個共同的特點(diǎn)。

（一）隱居不仕

《高士傳》中“的高士”形形色色，他們不僅隱居的原因不同，而且隱居的方式也不盡相同。善卷入深山隱居，石戶之農(nóng)隱居于海，宋勝之隱居去了太原放羊，高士們選擇了不同的方式來隱居。

《高士傳》中記載了25位征召不仕的高士，29位不接受舉薦的高士，加起來不仕的高士總共有54位，占了全書人數(shù)的多一半。

弦高者，鄭人也，鄭穆公時，高見鄭為秦晉所逼，乃隱不仕，為商人。［3］6-7

嚴(yán)遵，字君平，蜀人也。隱居不仕，常賣藥于成都市。［3］26

韓順，字子良，天水成紀(jì)人，以經(jīng)行清白，辟州宰，不詣。［3］27

李弘，字仲元，蜀人也。居成都，里中化之，斑白不負(fù)擔(dān)，男女不錯行。弘嘗被召為縣令，鄉(xiāng)人共送之。仲元無心就行，因共酣飲，月余不去。刺史使人喻之，仲元遂游奔，不之官。［3］28

總之，自堯至魏的九十多位高士，是“身不屈于王公，名不耗于始終”的高尚之士。因此，《高士傳》中的高士都是隱居不仕的人。

（二）思想深邃

《高士傳》卷上、卷中所寫高士大都是思想深邃、見解獨(dú)到的人物。

卷上28篇，屬于堯時代的有8篇：《披衣》《王倪》《嚙缺》《巢父》《許由》《善卷》《子洲支父》《壤父》。

堯時代最重大的事件是“堯讓天下”，圍繞著這個事件，《高士傳》中寫了7個人。最重要的人是“許由”，寫得最詳細(xì)的也是“許由”。圍繞“堯讓天下”事件，第一個出場的是披衣。據(jù)《披衣》篇介紹，披衣是許由的師祖（老師的老師），許由的老師是嚙缺，嚙缺的老師是王倪，王倪的老師是披衣。嚙缺向披衣請教道，這里披衣說出了人如何獲得“道”，就是端正自己的心態(tài)，關(guān)注純正，收起私心，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、法則。披衣能這樣講解“道”，顯然他是一位思想深邃的長者。老師的思想深邃，肯定會影響學(xué)生許由。寫的第二個人是王倪，據(jù)《王倪》篇記載，嚙缺問道，王倪回答，清晰地呈現(xiàn)了王倪思想的深刻。第三個寫的是嚙缺，第四個人是巢父，第五個寫的是許由。比起《莊子·逍遙游》中的“堯讓天下于許由”，增加了新的內(nèi)容。

《莊子·逍遙游》中許由面對堯讓天下，說出了“名者，實之賓也”這種石破天驚之語?；矢χk在《許由》篇這段后，增加了嚙缺遇許由，巢父見許由。嚙缺與許由兩人對話中，許由說出了“夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣”［3］3這樣獨(dú)到見解的認(rèn)識。巢父見許由洗耳于潁水濱，巢父了解情況后說，許由欲求其名譽(yù)，污染了自己牛犢。新增加的內(nèi)容從更多方面讓我們理解許由拒絕堯的理由，使得許由的人物形象更加生動。

（三）讀書、著述、授徒

《高士傳》卷中、卷下所寫高士，熱愛讀書、以著述授徒為務(wù)。如卷中的列御寇、黔婁先生、河上丈人、樂臣公、田何、成公、安丘望之、張仲蔚、嚴(yán)遵、向長；卷下的梁鴻、高恢、任棠、摯恂、法真、申屠蟠、姜肱、鄭玄、姜岐、胡昭等人。

列御寇者，鄭人也，隱居不仕。……著書八篇，言道家之意，號曰《列子》。［3］15-16

安丘望之者，京兆長陵人也。少治《老子經(jīng)》，恬靜不求進(jìn)宦，號曰安丘丈人。著《老子章句》，故老氏有安丘之學(xué)。扶風(fēng)耿況、王汲等皆師事之，從受《老子》。終身不仕，道家宗焉。［3］25

任棠字季卿，少有奇節(jié)，以《春秋》教授，隱身不仕。［3］35

贄恂字季直，伯陵之十二世孫也。明禮、易，遂治五經(jīng)，博通百家之言。又善屬文，詞論清美。渭濱弟子，扶風(fēng)馬融、沛國桓驎等，自遠(yuǎn)方至者十余人。既通古今，而性復(fù)溫敏，不恥下問，故學(xué)者宗之。［3］35

列御寇著書《列子》；安丘望之著《老子章句》；任棠教授《春秋》；贄恂博覽群書，精通禮、易、五經(jīng)，渭河邊、扶風(fēng)人馬融、沛國的桓驎等十多人向他求學(xué)，學(xué)者們都以他為宗師。

《高士傳》所寫的九十多位高士，他們隱居不仕，不僅因為他們思想深邃、見解獨(dú)到，更因為他們要博覽群書、治學(xué)授徒，無暇、無心出仕。

二、“高士”形象塑造的方法

皇甫謐在《高士傳》中塑造了一群高士形象，塑造這些人物形象主要采取了以下三種方法。

（一）語言描寫

《高士傳》中對于語言的描寫可以說是達(dá)到了淋漓盡致的表現(xiàn)，通過直觀的語言描寫，從中可以窺視高士的人品、志向。在語言描寫的基礎(chǔ)上又加以敘事，二者相結(jié)合，形成一篇完整的傳記，因此《高士傳》中的人物小傳言簡意賅，每篇平均不過百字，三五句話，便可描繪出一位隱士形象。如《子州支父》，全文不過百字，子州支父淡泊名利的高士形象已經(jīng)栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。對于堯、舜多次的禪讓，子州支父以“我適有幽憂之病”婉言回絕?！蹲又葜Ц浮冯m然篇幅短小，但子州支父不求名利、恪守道德義理的思想表達(dá)得淋漓盡致。

同樣，寫魯二征士時，也用兩個人所說的話來反映他們對漢初大興儀禮的強(qiáng)烈反對。

魯二征士者，皆魯人也。高祖定天下，即皇帝位。博士叔孫通白，征魯諸儒三十余人，欲定漢儀禮。二士獨(dú)不肯行，罵通曰：“天下初定，死者未葬，傷者未起，而欲起禮樂。禮樂所由起，百年之德而后可舉。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我?！蓖ú桓抑露?。［3］22-23

這篇魯二征士傳中，簡單交代了漢初劉邦定了天下，博士叔孫通提出建議，在魯?shù)卣髡倭巳辔徊┦可潭h代儀禮。其中有兩位被征的儒生痛罵叔孫通，傳里將痛罵之語完整記錄下來，直觀展現(xiàn)了魯?shù)貎晌蝗迳鷱?qiáng)烈反對叔孫通復(fù)興禮樂的提議。

《高士傳》之所以注重語言描寫，很大程度上是因為言語能直接表現(xiàn)高士們的獨(dú)到見解、獨(dú)特個性。除此之外，立德立言也是高士自身德行的條件。俗語曰：文如其人，言為心聲。高士的言行簡單自然，但其中包含著深刻的意蘊(yùn)，大多反映了高士的想法，直接展現(xiàn)了高士們的品格與氣節(jié)。

（二）細(xì)節(jié)描寫

皇甫謐在《高士傳》中記述了很多系列故事，例如辭讓、逃隱等。這些故事在情節(jié)上相似，但是皇甫謐卻能通過不同的細(xì)節(jié)描寫為讀者展示不同的人物性格。

高士們在面對來自統(tǒng)治者的禪讓、征召和賞賜都不謀而合地選擇了推辭。堯想把天下讓給許由、子州支父；舜想把天下讓給善卷、蒲衣子、石戶之農(nóng)，均遭拒絕；楚王親自駕車至老萊子門前，老萊子亦隨其妻而去，至于江南而止；魯哀公認(rèn)為曾參賢能，誠邀其出仕，參辭不受命；魯恭公聞黔婁先生賢，遣使致禮，賜粟三千石，欲以為相，黔婁先生辭不受命。“商山四皓”見秦政虐，退入藍(lán)田深山，漢高祖即位，聞其賢，下詔征召，但四皓卻遠(yuǎn)離長安逃避征召，自匿于終南山。類似這樣的故事在《高士傳》中還有很多。這些高士與普通人不一樣，他們不屑于入朝做官，淡泊名利是高士的共有屬性，這種屬性具體表現(xiàn)在逃隱和辭讓兩個方面。這些高士們的共同特點(diǎn)都被皇甫謐運(yùn)用一系列的典型情節(jié)展現(xiàn)，使其區(qū)別于追名逐利的偽高士們，突出高士的個性特征。如：

鄭樸，字子真，谷口人也，修道靜默，世服其清高。成帝時，元舅大將軍王鳳以禮聘之，遂不屈。揚(yáng)雄盛稱其德，曰：“谷口鄭子真。耕于嚴(yán)石之下，名振京師?！瘪T翊人刻石祠之，至今不絕。［3］27-28

《高士傳》所記鄭樸拒絕了成帝時大將軍王鳳的禮聘，不僅得到了揚(yáng)雄的稱贊，還獲得了鄉(xiāng)里民眾的贊譽(yù)與尊敬。這里作者寫了一個細(xì)節(jié)，就是馮翊人為紀(jì)念他而刻石。就這一個細(xì)節(jié)，足以說明鄭樸拒絕大將軍王鳳的禮聘是正確的做法，受到鄉(xiāng)里民眾大力的肯定與贊揚(yáng)。

（三）對比襯托

在《高士傳》中，皇甫謐不僅以人物語言和細(xì)節(jié)描寫來塑造高士，還經(jīng)常采用對比襯托的手法來刻畫人物，從而使人物形象更為生動。例如《老萊子》一篇中先說老萊子住所：他以蒹葭為墻，蓬蒿為室，枝木為床。通過對于居住環(huán)境的描寫，一個安貧樂道的隱士形象躍然紙上；再通過其妻子的話語“妾不能為人所制者”，從側(cè)面烘托出老萊子不愿被世俗牽絆的恬淡心理；最后老萊子跟隨其妻離開，至于江南而止，一生著書十五篇，人莫知其所終也。通過側(cè)面對比烘托，為我們展現(xiàn)了一個與世無爭、安貧樂道的隱士形象。

《嚙缺》一篇中，通過堯與許由的對話，為我們展現(xiàn)了一位聰明睿智、品德高尚的高士形象；《江上丈人》一篇中，通過丈人與伍員的對話，用千金之劍與封官進(jìn)爵做對比，為我們展現(xiàn)了一位施恩不圖報、淡泊名利的丈人形象；《陸通》一篇中，也是通過對其妻子的言行進(jìn)行描寫，表達(dá)了不慕名利的高尚品德?！缎〕拣ⅰ芬黄獜膫?cè)面為讀者刻畫了一個不慕名利、不畏權(quán)貴的高士形象?；腹詈竽艹蔀槲灏灾?，也離不開小臣稷的幫助，更加凸顯出小臣稷的學(xué)識淵博，才高八斗的士人特征。

再如《顏斶》一篇的全部情節(jié)，都是對比。

顏斶，齊人也。宣王見之，王曰：“斶前?！睌咭嘣唬骸巴跚?。”宣王不說。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f乎？”斶曰：“有，昔者秦攻齊，令曰：有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！币送趵^曰：“顏先生與寡人游，食太牢，乘安車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去，曰：“斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清凈貞正以自虞?！彼燹o而去。

作者將顏斶與齊宣王作對比，又將顏斶與左右大臣作對比。既彰顯了顏斶不畏強(qiáng)權(quán)，又為讀者描寫了一個不卑不亢、見解獨(dú)到的高士形象。

三、自我救贖

據(jù)《晉書·皇甫謐傳》記載，皇甫謐一生隱居不仕，躬耕讀書，著述頗豐，講學(xué)授徒，在當(dāng)時社會享有崇高的聲譽(yù)。

唐代史官在《皇甫謐傳》的書寫上圍繞一個核心問題，即皇甫謐一生不仕，面對朝廷多次征召、地方多次舉薦他都予以拒絕。傳中記述了他四次拒絕舉薦和征召：

1. 或勸謐修名廣交，謐以為“非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎”。［1］1410

著《玄守論》，遂不仕。耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之“書淫”。或有箴其過篤，將損耗精神。謐曰：“朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！”［1］1412

2. 其后鄉(xiāng)親勸令應(yīng)命，謐為《釋勸論》以通志焉。

3. 其后武帝頻下詔敦逼不已，皇甫謐上疏自辯，寫了兩層意思：首先說明自己身患重病，半身不遂已十九年。此病為風(fēng)痹癥，患者四肢疼痛，屈伸不便，行動受限。為了治病，皇甫謐常年吃寒食藥，痛苦至極。其次，皇甫謐表明態(tài)度，如果不患病，自己一定會報效朝廷，執(zhí)志箕山。最后用溢美之詞，夸贊晉武帝是圣明之主，有在寬之政，有委情之人。如此懇切的言辭，打動了晉武帝，最終同意放棄征召。

4. 過了一年多，地方上又以皇甫謐賢良方而推薦他。這次皇甫謐給皇上寫了一個請求表，向皇帝借書，晉武帝送了他一車書，皇甫謐再次拒絕了做官。此后皇甫謐寫了一篇文章《篤終》，表達(dá)了他對死亡和喪葬的看法。

以上梳理了《晉書·皇甫謐傳》所寫內(nèi)容，通過正史記載，我們可以肯定，當(dāng)有人勸皇甫謐修名廣交，皇甫謐寫了《玄守論》，以此明志，不去做官；鄉(xiāng)親們勸他接受征召，他寫了《釋勸論》，表明態(tài)度，不去做官；晉武帝下詔敦促他來朝廷做官，皇甫謐上疏，這篇上疏就是《全晉文》中的《讓征聘表》，他以真誠的文字打動了晉武帝，晉武帝同意了皇甫謐賦閑在野的請求；一年后，地方上又舉薦了他，皇甫謐不接受舉薦，給皇帝上表借書。傳的最后用了“而竟不仕”一句，強(qiáng)調(diào)并總結(jié)了皇甫謐一生從始至終不仕的經(jīng)歷。

皇甫謐一生不仕、一生踐行“身不屈于王公，名不耗于終始”的“高士”人生，他一次次說服自己不被周圍人改變，不畏強(qiáng)權(quán)，完成自我救贖?！陡呤總鳌氛撬麨樽约簳鴮懙娜松駱印樽詣钪?。

正如司馬遷撰寫《史記》的過程中遭遇了“李陵之禍”，身處宮刑，司馬遷忍辱負(fù)重，以堅忍不拔的毅力完成了《史紀(jì)》這部史學(xué)巨著?！短饭孕颉氛f：

七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。［4］

司馬遷為了鼓勵自己，以歷史上的大人物遭受厄運(yùn)依然堅持寫作來自勵。從這點(diǎn)上看，皇甫謐撰寫《高士傳》也有自勵的明顯動機(jī)。寫作，對于司馬遷、皇甫謐起到了共同作用：自我救贖。

四、社會救贖

皇甫謐生活在魏晉，這是一個特殊時期，上層有激烈的權(quán)力之爭，政變不斷，士大夫階層隨時面臨著殺戮。進(jìn)入西晉后，社會兩極分化嚴(yán)重?；实蹘ь^奢侈無度，眾官員效仿，競相攀比，拜金之風(fēng)盛行，

整個上層社會充斥著濃郁的浮華奢靡之氣，利己主義、官本位思想泛濫。

《世說新語》卷下有“汰侈”篇，共12個故事，其中最著名的故事是“石崇與王愷爭豪”。當(dāng)王愷將外甥晉武帝送給自己的高二尺的珊瑚樹拿出展示時，本想鎮(zhèn)住石崇，沒想到石崇根本不把這世罕之物當(dāng)一回事，隨手就用鐵杖敲碎了這棵珊瑚樹，正當(dāng)王愷惋惜之時，石崇竟吩咐左右人抬來了六七棵更高的珊瑚樹，每一棵珊瑚樹都條干絕世、光彩奪目。豪族們?nèi)绱碎熅b與奢靡，這樣的社會風(fēng)氣，導(dǎo)致了一系列的社會問題?；矢χk在《高士傳》的序言中說道：“高讓之士，王政所先，厲濁激貪之務(wù)也?！保?］1從這一句話就能看出，皇甫謐認(rèn)為只有歌頌高士們不追求名利的高尚品格，才能對當(dāng)時的社會造成沖擊，使世人向高士們學(xué)習(xí)，更好地規(guī)范自己的行徑，借此改善魏晉時期厲濁激貪、驕奢淫逸的社會風(fēng)氣。

皇甫謐《高士傳序》：“孔子稱“舉逸民，天下之民歸心焉。”從序中，我們知道“高士”是“身不屈于王公，名不耗于終始”的高讓之士，借孔子之說，表明了作者皇甫謐的觀點(diǎn)：“舉逸民，天下之民歸心焉”；這是從社會層面概括了《高士傳》的價值?！陡呤總鳌窞樽x者展示了九十余位高士，他們形態(tài)各異，生活環(huán)境不盡相同。高士們大多過著簡陋的生活，但他們具有崇高的人品，不為世俗所羈絆；高士們不慕榮華富貴、淡泊名利；高士們熱愛讀書、著述，追求立言不朽的人生；高士們博覽群書，思想深邃，一生以講學(xué)授徒為務(wù)。他們拒絕做官，他們甘愿生活在田園、山林，自由快意，隨心喜樂。

《曾參》一文中生動地刻畫了穿著破麻布衣，臉色浮腫的曾參，他“三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決，曳縱而歌”。當(dāng)魯哀公招他來魯國做官時，曾參卻堅決不接受，說出了振聾發(fā)聵之語：“吾聞受人者常畏人，與人者常驕人?？v君不我驕，我豈無畏乎！”［3］12充分展示了曾參不慕名利、安貧守道的尚德者形象。

同樣，寫顏回時，皇甫謐通過孔子與顏回的談話，充分展現(xiàn)了顏回的高尚品德。孔子曰：“回，來家貧居卑，胡不仕乎？”回對曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭內(nèi)之圃十畝，足以為絲麻。鼓宮商之音，足以自娛；習(xí)所聞于夫子，足以自樂。回何仕焉？”孔子愀然變?nèi)?，曰：“善哉，回之意也?！保?］12這段描寫，寫出了顏回自給自足、自娛自樂的愜意人生。

《成公》一篇中記載：

成公，成帝時人。自隱姓名，常誦經(jīng)，不交世利，時人號曰成公。成帝出游，問之，成公不屈節(jié)。上曰：“朕能富貴人，能殺人，子何逆朕？”成公曰：“陛下能貴人，臣能不受陛下之官。陛下能富人，臣能不受陛下之祿。陛下能殺人，臣能不犯陛下之法?！鄙喜荒苷?，使郎二人就受政事十二篇?！保?］25

成公自匿姓名，不與世利相交，見到皇帝從容對答。漢成帝開口就說出擁有至高權(quán)力的巨大作用，能使人富貴，能隨意殺人。在優(yōu)越感十足的漢成帝面前，成公淡定地說出：“您可以使人顯貴，我不需要做您的官；您能使人富有，我不需要領(lǐng)您的俸祿；您可以隨意殺人，我能確保自己不觸犯您的法令。”面對強(qiáng)權(quán)，成公從容淡定，不趨炎附勢、不緊張局促、不膽戰(zhàn)心驚。

高士們淳樸自然、安貧樂道，不慕榮華、淡泊名利、堅守道義的美好品德值得贊頌，更值得學(xué)習(xí)?；矢χk希望借撰寫《高士傳》改善魏晉以來驕奢淫逸的社會風(fēng)氣，塑造的高士群體形象，以實現(xiàn)對世俗認(rèn)知的救贖。

綜上所述，皇甫謐一生踐行“身不屈于王公，名不耗于終始”的“高士”人生，通過撰寫《高士傳》實現(xiàn)了兩種救贖。一是自我救贖，撰寫《高士傳》正是他為自己書寫人生榜樣、為自己勵志之作。二是《高士傳》寫成后流傳于社會，通過歌頌高士不慕榮華、淡泊名利、堅守道義的美好品德，對當(dāng)時社會風(fēng)氣形成沖擊，改變世俗認(rèn)知，實現(xiàn)了對當(dāng)時社會的救贖。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，2015.

［2］ 逯欽立.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局，1958：1869-1873.

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［4］ 司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：3300.

［責(zé)任編輯 于展東］

Deconstructing the Value of HUANGFU Mi’sBiographies of Esteemed Scholars：Self-Redemption and Social Redemption

LIU Ning， GAO Yanyan

（School of Literature， Xi’an University， Xi’an 710065， China）

Abstract： In his Biographies of Esteemed Scholars， HUANGFU Mi portrayed ninety-six esteemed scholars who are independent， dedicated to reading， writing， and teaching. Various methods were employed by the author such as linguistic description， detailed depiction， and contrasting portrayals to shape the image of these “Gaoshi， ” or esteemed scholars. Through the book， the author HUANGFU Mi achieved two forms of redemption. The first one is self-redemption， as the author himself exemplified the life of such scholars by living a life that did not submit to power and remained steadfast in his ideals， embodying the principle of “not bending to the powerful nor diminishing in reputation throughout. ” So， the work serves as a personal model and source of inspiration for him. The second one is social redemption， as he praised the esteemed scholars who did not covet wealth or fame， but remained indifferent to material gains and upheld moral integrity， forming a contrast to the social atmosphere of his time and seeking to alter the secular perceptions.

Key words： HUANGFU Mi; Biographies of Esteemed Scholars; self-redemption; social redemption

基金項目：陜西省社會科學(xué)基金項目：明清《史記》評點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文章學(xué)建構(gòu)研究（2022H018）階段性成果

作者簡介：劉寧，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

皇甫謐字士安，出生在漢獻(xiàn)帝建安二十年（215），卒于晉武帝太康三年（282），享年68歲。