社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念學(xué)術(shù)研討會暨“中國社會主義生態(tài)文明研究小組”2024年學(xué)術(shù)年會綜述

為了推動馬克思主義生態(tài)學(xué)和社會主義生態(tài)文明理論基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念研究，促進(jìn)中國環(huán)境人文社會科學(xué)自主知識體系建設(shè)，2024年7月21日，社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念學(xué)術(shù)研討會暨“中國社會主義生態(tài)文明研究小組”學(xué)術(shù)年會在內(nèi)蒙古呼和浩特舉行。此次會議由北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京大學(xué)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院和內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院聯(lián)合主辦，來自全國50多所高校和研究機(jī)構(gòu)的100多位代表出席會議。

中國社會主義生態(tài)文明研究小組是2015年6月由北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院與羅莎·盧森堡基金會北京代表處共同創(chuàng)辦、自主開展社會主義生態(tài)文明理論與實踐相關(guān)議題研究的全國性學(xué)術(shù)共同體。自成立以來，該研究小組每年舉辦一屆學(xué)術(shù)年會，以引領(lǐng)推動社會主義生態(tài)文明理論研究，2024年是第10屆年會。會議開幕式由內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長布和朝魯教授主持，教育部長江學(xué)者特聘教授、北京大學(xué)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心主任郇慶治，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)黨委副書記趙增武教授，以及內(nèi)蒙古大學(xué)副校長達(dá)胡白乙拉教授先后致辭。郇慶治教授在致辭中介紹了“中國社會主義生態(tài)文明研究小組”學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)目標(biāo)、運(yùn)行方式、10年來研究組織工作的主要進(jìn)展與成果，并對研討會主題的總體考慮進(jìn)行了說明。趙增武教授、達(dá)胡白乙拉教授在致辭中對參會專家學(xué)者表示熱烈歡迎，分別介紹了各自所在高校的發(fā)展概況、相關(guān)學(xué)科布局和研究基礎(chǔ)，并表達(dá)了預(yù)祝研討會圓滿成功的良好祝愿。

此次研討會圍繞“社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念研究的方法論”“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本概念范疇”“社會主義生態(tài)文明的基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念”“綠色左翼理論核心概念及其資鑒”“社會主義生態(tài)文明理論自主基標(biāo)概念體系構(gòu)建”等議題展開，現(xiàn)將會議代表的發(fā)言要點綜述如下。

一、社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念研究的方法論問題

在第一單元“社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念研究的方法論問題”的專題討論中，北京大學(xué)郇慶治教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)解保軍教授、北京林業(yè)大學(xué)林震教授、福建師范大學(xué)蔡華杰教授、中國社會科學(xué)院黃承梁研究員、中國地質(zhì)大學(xué)黃娟教授作主旨發(fā)言，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院包慶德教授擔(dān)任主持。

郇慶治教授從基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念及其研究方法論，生態(tài)文明及其建設(shè)的基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念，以及習(xí)近平生態(tài)文明思想的標(biāo)識性原創(chuàng)性概念三個方面，分析了社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念及其基本表征和主要構(gòu)建進(jìn)路。他指出，要推進(jìn)社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念研究，需深刻認(rèn)識中國自主生態(tài)文明知識體系構(gòu)建的學(xué)理性闡釋、學(xué)術(shù)性研究、體系化建構(gòu)的方法論意義，并對生態(tài)文明建設(shè)十大基標(biāo)性范疇、習(xí)近平生態(tài)文明思想十大基標(biāo)性概念進(jìn)行概括提煉。

解保軍教授分析了原創(chuàng)性標(biāo)識性概念對成熟的生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)支撐作用，闡述了習(xí)近平生態(tài)與文明興衰關(guān)系論的原創(chuàng)性標(biāo)識性概念意涵和理論價值。他認(rèn)為，這一原創(chuàng)性標(biāo)識性概念包含生態(tài)唯物論、生態(tài)辯證法、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)歷史觀，且具有邏輯穩(wěn)定性，第一次將生態(tài)與文明結(jié)合起來，開辟了人類文明演化的生態(tài)路徑，構(gòu)建起了文明觀研究的生態(tài)視域，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。

林震教授介紹了教育部重大招標(biāo)專項“習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系研究”的研究框架，以及如何圍繞政治話語、政策話語、學(xué)術(shù)話語、媒介話語、大眾話語、對外話語六個維度設(shè)計重點項目，聚焦10個核心概念（包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明制度、生態(tài)文化、全球治理的、習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系的“三進(jìn)”等）設(shè)計一般項目，并從術(shù)語化、系統(tǒng)化、國際化三個層面分析了社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念構(gòu)建的方法論。

蔡華杰教授分析了環(huán)境話語概念的隱喻。他從用隱喻方式構(gòu)建概念的方法論意義，“構(gòu)建與革命”的雙重功能，以及識別、闡釋與創(chuàng)新建構(gòu)的步驟等方面，對西方環(huán)境話語體系中的一級、二級、三級隱喻分別進(jìn)行分析，認(rèn)為“隱喻”是促進(jìn)常識性質(zhì)概念框架通達(dá)更高層次本質(zhì)性概念的重要方式，為此應(yīng)重視經(jīng)典馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念隱喻，推進(jìn)社會主義生態(tài)文明話語的基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念創(chuàng)新。

黃承梁研究員探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富發(fā)展與基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念研究。他認(rèn)為，生態(tài)文明生產(chǎn)力形態(tài)這一概念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于人類“四個文明”劃分理論與新質(zhì)生產(chǎn)力戰(zhàn)略導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，是對生產(chǎn)力發(fā)展到適應(yīng)人與自然和諧發(fā)展新要求、戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)向主要依靠新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展新階段，是支撐生態(tài)文明新形態(tài)綠色轉(zhuǎn)型歷史過程的理論概括，是社會主義生態(tài)文明的基標(biāo)性概念，對于推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富發(fā)展有著重要的理論意義。

黃娟教授探討了跨議題視域下的基標(biāo)概念研究。她分析了健康中國與美麗中國視域中相關(guān)概念問題的提出，“環(huán)境健康”“健康環(huán)境”“環(huán)境與健康”等概念意涵及其相互之間的關(guān)系，認(rèn)為需在已有概念表述的基礎(chǔ)上深化研究，聚焦“環(huán)境與健康”演變成“環(huán)境健康”“健康環(huán)境”的依據(jù)與意義，分析如何實現(xiàn)概念的統(tǒng)一，推進(jìn)社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念構(gòu)建。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本概念范疇

在第二單元“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本概念范疇”的專題討論中，內(nèi)蒙古大學(xué)包慶德教授、海南師范大學(xué)楊英姿教授、廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院楊通進(jìn)教授、廈門大學(xué)哲學(xué)學(xué)院陳墀成教授、山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院李慧明教授、內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院盧艷芹教授作主旨發(fā)言，中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》主編李金齊教授擔(dān)任主持。

包慶德教授探討了關(guān)于生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的提綱。他從生存與發(fā)展的生態(tài)極限、現(xiàn)代化概念的生態(tài)反思、現(xiàn)代化的生態(tài)評價標(biāo)準(zhǔn)、中國式現(xiàn)代化的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)力的生態(tài)評析、傳統(tǒng)生產(chǎn)力的根本缺陷、生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的新意、文明之興衰的生態(tài)考量、文明之興衰的生態(tài)底蘊(yùn)、文明之興衰的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、生存與發(fā)展的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)等方面，對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域中的“生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”內(nèi)涵與價值進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)時代呼喚人類生存發(fā)展生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的加快確立、自覺強(qiáng)化和積極推進(jìn)。

楊英姿教授從生態(tài)自由的視角，對馬克思人與自然之間自由關(guān)系的兩組概念（“共產(chǎn)主義/社會”“社會化的人/聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”）進(jìn)行了分析。她認(rèn)為，生態(tài)自由是“共產(chǎn)主義/社會”作為“完成了的自然主義”與“完成了的人道主義”的有機(jī)統(tǒng)一；真正解決人與自然之間自由與必然關(guān)系問題的是“社會化的人/聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”；只有“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，才能實現(xiàn)“必然”內(nèi)化、以“必然”約束“自由”邊界的過程；生態(tài)自由是共產(chǎn)主義未來社會發(fā)展不可或缺的組成部分。

楊通進(jìn)教授從正名、功用、地圖和實現(xiàn)進(jìn)路四個方面對生態(tài)正義進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，生態(tài)正義作為全人類共同價值，是在環(huán)境正義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人權(quán)與自然共生內(nèi)涵的擴(kuò)展與延伸，是分配與環(huán)境保護(hù)有關(guān)基本善的政治-倫理原則；生態(tài)正義包括人際生態(tài)正義（涵蓋國內(nèi)與國際）、種際生態(tài)正義（涵蓋動物正義、物種正義、生物圈正義），其核心指向生態(tài)的公平正義與關(guān)懷正義，實現(xiàn)路徑包括以自愿為基礎(chǔ)的個人行為和強(qiáng)制的集體行為；生態(tài)正義在國內(nèi)、代際、國際不同層面面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對相應(yīng)維度的生態(tài)正義制度與生態(tài)公民培育均提出了變革的新要求。

陳墀成教授分析了“敬畏自然”概念的內(nèi)涵及其現(xiàn)實條件和歷史視野。他認(rèn)為，就現(xiàn)實約束而言，敬畏自然是人類由支配自然、征服自然觀念與行為方式，走向統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系、實現(xiàn)生存方式變革的必然選擇。從歷史視野來看，敬畏自然要求人類在認(rèn)知層面實現(xiàn)對類生存時間尺度的超越，在實踐上確立人類發(fā)展的人與自然和諧目標(biāo)，其制度體系及其法律具有全局性和前瞻性，有助于協(xié)調(diào)類整體與利益集團(tuán)、個體間的利益關(guān)系。

李慧明教授分析了“三個共同體”（即“人類命運(yùn)共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”）的基本內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯及其與全球氣候治理的總體關(guān)系。他認(rèn)為，“人與自然生命共同體”與“地球生命共同體”理念為全球氣候治理的深入推進(jìn)奠定了自然倫理基礎(chǔ)，構(gòu)成了全球氣候治理的生態(tài)基礎(chǔ)；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是全球氣候治理的社會基礎(chǔ)，也是全球氣候治理的動力之源；“三個共同體”與全球生態(tài)文明建設(shè)指向，對人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展道路、發(fā)展方式以及發(fā)展內(nèi)涵，具有結(jié)構(gòu)性限制和重塑功能。

盧艷芹教授圍繞“美麗中國”與“生態(tài)文明”概念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、理解美麗中國之“美”、理解“美麗中國”三個層面，分析“美麗中國”概念的意涵，認(rèn)為美麗中國是生態(tài)文明建設(shè)的理想愿景，體現(xiàn)了生態(tài)文明的價值觀、生產(chǎn)方式和消費方式的生態(tài)轉(zhuǎn)變，其內(nèi)涵包括人、自然、社會、生活、環(huán)境等多方面美的綜合，與生態(tài)文明建設(shè)具有高度契合性；從馬克思主義美學(xué)角度來看，“美”是一種價值、一種關(guān)系、一種文化，“美麗中國”概念包涵生態(tài)價值形態(tài)、審美關(guān)系本質(zhì)和生態(tài)文化屬性。

三、社會主義生態(tài)文明的基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念

在第三單元“社會主義生態(tài)文明的基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念”的專題討論中，東南大學(xué)劉魁教授、上海師范大學(xué)耿步健教授、南開大學(xué)任鈴教授、東華理工大學(xué)華啟和教授、北京郵電大學(xué)李全喜教授、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬軍教授作主旨發(fā)言，北京大學(xué)王聰聰副教授擔(dān)任主持。

劉魁教授基于學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史梳理，對“生態(tài)共產(chǎn)主義”概念進(jìn)行了溯源。他認(rèn)為，威廉·莫里斯、馬克思、齋藤幸平等從不同視角，賦予“生態(tài)共產(chǎn)主義”強(qiáng)調(diào)生態(tài)社區(qū)與生態(tài)自治、非物質(zhì)iCIUfvkjb93I5LwCGtcgTKHqZIdNhIhMh8TVjmwMrcw=生產(chǎn)主義與非消費主義、去增長等多元意涵，“生態(tài)共產(chǎn)主義”是一種對資本主義工業(yè)化及其環(huán)境后果的批判與超越，其核心在于構(gòu)建一個共同所有制、按需分配的社會體系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。他結(jié)合近年來逐步衍生出的“數(shù)字時代共產(chǎn)主義”“數(shù)字時代的生態(tài)共產(chǎn)主義”等新概念，主張應(yīng)圍繞生態(tài)共產(chǎn)主義、生態(tài)社會主義與社會主義生態(tài)文明的關(guān)聯(lián)展開研究。

耿步健教授基于已有研究成果，分析了“生態(tài)集體主義”概念的形成、界定、價值及其何以成為社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念。他認(rèn)為，集體主義作為一種思想觀念經(jīng)歷了四種歷史形態(tài)；當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明與生態(tài)文明疊加時代，需發(fā)展出適應(yīng)中國式現(xiàn)代化、人類文明形態(tài)倫理道德要求的新集體主義即生態(tài)集體主義；生態(tài)集體主義以馬克思、恩格斯的生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，視人、自然、社會于一體，著力處理人與人之間、人與自然之間關(guān)系的矛盾與沖突，促進(jìn)人與自然的和諧、人與社會的和諧，保證社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和每個人自由而全面發(fā)展的價值觀念和道德原則，助推中國式現(xiàn)代化的“五位一體”系統(tǒng)形塑發(fā)揮重要作用。

任鈴教授基于新時代以來中國人與自然和諧共生的現(xiàn)代化戰(zhàn)略構(gòu)想的推動進(jìn)程，梳理分析了人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨特價值觀、生態(tài)觀、文明觀。她認(rèn)為，生態(tài)觀是中國式現(xiàn)代化理論體系生態(tài)內(nèi)涵的集中表現(xiàn)，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是這一理念及其概念內(nèi)涵的外化，對于促進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論體系與人類文明新形態(tài)構(gòu)建具有重大意義。

華啟和教授分析了新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)驅(qū)動、生態(tài)轉(zhuǎn)向、生態(tài)追求。他認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力是對以往生產(chǎn)力的一種變革性發(fā)展，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)內(nèi)涵；發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是實現(xiàn)高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展、滿足人民群眾生態(tài)需要的必然要求；新質(zhì)生產(chǎn)力生態(tài)轉(zhuǎn)向以科技創(chuàng)新促進(jìn)高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境和高質(zhì)量發(fā)展的同頻共振，促進(jìn)勞動者從“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)向“生態(tài)人”、勞動對象從不可再生資源轉(zhuǎn)向可再生資源、勞動資料從“硬技術(shù)”轉(zhuǎn)向“軟技術(shù)”的質(zhì)性飛躍。

李全喜教授探討了數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的提出過程、內(nèi)涵特征、主要任務(wù)、關(guān)鍵支撐和保障體系。他認(rèn)為，數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的新樣態(tài)，以數(shù)字技術(shù)推動生態(tài)環(huán)境智慧治理為方向，以構(gòu)建生態(tài)環(huán)境綜合管理信息化平臺為統(tǒng)領(lǐng)，以構(gòu)建自然資源與國土資源的數(shù)據(jù)信息為基礎(chǔ)，以智慧水利與綠色智慧的生產(chǎn)方式為支點，具有數(shù)字化、綠色化、精準(zhǔn)化、協(xié)同化、效率化特征；構(gòu)筑自立自強(qiáng)的數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新體系和可信可控的數(shù)字安全屏障是數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵；需從加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，建立健全體制機(jī)制，以及重視資金投入、人才培養(yǎng)、社會氛圍營造等方面，構(gòu)建相應(yīng)的數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)保障體系。

馬軍教授探討了“碳中和與草原碳匯”概念。她認(rèn)為，碳中和一般是指國家、企業(yè)、產(chǎn)品、活動或個人在一定時間內(nèi)直接或間接產(chǎn)生的二氧化碳或溫室氣體排放總量，通過碳匯、碳捕集、利用與封存等方式，可抵消碳排放量實現(xiàn)“零排放”。她結(jié)合內(nèi)蒙古實際，分析了草原碳匯及其為實現(xiàn) “雙碳”目標(biāo)提供基于自然的解決方案的重要意義。她還提出運(yùn)用社會網(wǎng)絡(luò)分析方法構(gòu)建區(qū)域內(nèi)與跨區(qū)域結(jié)合的草原碳匯協(xié)同治理模式，為此應(yīng)優(yōu)化權(quán)責(zé)體系、促進(jìn)協(xié)同方參與協(xié)同治理。

四、綠色左翼理論核心概念及其資鑒

在第四單元“綠色左翼理論核心概念及其資鑒”的討論中，北京航空航天大學(xué)李雪姣副教授、北京師范大學(xué)劉琦博士、西安交通大學(xué)黃敏博士、華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院何娟博士、內(nèi)蒙古師范大學(xué)吳烏云格日樂副教授發(fā)言，《當(dāng)代世界與社會主義》編輯部主任晏榮副編審擔(dān)任主持。

李雪姣副教授提出資本主義生態(tài)批判作為理論話語，包括以下三維層級：在政策性（行動策略）層級，主要呈現(xiàn)為資本主義現(xiàn)代化的“三種面相”，即技術(shù)至上論、城市擴(kuò)張論、市場萬能論；在敘事性（對象關(guān)系）層級，主要呈現(xiàn)為“三種面相”的結(jié)構(gòu)歸因，即技術(shù)至上論的“技術(shù)帝國主義”、城市擴(kuò)張論的“生態(tài)殖民主義”、市場萬能論的“市場霸權(quán)主義”；在認(rèn)知性（政治哲學(xué)）層級，主要呈現(xiàn)為對資本主義現(xiàn)代化底層邏輯，即生產(chǎn)邏輯、異化邏輯、資本邏輯本性的揭示。

劉琦博士分析了綠色左翼視角下的生態(tài)帝國主義概念、生態(tài)帝國主義理論的建構(gòu)進(jìn)路及其對中國社會主義生態(tài)文明理論的資鑒。她認(rèn)為，綠色左翼視角下的生態(tài)帝國主義概念，旨在揭示中心國家對外圍國家資源環(huán)境的系統(tǒng)性與持續(xù)性占有現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性成因、生成機(jī)制與替代性選擇；從成因、機(jī)制與替代方案進(jìn)行生態(tài)帝國主義理論建構(gòu)，對于正視國際環(huán)境結(jié)構(gòu)性制約、超越帝國主義制度構(gòu)架，推進(jìn)社會主義生態(tài)文明理論構(gòu)建具有重要啟示意義。

黃敏博士從學(xué)術(shù)史角度梳理了“控制自然”概念的學(xué)術(shù)論爭。她認(rèn)為，有必要重新審視控制自然理念的時代價值；“控制自然”概念應(yīng)聚焦由誰來控制、控制什么、如何控制、能否完全控制、控制的結(jié)果等加以分析；馬克思和恩格斯通過“控制”概念客觀描述歷史規(guī)律，批判資本主義生產(chǎn)方式下的控制關(guān)系，主張共同的、有計劃的、合理的控制；控制自然理念是對合理利用自然的另一種面向。

何娟博士分析了“紅綠”綠色變革理論的意涵、思想表達(dá)、借鑒意義。她認(rèn)為，“紅綠”綠色變革理論是指以社會制度及其支持性文化理念的合生態(tài)化轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵牡拇硇陨鷳B(tài)文化理論，由對資本主義制度的批判性分析，重建公平正義、生態(tài)可持續(xù)的社會，以及綠色變革政治戰(zhàn)略三部分構(gòu)成，其主要理論形態(tài)在制度變革、價值peefCOZwceGqq+SMEDYvcfCIcjFySa/qpEFllX8ueX8=追求、變革路徑等方面具有資鑒功能。

吳烏云格日樂副教授分析了日本學(xué)者梅棹忠夫的生態(tài)（文明）史觀思想，及其對于深化“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”生態(tài)文明史觀研究闡釋的作用，對于促進(jìn)人類生存發(fā)展方式的生態(tài)轉(zhuǎn)型、推進(jìn)社會主義生態(tài)文明理論建構(gòu)的重要啟發(fā)意義。

五、社會主義生態(tài)文明理論自主基標(biāo)概念體系構(gòu)建

第五、六單元以“社會主義生態(tài)文明理論自主基標(biāo)概念體系構(gòu)建”為題設(shè)置兩個平行論壇。在平行論壇一的討論中，清華大學(xué)陳藝文博士、內(nèi)蒙古大學(xué)張海燕副教授、東南大學(xué)鞠傳國博士、湘潭大學(xué)胡長生教授、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)寧琳琳副教授、山東大學(xué)李昕蕾教授、麗水學(xué)院鄭海友副教授、內(nèi)蒙古大學(xué)劉雨婷博士、北京大學(xué)李思齊助理研究員先后發(fā)言，寧琳琳副教授擔(dān)任主持；在平行論壇二的討論中，福建農(nóng)林大學(xué)羅賢宇副教授、中共湖北省委黨校魯長安副教授、內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)與環(huán)境學(xué)院錢超時助理研究員、成都理工大學(xué)羅浩軒教授、南京工業(yè)大學(xué)黃愛寶教授、內(nèi)蒙古大學(xué)曹葉軍副教授和曹成雙副教授先后發(fā)言，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長楊澤教授擔(dān)任主持。

陳藝文博士從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史視角梳理“生態(tài)辯證法”的研究進(jìn)展。他認(rèn)為，生態(tài)辯證法是馬克思主義唯物辯證法在生態(tài)環(huán)境議題上的創(chuàng)新性發(fā)展和d6yn3Qdt6ejY/w4sEHQ0H31d+L/IGVRgjbe4LBY2pT4=拓展性運(yùn)用，是尋求人與自然和諧共生的理論思維與實踐智慧；生態(tài)辯證法包括生態(tài)聯(lián)系的辯證法（認(rèn)知性維度）、生態(tài)矛盾的辯證法（批判性維度）、生態(tài)革命的辯證法（建構(gòu)性維度）；生態(tài)辯證法的中國創(chuàng)新表現(xiàn)為面向生態(tài)文明的思想智慧，即認(rèn)知層面上“生命共同體論”對人與自然辯證關(guān)系的新理解、“綠水青山與金山銀山論”對社會與生態(tài)矛盾關(guān)系的新解答、“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的新探索。

張海燕副教授探討了馬克思自然概念的精神生活意蘊(yùn)。她認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是物質(zhì)聯(lián)系與精神聯(lián)系的統(tǒng)一；人與自然的共在性關(guān)系表明“自然”概念是人的精神生活的涵養(yǎng)之源，對后宗教時代精神生活反思與建構(gòu)發(fā)揮著重要作用；自然是必須事先進(jìn)行加工才能享用的精神食糧，包括自然科學(xué)對象、藝術(shù)對象兩種主要樣態(tài)，亦包括哲學(xué)社會科學(xué)的研究對象；重視自然概念的精神生活意蘊(yùn)，對于推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建構(gòu)具有深遠(yuǎn)意義。

鞠傳國博士圍繞中國馬克思主義生態(tài)學(xué)，分析了馬克思主義生態(tài)學(xué)三重進(jìn)路：對馬克思恩格斯等經(jīng)典作家著述中生態(tài)思想的文本詮釋與闡發(fā)，基于馬克思主義基本立場方法回應(yīng)生態(tài)議題與實踐需要的理論重釋建構(gòu)，介于二者之間的對經(jīng)典文本再闡釋與理論重構(gòu)相結(jié)合。他認(rèn)為，要闡明“中國馬克思主義生態(tài)學(xué)”的概念及其理論建構(gòu)，應(yīng)立足馬克思恩格斯經(jīng)典文本，把握西方理論流派的前沿動態(tài)，關(guān)注實踐發(fā)展回應(yīng)時代之問， 推動馬克思主義理論、環(huán)境人文社會科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科的交叉融合與開拓創(chuàng)新。

胡長生教授基于唯物史觀，從生態(tài)文明建設(shè)的理論和實踐相結(jié)合的角度，分析了“生態(tài)共同體”的定義、特征和實踐啟示。他認(rèn)為，海克爾對“生態(tài)”概念的表述和馬克思的“三形態(tài)”說，為“生態(tài)共同體”概念的提煉提供了理論基礎(chǔ)；生態(tài)共同體是指人類與其周遭自然環(huán)境之間所形成的具有統(tǒng)一性、和諧性、層次性、目標(biāo)性、藝術(shù)性的相互作用、相互影響、相互成就的一個有機(jī)整體，包含自然共同體、生命共同體、社會共同體三個層次，對于實現(xiàn)生態(tài)文明理念、制度、行為和文化的系統(tǒng)性建構(gòu)具有現(xiàn)實意義。

寧琳琳副教授圍繞“新質(zhì)-綠色生產(chǎn)力”概念，在術(shù)語革命的層面分析了新質(zhì)-綠色生產(chǎn)力互嵌的概念指向，在現(xiàn)實演進(jìn)的層面分析了新質(zhì)-綠色生產(chǎn)力躍升的趨勢張力，在社會革命的層面分析了解放發(fā)展新質(zhì)-綠色生產(chǎn)力的進(jìn)路。她認(rèn)為，“新質(zhì)-綠色生產(chǎn)力”作為一個綜合性概念，具有解釋性與規(guī)范性雙重意涵，對于新質(zhì)-綠色生產(chǎn)力三要素及其整體躍升和張力具有現(xiàn)實批判指向；新時代中國特色社會主義從目標(biāo)愿景、戰(zhàn)略舉措、制度優(yōu)化三方面，為新質(zhì)-綠色生產(chǎn)力概念轉(zhuǎn)化提供了現(xiàn)實支撐。

李昕蕾教授分析了“能源國際正義”概念的內(nèi)涵，即通過關(guān)注“能源利益如何分配，哪些價值觀和道德原則應(yīng)該被用來指導(dǎo)能源決策，誰是獲益者和誰是受害者”等問題，把不易被察覺的能源社會關(guān)系中的非公正現(xiàn)象凸顯出來。她認(rèn)為能源國際正義包括能源分配正義、能源程序正義、能源承認(rèn)正義和能源恢復(fù)正義，并分析了全球生態(tài)文明建設(shè)中能源國際正義的實踐挑戰(zhàn)，以及中國在全球生態(tài)文明建設(shè)中推進(jìn)能源國際正義的變革性角色。

鄭海友副教授分析了“兩山論”的發(fā)展歷程、基本內(nèi)涵和實踐指向，認(rèn)為“兩山論”本質(zhì)上是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)生態(tài)、在保護(hù)生態(tài)中實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新理念，其核心要義可概括為“經(jīng)濟(jì)生態(tài)化”和“生態(tài)經(jīng)濟(jì)化”。未來應(yīng)聚焦“兩山論”這一基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念的界定、內(nèi)涵及其論斷拓展、實踐指向等進(jìn)一步深化研究。

劉雨婷博士分析了馬克思需要概念之豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，闡述了生態(tài)需要的基本內(nèi)涵。她認(rèn)為，生態(tài)需要是圍繞人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，與自然環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一的生態(tài)關(guān)系；生態(tài)需要概念及其滿足，對于解釋新時代中國的社會主要矛盾，以優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品需要實現(xiàn)人民美好生活需要滿足，具有重要的理論意義與時代價值。

李思齊博士分析了“習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際傳播”概念，認(rèn)為這一概念是基于中國主體視角、戰(zhàn)略目標(biāo)與現(xiàn)實利益訴求展開的，是通過對習(xí)近平生態(tài)文明思想經(jīng)典表述及其科學(xué)理論內(nèi)涵與實踐成就進(jìn)行傳播宣介與交流，推動增進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論認(rèn)知（同）度、話語影響力與實踐指導(dǎo)性的跨國（區(qū)域/文化）信息輸出與互動行為的總和。她還提出了國際學(xué)界對中國生態(tài)文明話語的四種理解，并對習(xí)近平生態(tài)文明思想國際傳播的路徑及其挑戰(zhàn)進(jìn)行了分析。

羅賢宇副教授分析了“生態(tài)文明價值觀”概念，認(rèn)為這一概念是圍繞人與自然關(guān)系和諧的生態(tài)文明價值，由主體、客體、內(nèi)容、載體、環(huán)境五個基本培育要素共同構(gòu)成的整體性價值觀念。他基于馬克思主義生態(tài)觀、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想及習(xí)近平生態(tài)文明思想等相關(guān)理論，分析了符合中國國情的生態(tài)文明價值觀的演進(jìn)邏輯與建構(gòu)思路，及其對于不斷豐富社會主義生態(tài)文明話語體系的意義。

魯長安副教授分析了“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”概念，認(rèn)為這一概念是中國式現(xiàn)代化理論、習(xí)近平生態(tài)文明思想的標(biāo)識性概念，對于建構(gòu)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的中國話語體系具有重要意義。他還提出，要夯實生態(tài)話語主體的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)話語自信，革新生態(tài)敘事方式，增進(jìn)話語認(rèn)同，優(yōu)化傳播格局，蓄積話語勢能。

錢超時副教授從自然本身所具有的價值、考量生態(tài)價值的尺度以及忽視生態(tài)價值帶來自然的報復(fù)等幾個方面，分析了“生態(tài)價值”概念及其量度。她認(rèn)為，重視生態(tài)價值并在社會發(fā)展層面考量其尺度意涵，對于推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以及社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

羅浩軒教授將馬克思主義理論與博弈論、新公共管理理論相關(guān)論述結(jié)合，分析了“生態(tài)文明建設(shè)社會共同行動機(jī)制”概念及其三大微觀基礎(chǔ)（即制度基礎(chǔ)、生產(chǎn)基礎(chǔ)、治理機(jī)制）。他認(rèn)為，實現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)人向合作人轉(zhuǎn)變，生態(tài)要素與生態(tài)式生產(chǎn)、生態(tài)勞動的交互，以及多元社會主體責(zé)任體系構(gòu)建，對于從政府決策、市場協(xié)調(diào)、公眾參與、國際合作等方面，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)社會共同行動機(jī)制的微觀基礎(chǔ)構(gòu)建，具有重要的意義。

黃愛寶教授分析了“生態(tài)環(huán)境智慧執(zhí)法體系”。他從認(rèn)知維度認(rèn)為，“智慧”本義是指能夠正確認(rèn)識、判斷、創(chuàng)造事物的思維能力，基于數(shù)字化或數(shù)字技術(shù)的特殊本質(zhì)和特殊功能考量，可將生態(tài)環(huán)境智慧執(zhí)法界定為圍繞生態(tài)環(huán)境議題執(zhí)法過程的數(shù)字化及其體系建構(gòu)。他從靜態(tài)、動態(tài)兩個角度分析了生態(tài)環(huán)境智慧執(zhí)法體系的主體、對象、裝備、平臺、制度等要素及其整體建構(gòu)趨勢，探討了一體推進(jìn)生態(tài)環(huán)境執(zhí)法智慧化與體系化的建構(gòu)走向。

曹葉軍副教授分析了“草原本土生態(tài)知識”概念的內(nèi)涵與外延、結(jié)構(gòu)與功能、意義與價值，及其在當(dāng)前草原生態(tài)環(huán)境治理中的具體應(yīng)用。他認(rèn)為，本土生態(tài)知識作為一種具有地緣性和情境性的知識形態(tài)，對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理具有不可替代的重要作用，對于社會主義生態(tài)文明建構(gòu)具有積極意義。

曹成雙副教授分析了“傳統(tǒng)生態(tài)文化（文明）及傳承”概念。他認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，如堅持尊重自然、順應(yīng)自然的樸素世界觀，以及倡導(dǎo)取之以時、用之有節(jié)、道法自然、天人合一等，對于促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相得益彰，走人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化之路，具有文化涵養(yǎng)的功能。

結(jié) 語

在閉幕式上，郇慶治教授和內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長盛立民教授總結(jié)了此次會議的三個鮮明特點：一是議題聚焦且立意深遠(yuǎn)。研討會聚焦社會主義生態(tài)文明基礎(chǔ)性標(biāo)識性概念研究，旨在推動中國馬克思主義生態(tài)學(xué)和社會主義生態(tài)文明理論研究的新發(fā)展。二是知名專家學(xué)者匯聚一堂，匯集了國內(nèi)學(xué)界長期從事馬克思主義生態(tài)學(xué)與社會主義生態(tài)文明理論研究的一大批知名專家學(xué)者和中青年學(xué)術(shù)骨干。三是研討交流成果豐碩。此次研討會共收到70篇高水平學(xué)術(shù)論文，與會專家學(xué)者堅持理論聯(lián)系實際，從拓展研究思路、夯實研究根基、開拓研究新格局等方面展開學(xué)術(shù)研討和思想碰撞，以期促進(jìn)中國環(huán)境人文社會科學(xué)自主知識體系建設(shè)。

責(zé)任編輯：孫飛行