海外民族志：文化權(quán)力的再分配

[摘 要]后殖民主義時代，受后現(xiàn)代主義反權(quán)威思潮的影響，人類學(xué)面臨普遍的表征危機。由馬林諾夫斯基確立的傳統(tǒng)民族志書寫方式的科學(xué)性受到質(zhì)疑，科學(xué)民族志被認為是虛妄的，人類學(xué)開始尋求表征方式的創(chuàng)新而進入反思民族志時代。在這一背景下，海外民族志被中國人類學(xué)者提出并付諸實踐，逐漸成為發(fā)展中國社會科學(xué)的全新力量。海外民族志從本質(zhì)上說，是中國社會科學(xué)的一次“覺醒”，是構(gòu)建中國自主知識體系的關(guān)鍵一步，是對西方學(xué)術(shù)話語權(quán)的挑戰(zhàn)。其最終目的是打破傳統(tǒng)西方國家的文化霸權(quán)，促進文化權(quán)力在全球范圍內(nèi)進行重新分配，通過對海外社會的“凝視”建構(gòu)中國的話語體系。

[關(guān)鍵詞]表征危機；海外民族志；權(quán)力

一、中國人類學(xué)的海外研究

中國人類學(xué)在其發(fā)展歷程中，形成了三個主要的研究傳統(tǒng)：一是專注于漢人社會研究的傳統(tǒng)，以二十世紀三四十年代的燕京大學(xué)為代表；二是聚焦于特定少數(shù)族群的研究，以中研院、廈門大學(xué)、中山大學(xué)等為代表，這一傳統(tǒng)著重于國內(nèi)多元族群的研究；三是海外研究傳統(tǒng)，這一新興的視角須置于中國人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的宏觀背景中加以理解。

對于任何學(xué)術(shù)脈絡(luò)的梳理，都必須緊密聯(lián)系特定的社會發(fā)展背景。要想深入理解中國人類學(xué)的發(fā)展歷史，必須將其學(xué)術(shù)史與社會的演變緊密相連。中國人類學(xué)源于西方人類學(xué)傳統(tǒng)，但在本土化的過程中，逐漸發(fā)展出了獨特的特色。英國人類學(xué)傳統(tǒng)與其全球殖民帝國地位緊密相連，其“海外”研究的理念源自英國對海外殖民地的廣泛研究。英國人類學(xué)自誕生起，就與殖民主義有著密切的關(guān)系。人類學(xué)研究并非純粹的學(xué)術(shù)探討，而是與特定國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)緊密相連。學(xué)者通過權(quán)力的渠道，方能順利進入殖民地開展田野工作。這種權(quán)力與學(xué)術(shù)的結(jié)合，在人類學(xué)的學(xué)術(shù)史中鮮有提及，直到后現(xiàn)代人類學(xué)階段，才開始對此進行深入的反思。

中國人類學(xué)的發(fā)展特點與國家的實際狀況緊密相連。與英國人類學(xué)追求與本土不同文化類型的研究不同，中國人類學(xué)更注重在本土內(nèi)部尋找“他者”。中國本土面積廣闊，且存在眾多與主流文化不同的少數(shù)族群，這使得中國學(xué)者能夠在本社會內(nèi)部找到研究的對象。中國人類學(xué)自誕生起，便肩負著為中國社會救亡圖存、實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)責(zé)任。民族學(xué)與人類學(xué)的前輩們，如吳澤霖、費孝通、許烺光等，均通過海外研究，為中國社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展提供了寶貴的見解[1]。

二、海外民族志與權(quán)力

海外民族志，作為一種獨特的學(xué)術(shù)研究方法，其內(nèi)涵遠超字面意義。它不僅是一個共同體代表深入另一個社會進行細致觀察與研究的過程，更是一種跨越文化、地理與政治界限的深刻“凝視”。這一方法要求研究者深入國外的具體社區(qū)，通過長期的實地調(diào)查，運用人類學(xué)田野作業(yè)的規(guī)范，來撰寫詳盡的研究報告。在進行海外民族志研究時，研究者首先必須遵循參與觀察的原則。這意味著研究者需要盡可能“在場”，親身體驗并見證所研究社區(qū)的基本社會現(xiàn)實。這種“目睹、見證”的方式，使得研究者能夠更直觀地理解當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健r值觀念以及社會結(jié)構(gòu)。此外，研究者還需采用當(dāng)?shù)厝说恼Z言進行交流，這不僅有助于減少溝通障礙，更能夠深入體驗當(dāng)?shù)匚幕莫毺刂帯Ｔ趯嵉卣{(diào)查的周期上，海外民族志研究通常要求研究者至少持續(xù)一個年度周期。這是因為社會的生產(chǎn)、文化、農(nóng)業(yè)活動往往以年為周期，而充足的時間則是熟悉當(dāng)?shù)亓?xí)俗、語言、人事的關(guān)鍵。通過與當(dāng)?shù)厝顺掷m(xù)的互動，研究者能夠更深入地理解他們的思維方式、行為模式以及社會動態(tài)[2]。

那么，為什么要到海外去做民族志呢？這背后有著深刻的歷史與現(xiàn)實原因。首先，從學(xué)科發(fā)展的角度來看，人類學(xué)自誕生之初就與政治權(quán)力緊密相連。以英國為例，其資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張，使得人類學(xué)成為帝國殖民管理的重要工具。通過對海外殖民地的研究，人類學(xué)為英國的殖民統(tǒng)治提供了理論支持和實踐指導(dǎo)。同樣，美國二戰(zhàn)后取代英國成為世界的經(jīng)濟中心、政治金融中心，也需要通過人類學(xué)來更好地了解世界。這種對外部世界的了解，不僅有助于美國維護其全球霸權(quán)地位，也為其國內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展提供了重要參考。其次，從后殖民主義和后現(xiàn)代主義的角度來看，海外民族志的研究具有更為深遠的意義。在后殖民主義時代，世界開始追求一種普遍的平等。這不僅包括個人和族群之間的平等，也包括國家之間的平等。人類學(xué)作為一門研究人類多樣性和差異性的學(xué)科，自然也需要反思其在歷史上的偏見和謬誤。通過海外民族志的研究，人類學(xué)家可以更加客觀地了解不同文化、不同社會之間的差異和聯(lián)系，進而推動世界文化的多樣性和平等性。再次，后現(xiàn)代主義反權(quán)威、反思自身的思潮也對人類學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。在反思民族志的時代背景下，人類學(xué)家開始意識到長期以來諸如非西方社會、女性等群體都被建構(gòu)為時間和空間上的“他者”[3]。這種“他者化”的過程不僅剝奪了這些群體的主體地位和話語權(quán)，也導(dǎo)致了人類學(xué)研究中的偏見和誤解。最后，海外民族志的研究不僅是為了了解不同社會之間的差異和聯(lián)系，更是為了擴大中國民族學(xué)、人類學(xué)科，甚至是中國社會科學(xué)研究在世界上的話語權(quán)。通過讓世界聽到中國的聲音，我們可以推動世界權(quán)力的再分配，實現(xiàn)一種“美美與共”的平等。就像我們?yōu)槭裁匆龇沁z研究、非遺保護，這也是為了加強平民的話語體系，沖擊精英權(quán)力，追求一種平等。

總的來說，海外民族志是以人類學(xué)的整體觀去審視整個世界，只不過是把傳統(tǒng)西方敘事者換成了中國敘事者，我們在講述別人，同樣也有人講述我們，這才是一個正?，F(xiàn)象。中國從單向地被注視，發(fā)展出對世界的注視，再進階到與世界“相視”，于是就會出現(xiàn)文化之間的“相視而笑”[4]。一方面，海外民族志是想把人類學(xué)的學(xué)科方法應(yīng)用到諸如政治學(xué)、社會學(xué)等其他人文社會科學(xué)，形成中國自己的人文社科，即以“中國話”講好“世界故事”，這里的“中國話”并不是通常意義上的漢語，而是指中國人的文化背景與思維方式，另一方面，在中國講世界故事的同時也改變著中國自己審視世界的方式，這是一種“互視”。

三、到海外去爭奪話語權(quán)

海外民族志，作為一種獨特的學(xué)術(shù)研究方法，旨在深入海外社會進行民族志創(chuàng)作，其背后的深層動機是挑戰(zhàn)并爭奪長期被西方社會所主導(dǎo)的話語權(quán)。當(dāng)我們探討這一話題時，不得不提及法國哲學(xué)家米歇爾·?？?，他的話語理論為我們理解海外民族志的重要性提供了深刻的視角。

在?？碌闹髦?，話語被定義為一組由符號構(gòu)成的序列，這些符號組成了我們所說的陳述。陳述不僅僅是語言的簡單堆砌，而是一種具有內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)的語言構(gòu)建，它允許作者和說話者賦予詞語特定的意義，并在話語、對象或主體之間傳達可重復(fù)的語義關(guān)系。?？逻M一步指出，話語不僅僅是語言的表達，它更是一種由思想、態(tài)度、行動方式、信念和實踐所組成的思想體系，這些元素共同構(gòu)建了人們看待世界和自身的方式。在《知識考古學(xué)》一書中，?？略敿毺接懥嗽捳Z與權(quán)力之間的關(guān)系。他認為，話語是權(quán)力合法化的重要工具，通過話語，社會中的權(quán)力關(guān)系得以構(gòu)建、維持和鞏固。權(quán)力不僅僅是一種物理上的力量，更是一種無形的、滲透在日常生活方方面面的力量。它決定了哪些話題可以被討論，哪些人可以在何時何地以何種方式發(fā)言，以及哪些觀點可以被認為是真理。因此，話語不僅是權(quán)力的產(chǎn)物，也是權(quán)力的創(chuàng)造者[5]。?？逻M一步提出了“權(quán)力—知識”的概念，強調(diào)了知識和權(quán)力之間的密切關(guān)系。他認為，知識既是權(quán)力的產(chǎn)物，也是權(quán)力的創(chuàng)造者。在權(quán)力關(guān)系中，知識被用來定義和控制現(xiàn)實，而權(quán)力則通過知識來鞏固和擴展其統(tǒng)治范圍。

?？碌挠^點為我們理解海外民族志的重要性提供了重要的啟示。長期以來，中國的人類學(xué)研究與民族志寫作在很大程度上承接于歐美傳統(tǒng)的人類學(xué)體系。在這種背景下，西方社會的話語權(quán)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，而中國的聲音往往被邊緣化甚至忽略。然而，隨著全球化的深入發(fā)展和文化多樣性的日益凸顯，中國學(xué)者開始意識到必須打破這種話語權(quán)的壟斷，發(fā)出自己的聲音。海外民族志正是中國學(xué)者在這一背景下進行的有益嘗試。它不僅僅是到海外進行民族志創(chuàng)作的簡單行為，更是中國學(xué)者立足于中華民族這一共同體，以中國特有的知識體系和文化背景為基礎(chǔ)，深入其他社會進行觀察和研究的重要途徑。通過這種方式，中國學(xué)者可以更加全面、深入地了解不同文化、不同社會之間的差異和聯(lián)系，為中國的社會科學(xué)研究提供新的視角和方法。海外民族志的研究對象不僅包括歐美等資本主義國家，也包括非洲、東南亞等第三世界國家或地區(qū)。這些地方的文化、歷史、社會結(jié)構(gòu)等都與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系，但又各具特色。通過深入這些社會進行民族志創(chuàng)作，中國學(xué)者可以更加深入地了解這些社會的真實情況，為中國的發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。

海外民族志本質(zhì)上是對西方學(xué)術(shù)話語權(quán)的挑戰(zhàn)和反抗。它試圖打破西方社會對學(xué)術(shù)話語的壟斷地位，為中國學(xué)者提供更多的發(fā)聲機會和平臺。同時，海外民族志也是對中國傳統(tǒng)社會文化霸權(quán)的反思和批判。它鼓勵中國學(xué)者以更加開放、包容的心態(tài)看待不同文化之間的差異和聯(lián)系，推動中國文化與世界文化的交流與融合。在推動海外民族志研究的過程中，世界的文化權(quán)力格局也在悄然發(fā)生改變。歐美發(fā)達資本主義國家的文化霸權(quán)和傳統(tǒng)精英權(quán)力逐漸趨于消逝，而發(fā)展中國家和平民的文化權(quán)力得到伸張。這種變化有助于推動世界文化多樣性的發(fā)展，促進不同文化之間的交流與融合。同時，它有助于打破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語權(quán)的壟斷地位，推動全球?qū)W術(shù)研究的多元化和民主化。

總之，海外民族志是中國學(xué)者挑戰(zhàn)西方學(xué)術(shù)話語權(quán)、推動世界文化多樣性發(fā)展的重要途徑。它不僅是文化權(quán)力的產(chǎn)物，也是文化權(quán)力的制造者。在未來的發(fā)展中，我們期待看到更多中國學(xué)者參與海外民族志的創(chuàng)作，為全球?qū)W術(shù)研究的多元化和民主化貢獻自己的力量。

四、建構(gòu)中國社會科學(xué)自主知識體系

在當(dāng)今世界的發(fā)展浪潮中，中國傳統(tǒng)文化的智慧正日益受到重視。自古以來，中國哲學(xué)強調(diào)“天人合一”的和諧理念，認為人與自然、人與社會、人與自我之間應(yīng)達到一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這種哲學(xué)思想深刻影響了中國的知識體系構(gòu)建，并在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會現(xiàn)代化進程中得到了充分體現(xiàn)。社會現(xiàn)代化的根本目標，不僅僅在于經(jīng)濟的高速增長和科技的飛速進步，更在于實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。在這一理念的指引下，發(fā)展出了一種復(fù)合性多領(lǐng)域統(tǒng)籌化的發(fā)展觀，即“合力發(fā)展導(dǎo)向型”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略強調(diào)各個領(lǐng)域之間的協(xié)同合作，追求均衡化、系統(tǒng)化、整體化的發(fā)展，從而形成一個完整而強大的知識體系。這一知識體系的建設(shè)，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，更是對西方近代知識體系的一種重構(gòu)和升級。在全球化的大背景下，各種思想、文化、制度相互碰撞、交融，傳統(tǒng)的知識體系面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。而中國自主知識體系的建設(shè)，正是為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，實現(xiàn)人類現(xiàn)代知識體系的創(chuàng)新和發(fā)展[6]。

具體而言，中國自主知識體系的建設(shè)需要具備開放性和靈活性。它應(yīng)該能夠吸收各種優(yōu)秀的思想、文化、制度，不斷更新和進化。同時，它應(yīng)該具備強大的自我修正能力，能夠在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，實現(xiàn)自我完善。這種知識體系的建設(shè)，需要全社會的共同努力和智慧的結(jié)晶。在這個過程中，中國的社會科學(xué)肩負著重要的使命。作為中國社會科學(xué)的重要組成部分，人類學(xué)具有獨特的學(xué)科特點和優(yōu)勢。人類學(xué)倡導(dǎo)的文化相對主義，使得它能夠更加包容和開放地看待不同的文化、社會現(xiàn)象和人類行為。這種包容性和開放性，使得人類學(xué)在跨學(xué)科合作中更具優(yōu)勢，能夠與其他社會科學(xué)形成互補和協(xié)同的關(guān)系。諸如政治人類學(xué)、歷史人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、宗教人類學(xué)等，都是人類學(xué)結(jié)合自身學(xué)科特點，融合其他學(xué)科方法的跨學(xué)科研究產(chǎn)物。隨著學(xué)科的發(fā)展，一方面是人類學(xué)的一般觀念受到其他社會科學(xué)的影響，另一方面是民族志的研究方法為整個社會科學(xué)所吸納。而中國人類學(xué)科提出的海外民族志，也必將成為建構(gòu)中國社會科學(xué)自主體系的有效路徑。

結(jié)束語

傳統(tǒng)民族志研究通常以西方為中心，非西方社會和文化在這種視角下被描繪為“他者”。這種描繪不僅帶有偏見，還隱含著權(quán)力不對稱。海外民族志通過中國學(xué)者對海外社會的研究，力圖擺脫這種西方中心主義，提供一種非西方的視角。這種學(xué)術(shù)實踐挑戰(zhàn)了西方文化霸權(quán)，試圖打破西方在學(xué)術(shù)話語上的壟斷地位。海外民族志不僅是對西方學(xué)術(shù)模式的反思和批判，更是構(gòu)建中國自主知識體系的重要步驟。通過海外研究，中國學(xué)者能夠提出新的理論和方法，為全球社會科學(xué)的發(fā)展注入新的思想和觀點。這種自主知識體系的構(gòu)建有助于中國在國際學(xué)術(shù)界中獲得更多的話語權(quán)，從而實現(xiàn)文化權(quán)力的重新分配。

參考文獻

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[3]王立陽，高丙中.女性主義與人類學(xué)的互構(gòu)：以人類學(xué)的時間研究為中心[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，50（5）：49-56，173.

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[6]楊東，徐信予.建構(gòu)中國自主知識體系論綱[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2022，36（3）：7-10.

作者簡介：向金昊（1999— ），男，土家族，湖北恩施人，湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：政治人類學(xué)。