“曾點之志”的“人文化成”氣象

《論語·先進》有一篇著名的“各言其志”，說的是孔子讓弟子們談?wù)撟约旱闹鞠?。子路說，愿意治理一個貧弱的國家，只要三年便可以使那里的人民勇敢且明事理；冉有的志向是治理一個方圓六七十里的小國，三年以后就可以讓人民溫飽；公西華的理想則是在國家禮儀場合做一個優(yōu)秀的司儀，教導(dǎo)人們知禮儀。曾點是這場談話的彈瑟人，到他發(fā)言時，他放緩了瑟的節(jié)奏，鏗然而止，徐徐說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃訃@道：“吾與點也?！?/p>

這一章從訓(xùn)詁到義理解釋可謂眾說紛紜。其爭論焦點在于曾點的理想究竟是什么，孔子為什么贊同曾點。東漢王充抓住“風(fēng)乎舞雩”一語大做文章，認為孔子“欲以雩祭調(diào)和陰陽，故與之也”。王充看來，孔子心心念念的乃是求雨的古老儀式——雩祭，通過這種儀式實現(xiàn)天人感應(yīng)的陰陽和合。東漢蔡邕、張協(xié)認為“曾點之志”體現(xiàn)的不是雩祭，而是三月三上巳節(jié)的祈福消災(zāi)儀式，也就是王羲之《蘭亭集序》中的“修禊事也”。南朝皇侃認為孔子贊同曾點是因為身處亂世，弟子們卻紛紛想做官，而唯獨曾點懂得“茍全性命于亂世”的道理。宋儒對此章的解釋更是熱鬧，陳來先生在《宋明理學(xué)》中指出：“宋明理學(xué)中圍繞著這一問題有兩種不同意見：一派是周濂溪、程明道開始的灑落派，另一派是以程伊川、朱子為代表的敬畏派。前一派主張尋孔顏之樂，有與點之意，求灑落胸次；后一派則主張敬畏恐懼，常切提撕，注重整齊嚴肅。”其實即便朱熹，在不同階段也對“曾點之志”有不同理解，在《論語集注》中，朱子認為曾點的氣象體現(xiàn)了“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕”“胸次悠然，直與天地萬物上下同流”的理想人格境界，當(dāng)然，這不免是理學(xué)先生的“主題先行”。后來在與弟子的討論中，朱熹也承認曾點只是“頗與莊、列之徒相似，但不恁地跌蕩耳”，認為曾點也有些道家的出世意味，只不過沒有莊子、列子那么汪洋恣肆。又據(jù)說，朱熹在彌留之際“悔不改此節(jié)注，留后學(xué)病根”（楊慎《丹鉛錄》）。還有一派如南宋黃震、明代楊慎所認為的，“曾點之志”承載的是孔子“道不行，乘桴浮于?！钡耐穗[情結(jié)。因為孔子興復(fù)周禮、天下歸仁的救世理想在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，故而有自傷身世，欲歸隱江湖、獨善其身的感慨?？鬃硬⒉皇怯芍缘刭澷p曾點，只不過是借他人之酒杯澆自己之塊壘。而清代的張履祥則認為弟子們“各言爾志”體現(xiàn)的是一種“治道亦有次第”的遞進關(guān)系：子路于亂邦平定禍亂，是建立一種安定的環(huán)境，在這基礎(chǔ)上才可以實現(xiàn)冉有理想的溫飽，以及公西華理想的禮儀。在這種“倉廩實而知禮節(jié)”的條件下，曾點理想的“熙熙然游于唐虞三代之世”的自由和樂之境才可能實現(xiàn)，也不失為如馬斯洛需求層次理論中“人的自我實現(xiàn)”的最高境界。

王國維先生作為古今學(xué)術(shù)之變的一個代表人物，對于“舞雩之境”的解讀，或許可以幫助我們拓寬視野。在《孔子之美育主義》一文中，王國維這樣評價“舞雩之境”：“孔子之教人，于詩樂外，尤使人玩天然之美。故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，獨與曾點。點之言曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！纱擞^之，則平日所以涵養(yǎng)其審美之情者可知矣。之人也，之境也，固將磅礴萬物以為一，我即宇宙，宇宙即我也?！痹谕鯂S看來，自然之美是最好的教化，流淌的沂河、和煦的春風(fēng)、如茵的碧草、澄澈的藍天，都是天地大美的無言之教?！段男牡颀垺ぴ馈芬詾槿f物皆為文章：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也?！睙o字的文章恰是最美的文章。夫子也不是那種“我讀一句，你們跟一句”的冬烘先生，更不是好為人師的老夫子。當(dāng)然，王國維幾乎全盤接收了康德“審美無利害”的思想，認為孔子“始于美育，終于美育”，這又有點“為藝術(shù)而藝術(shù)”，顯得過于現(xiàn)代了。主張“以美育代宗教”的蔡元培先生對美育功能的理解更符合儒家思想：“（美）既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出利害的關(guān)系；所以當(dāng)著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概；甚且有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢；這種是完全不由于知識的計較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育。”在儒家思想中，美并不是終點，善才是終點。美是善的起興，是善的容器，盡美須以盡善為旨歸。李STYfOlLTKBgGaArGsIiyfjsxNnxTtIwNk31w10pExMc=澤厚先生所說的“以美儲善”是也。

需要注意的一個細節(jié)就是曾點同時也是這場談話的鼓瑟者，為這場談話提供了背景音樂，可見曾點的音樂素養(yǎng)、審美素養(yǎng)在孔門中算是比較優(yōu)秀的。而這場談話第一個發(fā)言的子路，他的音樂素養(yǎng)就比較一般。一次，大概是子路鼓瑟有點荒腔走板，孔子責(zé)怪道：“你為啥在我這里彈呢？”子路的一些同學(xué)于是也拿他打趣?？鬃佑谑钦Z重心長地說“由也升堂矣，未入于室也”：子路的學(xué)問已經(jīng)入門了，但是離“好”還有些差距。應(yīng)該說，“各言爾志”中，子路之志有一種沖沖殺殺的急功近利。（孔子說：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！弊勇穳嚎s到了三年，顯然還是太激進了。）這可能和他心靈的質(zhì)木無文、缺乏美感有一定關(guān)系。而曾點于“鼓瑟?！敝H，將暮春三月的美好光景娓娓道出，這無疑已是一種美善相樂的大境界。

曾點為什么要選擇舞雩壇附近一帶呢？這似乎并不是一個無聊問題。舞雩壇是魯國先人舉行求雨儀式的地方。筆者認為李澤厚先生的一段話可以解釋“風(fēng)乎舞雩”的意義：“即使某種典禮儀文已失去其實用意義和具體內(nèi)容，但其形式本身仍具有某種價值在。它是遠古文明的具體遺痕，在后世即以審美意味吸引著人們，培育塑造的是某種審美情感?！崩顫珊裣壬@段解釋的雖然是《論語》中“子貢欲去告朔之餼羊”一章，但是同樣也適用于“風(fēng)乎舞雩”的精神內(nèi)涵。求雨儀式本是原始巫術(shù)的一種，雖然隨著人們理性化、世俗化程度的提高而漸漸式微，但是其儀式中蘊含的美的形式同樣具有一種蕩滌人心、興發(fā)感動的意義。包括李澤厚先生在內(nèi)的學(xué)者認為，儒學(xué)源于祈雨之巫術(shù)。巫術(shù)的神秘主義雖然漸漸被后來的人文主義所替代和揚棄，但是其天人合一的理念，特別是為民請命的人文精神卻在儒家積淀了下來。蘇軾在《問雩月何以為正》一文中說“雩者，先王所以存夫愛民之心而已也”。君不見蘇軾在鳳翔、密州、潁州等任上為民祈雨，至今人民猶瞻仰遺跡，感其遺愛。筆者瞻仰蘇軾祈雨的山東諸城雩泉故跡后，不禁寫下詩句：“還將一掬蒼生淚，換作無邊雨跳珠。莫笑儒家巫史事，與民祈禱是真儒?！痹S多古老的儀式雖然其宗教色彩漸趨消亡，但其人文性的形式美感、精神底色卻依然有著強大生命力。

從歷史的角度看，殷周之變體現(xiàn)在生活方式和觀念形態(tài)上，就是古老的鬼神信仰漸漸被人文精神替代。一些古老的儀式雖然作為制度的外觀化、情感的對象化被保留下來，但是其精神實質(zhì)卻是理性的、人文的、世俗的。而到了春秋時期，陳來先生認為存在一種“從儀式倫理到德性倫理”的轉(zhuǎn)變：“春秋禮文化注重禮儀或儀典的節(jié)度等外在形式性規(guī)范的取向是‘儀式倫理’，但在禮樂文化中也發(fā)展起德性體系。在倫理的層面，儀式倫理主導(dǎo)漸漸變成以德行倫理為主導(dǎo)……而德性從儀式性德目到道德倫理德性，表明德越來越內(nèi)在化了。外在化的德目與禮儀文化相適應(yīng)，內(nèi)在化的德目則與禮治秩序的解體相伴而生?！薄暗滦詡惱怼钡囊粋€重要特點就是“內(nèi)在化”。當(dāng)外在的禮儀在禮崩樂壞的歷史潮流面前瓦解殆盡之際，人心就成了美德的最后歸宿?！霸c之志”體現(xiàn)的正是在禮崩樂壞的時代，以自然和傳統(tǒng)的美善喚醒心靈的美善，重建人們的精神家園的努力。這絕不是“退隱”“自保”般畏縮，也不似“天理流行”“與天地同流”般高蹈。當(dāng)然，曾點的這種沒有講解員和點評人的“現(xiàn)場教學(xué)”，需要“冠者五六人，童子六七人”有發(fā)現(xiàn)美的敏銳，有領(lǐng)會善的悟性，有“以美儲善”的慧根。這種方式有點像禪宗機鋒和陽明心學(xué)。難怪孟子以“狂”評價曾點，更難怪王陽明贊賞曾點“狂者胸次”并以異代知己相托，留下“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點也雖狂得我情”的詩句。

作為“各言其志”對話的鼓瑟者、“舞雩之境”的歌唱者，曾點的余音永遠在世間回響。