淺論近代愛國(guó)主義詩(shī)歌的思想價(jià)值

中華民族是世界上最偉大的民族之一，中華民族文化亦是世界文化皇冠上的一顆珍珠，光彩燦爛、熠熠生輝，并有著極強(qiáng)的凝聚力。正是因?yàn)橹腥A民族文化具有極強(qiáng)的凝聚力，中華民族才能生生不息。在近代歷史上，愛國(guó)主義詩(shī)歌創(chuàng)作最為突出地表現(xiàn)了中華民族文化的凝聚力。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，而愛國(guó)主義詩(shī)歌是其中一個(gè)重要組成部分，是愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)在文學(xué)上的反映，是一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。今天，在理論上正確認(rèn)識(shí)近代愛國(guó)主義詩(shī)歌的歷史功績(jī)與崇高地位，對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)、提高民族自信心、加強(qiáng)民族凝聚力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有極為深刻的意義。基于此，本文淺論近代愛國(guó)主義詩(shī)歌的思想價(jià)值。

1 愛國(guó)主義詩(shī)歌的內(nèi)涵

什么是愛國(guó)主義，簡(jiǎn)潔地說(shuō)就是對(duì)自己祖國(guó)的愛，是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度，是個(gè)人所應(yīng)該具有的公民道德之一。學(xué)術(shù)界曾對(duì)愛國(guó)主義進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)不大不小的論爭(zhēng)，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是歷史上愛國(guó)主義的“國(guó)”，是指今日之“國(guó)”，還是當(dāng)時(shí)的“國(guó)”。如果是指今天的“國(guó)”，那么，田單衛(wèi)齊、岳飛抗金就完全失去了意義。事實(shí)上，這種爭(zhēng)論是片面性的，不是馬列主義的歷史觀。愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，要把它放到當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史條件中來(lái)考察，才能對(duì)此有更正確的認(rèn)識(shí)與透徹的理解。正如毛澤東同志所說(shuō)，“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，要看在什么樣的歷史條件下來(lái)決定。[1]”可見，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)產(chǎn)生的。而階級(jí)不可避免地要消失。因此，國(guó)家也會(huì)隨階級(jí)的消失而消失。從產(chǎn)生到消失的整個(gè)漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，愛國(guó)主義在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵。然而，無(wú)論怎樣，那種熱愛祖國(guó)、為國(guó)捐軀的犧牲精神卻永遠(yuǎn)是一致的。

作為一種藝術(shù)形式，愛國(guó)主義詩(shī)歌的內(nèi)涵與愛國(guó)主義精神是完全相同的。因?yàn)樗菒蹏?guó)主義精神的藝術(shù)顯現(xiàn)，一個(gè)愛國(guó)主義者，或是躍馬揚(yáng)刀、血戰(zhàn)疆場(chǎng)，“首身兮心不懲”；或是憂時(shí)傷國(guó)，力瘁心勞，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”；或是慷慨激昂、擊節(jié)悲歌，“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。譬如偉大的愛國(guó)英雄文天祥以身殉國(guó)、英勇就義，為中華民族樹立了一塊愛國(guó)主義豐碑。而他的《正氣歌》，也同樣驚天地、泣鬼神，為千秋典范，為萬(wàn)世景仰！

古代愛國(guó)主義詩(shī)歌的內(nèi)涵，首先是集中地表現(xiàn)了詩(shī)人們的憂患意識(shí)，而這種憂患意識(shí)在不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中有不同的內(nèi)容。例如，在升平時(shí)代則為居安思危，表現(xiàn)的是對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的擔(dān)憂、對(duì)人民的關(guān)切同情，希望統(tǒng)治者能勵(lì)精圖治，永葆國(guó)泰平安。概言之，這種憂患意識(shí)一是憂國(guó)，二是憂民。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“居廟堂之上，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”之論，則是一種最好的詮釋。

其次，古代愛國(guó)主義詩(shī)歌一個(gè)重要特質(zhì)就是愛國(guó)與忠君的統(tǒng)一?！豆騻鳌吩疲骸皣?guó)，君一也?！惫湃苏J(rèn)為，君主是國(guó)家的象征和主宰，愛國(guó)就是忠君。二者是完全一致的。故此，便有了岳飛放棄統(tǒng)一大業(yè)而屈死刀下的愚忠。在古代愛國(guó)主義詩(shī)歌中，這種忠君愛國(guó)統(tǒng)一的思想俯仰可見。當(dāng)然，其中也有把愛國(guó)與忠君分離開來(lái)的，如唐代張巡在聽到賊兵言唐朝已亡、且無(wú)救兵的情況下，仍孤軍固守睢陽(yáng)一年有余，直至城破被俘、慷慨赴死；宋代文天祥囚禁大都，已經(jīng)投降了元朝的宋恭宗也來(lái)勸降，他依然寧死不屈，英勇就義。但總的說(shuō)來(lái)，愛國(guó)與忠君的統(tǒng)一是古代愛國(guó)詩(shī)歌的又一重要內(nèi)涵。

2 近代愛國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)涵

歷史是在前進(jìn)中發(fā)展、螺旋式上升的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。愛國(guó)主義詩(shī)歌也同樣隨歷史發(fā)展而產(chǎn)生了變化。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，列強(qiáng)入侵、內(nèi)患頻仍，水深火熱的近代中國(guó)社會(huì)環(huán)境，使無(wú)數(shù)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)已瀕臨死亡的事實(shí)，中國(guó)歷史處于最黑暗的時(shí)代。“中華民族到了最危急的時(shí)候，每個(gè)人被迫發(fā)出最后的吼聲。”馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為：作為特殊的最高層次的意識(shí)形態(tài)的文學(xué)，一定要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約[2]。在這樣特定的歷史社會(huì)背景下，愛國(guó)主義詩(shī)歌的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，與古代的愛國(guó)主義相較，近代愛國(guó)主義詩(shī)歌有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

2.1“楚雖三戶可亡秦”——徹底的反封建精神。

如上所述，古代愛國(guó)主義詩(shī)歌的特點(diǎn)之一就是愛國(guó)與忠君的統(tǒng)一。在古代愛國(guó)主義詩(shī)歌中，愛國(guó)忠君的精神是兩位一體、聯(lián)系緊密的。但是忠君與愛國(guó)終究不是等同的概念，尤其是隨著歷史的發(fā)展，忠君的意識(shí)逐步淡化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)家主權(quán)的淪陷、滿清政府的腐敗，使得知識(shí)分子深刻認(rèn)識(shí)到封建王朝秩序已經(jīng)到了末路、無(wú)藥可救。這個(gè)認(rèn)知反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，表現(xiàn)為徹底的反封建精神，愛國(guó)與忠君分開，這種主題是之前幾千年中國(guó)詩(shī)歌歷史上未有的。這一時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)人，大多是民族英雄、改革家、資產(chǎn)階級(jí)民主革命先驅(qū)者。尤其是到了資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，革命先驅(qū)者的詩(shī)歌反封建思想內(nèi)容更是鮮明、突出。徐自華是秋瑾烈士的盟姊，于秋瑾就義之后寫了一首《滿江紅》的詞，集中表現(xiàn)了詩(shī)人決心繼承烈士遺志，推翻滿清政府，實(shí)現(xiàn)民主主義革命的雄心壯志，詞中有“亡國(guó)恨。終當(dāng)雪；奴隸性，行看滅”的句子，充分表現(xiàn)了革命的目的與宗旨就是推翻舊世界，建立新秩序。這是一種嶄新的愛國(guó)主義精神。革命烈士秋瑾，短暫的一生留下了許多氣壯山河的愛國(guó)詩(shī)篇?！叭炭磮D畫移顏色，肯使江山付劫灰”“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”（《黃海舟中，日人索句，并見日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》）“可憐大好神明胃，忍把江山付別人”（《贈(zèng)蔣鹿珊先生言志》），這些詩(shī)句無(wú)不體現(xiàn)了她那種矢志革命的愛國(guó)主義情懷，尤其是一首《滿江紅》詞，反映了她的男女平等的思想，她號(hào)召婦女要沖破封建牢籠，徹底打破舊的觀念，去爭(zhēng)取女權(quán)與自由。“算弓鞋，三寸太無(wú)為，宣改革！”這的確是婦女解放運(yùn)動(dòng)的先聲，是歷史上從來(lái)沒有過(guò)的思想內(nèi)容?？偠灾@一時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)歌，絕不像歷史上的愛國(guó)詩(shī)歌，它既不是對(duì)亡去故國(guó)的感傷懷念，也不是對(duì)搖搖欲墜的封建王朝的扶持憂慮，而是要徹底砸爛這個(gè)舊世界，建立一個(gè)自由的新社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些愛國(guó)詩(shī)篇無(wú)一不是戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)、革命的號(hào)角。

2.2 “國(guó)破方知人種賤”——鮮明的反殖民思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵中國(guó)，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。王步高先生在《論愛國(guó)主義與愛國(guó)詩(shī)詞》一文中指出：“以前歷代的民族矛盾，說(shuō)到底就是漢民族內(nèi)部及與各少數(shù)民族間的矛盾，而近代史上的民族矛盾則變?yōu)橹腥A民族與帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的矛盾。”矛盾變化反映到詩(shī)詞創(chuàng)作中就是鮮明的反帝、反殖民思想。綜觀近代的愛國(guó)主義詩(shī)人，他們本身就是反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的民族英雄，如丘逢甲、林則徐、鄧廷楨等。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作是與時(shí)代命運(yùn)緊密相關(guān)的。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族的每一次屈辱都激發(fā)了愛國(guó)詩(shī)人強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。1840年，清政府與英帝國(guó)主義簽訂了《南京條約》，愛國(guó)詩(shī)人金和憤然寫下了《盟夷》。他懷著極為憤怒的心情，在詩(shī)中批判了清政府的賣國(guó)行為，抨擊了英帝國(guó)主義強(qiáng)盜行徑，全詩(shī)洋溢著濃厚的愛國(guó)主義感情。1870年天津等地發(fā)生的教案，激起了中國(guó)人民反抗，針對(duì)清政府妥協(xié)投降的態(tài)度，詩(shī)人發(fā)出了“宋金殷鑒迫，幸莫溥成功”（李慈銘：《庚午書事》）的當(dāng)頭棒喝。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)……近代史上的每一事件，都激起詩(shī)人們的愛國(guó)主義義憤?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種喪權(quán)辱國(guó)的事件使詩(shī)人們義憤填膺、呼號(hào)吶喊。而歷史上的反帝事件也被近代詩(shī)人們借用過(guò)來(lái)，作為吟詠的題材，以古諷今，抒發(fā)自己反殖民的愛國(guó)情懷。明嘉靖三十一年（1552），葡萄牙殖民者借口曬貨，強(qiáng)行租借澳門，為非作歹，激起了澳門人民強(qiáng)烈反抗，據(jù)傳有一壯士面對(duì)殖民者肆意挖掘唐墓的掠奪文物的暴行，“怒而手刃葡酋”。民族英雄丘逢甲借此題材，寫下了《澳門雜詩(shī)》：“誰(shuí)報(bào)兇酋發(fā)家冤，寶刀飲血月黃昏。要攜十斛葡萄酒，來(lái)酹秋原壯士魂?！痹?shī)人們以遒勁之筆，塑造了不甘民族壓迫、以生命反擊侵略者的俠士形象，表達(dá)了作者對(duì)英雄的無(wú)限景仰的感情[3]。

2.3“為國(guó)犧牲敢惜身”——大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神

檢視歷代愛國(guó)主義詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)，這樣一種情況，盡管也有陸游、辛棄疾、岳飛等的憤然戰(zhàn)斗之作，但是詩(shī)歌中大多表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)故國(guó)的思念、對(duì)前途的擔(dān)憂，或報(bào)國(guó)無(wú)門，或傷時(shí)感世，其基調(diào)悲涼沉郁居多。然而，近代文學(xué)史上的愛國(guó)主義詩(shī)歌，幾乎無(wú)一不是戰(zhàn)斗的號(hào)角、革命的驚雷，集中表現(xiàn)的是詩(shī)人們戰(zhàn)斗到底、以死報(bào)國(guó)的決心與勇氣和對(duì)民族必勝的堅(jiān)定信心。王國(guó)維稱李后主之詞是“以血書者”[4]。我們完全可以認(rèn)為，近代愛國(guó)主義詩(shī)歌無(wú)不是“以血書者”，都是用自己的生命、熱血，譜寫出來(lái)的一曲曲壯烈的愛國(guó)頌歌。譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩昆侖”（《獄中題壁》）就是廣為人們所熟悉的詩(shī)句，時(shí)至今日，每個(gè)中國(guó)人讀來(lái)無(wú)不會(huì)熱血沸騰、感慨唏噓。同樣，李叔同的“度群生，那惜以肝剖！是祖國(guó)，忍辜負(fù)”（《金縷曲》）；寧調(diào)元的“鬼雄如果能為厲，死到泉臺(tái)定復(fù)仇”（《岳洲被逮時(shí)口占》）等，也都是慷慨激昂、氣貫長(zhǎng)虹！其中秋瑾的詩(shī)歌相當(dāng)有代表性，她的詩(shī)歌表現(xiàn)的都是以死報(bào)國(guó)的赤子之心。她的《鷓鴣天》：“祖國(guó)沉淪感不禁，閑來(lái)海外覓知音，金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身？嗟險(xiǎn)阻，嘆飄零，關(guān)山萬(wàn)里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴?！边@首詞作于她東渡日本之后，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的救國(guó)壯志和以身許國(guó)的決心，體現(xiàn)著時(shí)代進(jìn)步的愛國(guó)精神，如春雷，震撼人心；如戰(zhàn)鼓，催人奮進(jìn)。而且，詩(shī)人們這種戰(zhàn)斗精神，不只是抒發(fā)個(gè)人的慨嘆，更是面向全國(guó)人民，作革命的宣傳與鼓動(dòng)，這就較之過(guò)去的愛國(guó)詩(shī)詞更具有現(xiàn)實(shí)意義。

陳去病在《鑒湖女俠秋瑾傳》中記敘秋瑾“每大集會(huì)……必?fù)敢碌窃L，多所陳說(shuō)，其詞淋漓悲壯，蕩人心魄。與聞之者鮮不感動(dòng)而繼之以泣也。”她的詞作《滿江紅》（骯臟塵寰，問(wèn)幾個(gè)，男兒英哲）就是一篇婦女解放運(yùn)動(dòng)的宣言書，號(hào)召婦女起來(lái)革命，提倡女權(quán)，“勸吾僑今日，各宜努力”?！睹突仡^》是陳天華于日本留學(xué)時(shí)創(chuàng)作的一個(gè)唱本，它以唱詞的形式，號(hào)召人民團(tuán)結(jié)起來(lái)推翻清王朝統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)影響極大，其最后四句：“瓜分豆剖逼人來(lái)，同種沉淪劇可哀！風(fēng)息神州今去矣，勸君猛醒莫徘徊！”更是慷慨激昂。這位二十世紀(jì)屈原式的愛國(guó)詩(shī)人，發(fā)自肺腑痛徹心髓的吶喊呼號(hào)，真令人“怒發(fā)上指”、腸斷魂消。

3 結(jié)語(yǔ)

歷史的車輪碾過(guò)了痛苦、屈辱的昨天，終于迎來(lái)了新世紀(jì)的光明。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山，建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。今天，無(wú)論在哪一方面，我們的愛國(guó)主義內(nèi)涵都更為深蘊(yùn)。審視近代愛國(guó)主義詩(shī)歌，其中并非不乏封建糟粕。但是，我們不能超越歷史去苛求前哲，他們終究是生活在半封建半殖民的舊社會(huì)中[5]。而我們應(yīng)該看到的是，幾千年來(lái)，中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，一脈相承、萬(wàn)世不衰，一直激勵(lì)著中華民族人民熱愛祖國(guó)、赤膽忠心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勵(lì)精圖治，為建設(shè)繁榮富強(qiáng)的祖國(guó)而努力奮斗。這就是近代愛國(guó)主義詩(shī)歌的價(jià)值所在。

引用

[1] 毛澤東.中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，毛澤東選集第二卷[M].北京：人民出版社，1966.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3] 孫燕京.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的愛國(guó)詩(shī)歌[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（6）：23-32.

[4] 王國(guó)維.人間詞話[M].徐調(diào)孚，校注.北京：中華書局，2009.

[5] 王祖獻(xiàn).鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后愛國(guó)詩(shī)歌勃興及其時(shí)代特點(diǎn)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（3）：82-87.

作者簡(jiǎn)介：羅丹（1969—），女，湖南常德人，研究生，副教授，就職于長(zhǎng)沙市委黨校。