【摘要】習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想是新時(shí)代黨的建設(shè)的理論結(jié)晶和時(shí)代精華,體現(xiàn)了馬克思主義建黨學(xué)說與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合,具有中華文化的基因。以儒家學(xué)說為主導(dǎo)意識形態(tài)的傳統(tǒng)社會,強(qiáng)調(diào)“做人”的道德特性,營造了“修身為本”的文化土壤和氛圍,主張執(zhí)政集團(tuán)必須根據(jù)一定的政德規(guī)范及理念“自律”政治行為。中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”這一術(shù)語源于儒家后期的“心學(xué)”修養(yǎng)方法,而修好中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”就必須把黨的自我革命推向深入,以黨性修養(yǎng)為方法,全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo),以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命,以偉大社會革命促進(jìn)偉大自我革命。
【關(guān)鍵詞】自我革命 修身為本 心學(xué)修養(yǎng) 文化基因
【中圖分類號】G31 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.17.008
堅(jiān)持自我革命是我們黨百年奮斗的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn),也是我們黨為跳出歷史周期率給出的“第二個(gè)答案”。歷史周期率是我國歷史上封建王朝都擺脫不了的宿命?!拔覀凕h和國家的性質(zhì)宗旨同封建王朝、農(nóng)民起義軍有著本質(zhì)區(qū)別,不可簡單類比,但以史為鑒可以知興替?!盵1]探討“自我革命”的歷史底蘊(yùn),厚植“自我革命”的文化基因,能夠?yàn)榻鉀Q大黨獨(dú)有難題提供資鑒。
“修身為本”的文化土壤和氛圍
從歷史上看,占支配地位的國家意識形態(tài)其實(shí)源于對社會各種思潮的抉擇。漢代統(tǒng)治者之所以“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,正是從大一統(tǒng)長治久安的政治需要出發(fā),選擇了儒家作為主流價(jià)值觀——構(gòu)建秩序的指導(dǎo)思想必須是單一的、主導(dǎo)的,否則易引起混亂;“罷黜”和“獨(dú)尊”都是治理主體的自我選擇與認(rèn)同,并非在全社會層面禁絕其他思潮和學(xué)術(shù)流派。春秋末期誕生的儒家學(xué)派從“百家”中的“顯學(xué)”,躍升為漢以后中央集權(quán)國家一元學(xué)說并不斷得到了調(diào)整、鞏固。儒家基本教義雖源于孔孟,但之后實(shí)際上也汲取和容納了法家、道家思想,唐宋后期一定程度上吸收了佛家觀念,表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)的政治文化思想張力。
“儒”的起源固與“相禮”職業(yè)有關(guān),而作為以先秦孔、孟、荀創(chuàng)立的學(xué)派,一開始即與政治活動有關(guān)則是無疑的,他們的思想毋寧說是一種政治教化。孔子擔(dān)任過魯國大司寇,孟子的語錄勸誡多是圍繞“王侯”展開的,荀子“祭酒”地位影響非同小可,他們的弟子中有相當(dāng)一些人活躍在當(dāng)時(shí)的政治舞臺上,“學(xué)優(yōu)則仕”也是儒家倡導(dǎo)的知識分子最重要的出路。因此,儒家學(xué)說的發(fā)展壯大與其致力于家國天下“外王事業(yè)”的關(guān)聯(lián)毋庸置疑。與家國治理活動關(guān)系更為緊密的儒家政治哲學(xué),不止體現(xiàn)在一系列為政格言、舉措、條文上,背后顯現(xiàn)的也是基于人性自我進(jìn)化、改造的思考作為支撐,政治活動倫理則表達(dá)為“內(nèi)圣外王”人格理想塑造的推衍。反過來,一些官員的腐敗和墮落,究其深層根源,乃因“做人”之“道”和“德”最先出了問題。即使在今天我們也認(rèn)為同樣如此,“從近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看,腐敗分子走上違法犯罪的道路,大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的”[2];“現(xiàn)在干部出問題,主要是出在‘德’上”。[3]
“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本”,儒家經(jīng)典《大學(xué)》開頭這句話最鮮明地體現(xiàn)了其思想旨趣。就是說,無論做官不做官,自覺的“修身”皆為根本,所有的社會成員無一例外。這不僅是“人”之為“人”的本質(zhì)屬性要求,也是“人”之成“群”的社會性要求??鬃又鲝埻ㄟ^“仁”、孟子主張通過“義”、荀子主張通過“禮”來學(xué)習(xí)、修養(yǎng),使每個(gè)人都能“以身載道”。人之力量來源于“能群”,即只有組成社會團(tuán)體,才能讓人變得強(qiáng)大。因此,“修道”之目的也不僅僅是個(gè)體自身的完善,也是為了“安人”“安百姓”,使作為群體的人類社會在秩序穩(wěn)定中發(fā)展進(jìn)步。統(tǒng)而言之,無論為己還是為人,均應(yīng)“修己”。人之道,就是內(nèi)“仁”外“義”(“禮”),謂之“善”道亦無不可:做人做事,從頭至尾,都是合乎一個(gè)“善”字,我們這一生可以說完成了“人道”,且達(dá)到善終。儒學(xué)還用古代人們射箭的禮儀來比喻做人(“仁”)之道:射箭講求先把自己的身心調(diào)整好,自我心理穩(wěn)定、形體正直而后才發(fā)射。推而言之,“反求諸己”是說做人沒做到位,要從自身找問題的根源,怨天尤人就找不到解決的辦法。即便作為領(lǐng)導(dǎo)的人犯了錯(cuò)也是這樣去“尋根”,不僅不能把自己的錯(cuò)誤推到屬下身上,甚至屬下犯了過錯(cuò),也要把他們的過失或罪責(zé)擔(dān)當(dāng)過來,承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。
造就一個(gè)理想的人格及至健全的社會,儒家不僅善于從“內(nèi)圣”推出“外王”,還從“外王”反向后推“內(nèi)圣”的要求。孟子曰,“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”,這里的“本”,我們也可以理解為“組成部分”。用今天的科學(xué)術(shù)語講,天下這個(gè)極其復(fù)雜的巨系統(tǒng)是由國家有機(jī)體構(gòu)成的,而國家又是由家庭有機(jī)單位組成,每個(gè)家庭又分解為個(gè)人最小的“細(xì)胞”。如果每一個(gè)個(gè)體的修身做好了,家庭、國家、天下都能相安無事,此之謂“知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣”。
習(xí)近平總書記指出:“一個(gè)人廉潔自律不過關(guān),做人就沒有骨氣,做事就沒有硬氣,這是千古不變的道理。一個(gè)人的清正廉明,從根本上講不能完全靠外部約束,而要靠自覺自律。自覺自律是人向上向善的內(nèi)在動力。中國人歷來強(qiáng)調(diào)‘正心以為本,修身以為基’,強(qiáng)調(diào)‘一念收斂,則萬善來同;一念放恣,則百邪乘釁’。”[4]這針對的不只是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng),同時(shí)講到了做人的一般修養(yǎng)。比如,很多人以為廉潔僅僅是官員的要求,與普通大眾無關(guān)。其實(shí),廉潔是中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本規(guī)范,不僅被視為“仕者之德”“國之大維”,亦被視作“人生大綱”。官員的廉潔源于文化土壤的涵育,源于一般人處理“利”和“義”關(guān)系的正確認(rèn)知。為此,“研究我國反腐倡廉歷史,了解我國古代廉政文化,考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失,可以給人以深刻啟迪,有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)”[5]。
習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義建黨學(xué)說的有機(jī)融合。毛澤東同志把人類“自覺地改造自己和改造世界”[6]并提,劉少奇同志《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》于1939年發(fā)表后成為延安整風(fēng)干部必讀文件之一,周恩來同志1943年曾撰寫《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》并終身奉之不渝,他們都創(chuàng)造性地把自我修養(yǎng)與中國共產(chǎn)黨人改造客觀世界的階級革命、社會革命融合起來,對于增強(qiáng)黨的純潔性起到了極大的作用。新時(shí)代,習(xí)近平總書記把“改造客觀世界和主觀世界”[7]并提,傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的修身處世的道德理念。比如,2014年5月4日,習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出,“做人做事第一位的是崇德修身”,以“德”為基本內(nèi)容的價(jià)值觀養(yǎng)成就是人生的“第一??圩印盵8]。在全社會傳承和弘揚(yáng)“修身為本”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓,可以為黨的自我革命提供寶貴的思想滋養(yǎng)。
“政者正也”的執(zhí)政規(guī)范及理念
從“修身為本”的社會文化延伸到治國理政,對執(zhí)政集團(tuán)自身的規(guī)范就不單單是靠外在的法治來約束權(quán)力運(yùn)行、政治作為。無論是儒家主張的“政者正也”,還是道家提出的“以正治國”,都指向了為政者的自我調(diào)整?!暗抡惫逃惺┗萦诿竦膬?nèi)涵,“以德治國”也含有以倫理教化的意義,但“德”的主要含義(原始意蘊(yùn)為心正、目正、行直)乃“自律”的體現(xiàn):通過內(nèi)部的制約與修養(yǎng),間接達(dá)到“外惠于人”。周初統(tǒng)治者已經(jīng)從夏、商覆滅的教訓(xùn)中得出“明德慎罰”和“保民”的道理,把天下興亡的根本原因歸結(jié)為統(tǒng)治者自身的行為后果。某種意義上說,所謂“神”“帝”都是民眾力量的體現(xiàn)和化身,只是有些上層統(tǒng)治者沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)而已。春秋末年,孔子比較完美地論證了“為政以德”的政治哲學(xué),漢初董仲舒則進(jìn)一步闡釋了“德主刑輔”在大一統(tǒng)國家治理層面上的意義。必須為自身的行為負(fù)責(zé),這一教訓(xùn)深深烙印在后來統(tǒng)治者心目中(盡管他們也沒能最終逃脫歷史周期率)。“春秋責(zé)備賢者”,孔子修訂《春秋》,對賢者提出了極高的道德要求,那些叛亂的奸臣、禍國的賊寇更是因此而感到恐懼無比;中國歷史文獻(xiàn)中充斥著大量此類的微言大義、警示之語,修身和自律需要從做人的一般要求過渡至統(tǒng)治集團(tuán)治理國家的自我鑒戒上。
作為學(xué)科體系的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué),眼光是向外的,側(cè)重講管理者如何把人、財(cái)、物管好、用好,管理主體似乎游離于管理對象之外。奇特的是,中國式的傳統(tǒng)管理思想恰恰相反,它主張的是“自正”而后才能“正人”,管理者先管理好自身才能去行使管理權(quán)力,否則管理活動無法最終徹底進(jìn)行下去。不過,這一點(diǎn)正好反映了傳統(tǒng)治理的“死結(jié)”與悖論。作為統(tǒng)治階級如果無法克服自身內(nèi)在矛盾,將走向命運(yùn)的終結(jié)。盡管如此,傳統(tǒng)管理畢竟包含了對治世之道規(guī)律性的認(rèn)知與總結(jié)。
“政德”既是治理者階層的職業(yè)規(guī)范,更是政治活動的行為規(guī)范。除了對少數(shù)為官犯罪者實(shí)施刑法制裁外,對大多數(shù)士大夫階層的言行規(guī)約不可能普遍采取被他者革命的手段,唯一的方法只能是基于自我革新與完善的“政德”制約。顯然,“政德”要比普通“做人”之“道”標(biāo)準(zhǔn)高得多。平頭百姓德性修養(yǎng)差一些,影響的只是家庭或家族等周圍成員,而為官者的“德行”波及面很廣——“政德”有失,那就是孟子講的,不仁的人如果處在領(lǐng)導(dǎo)者的地位,就會在民眾中散布他的罪惡。由此,官員的私德與公德往往密不可分。各級官吏的修身治己,是治國理政的起點(diǎn),此即“治國必先治吏”的要義所在?!靶奚怼笔亲晕胰烁竦南蛏贤晟苹?,要去除心之不正,糾正行為之不正,從而提高自身道德修養(yǎng)。
中國共產(chǎn)黨歷來崇尚以德立黨。習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“以德修身、以德立威、以德服眾,是干部成長成才的重要因素?!盵9]此處講的干部“以德修身”不僅比普通民眾高,也比傳統(tǒng)的政德規(guī)范更嚴(yán),“立威”和“服眾”已經(jīng)提升到領(lǐng)導(dǎo)和管理的藝術(shù)上。在孟子的思想中,談到了兩種“服人”方式的比較:“以力服人”,靠武力、強(qiáng)力使人服從,人們并不是真心服從,只是因?yàn)榱α坎粔颍ǚ纯梗┝T了;“以德服人”,靠道德感化、人格感召,他人才會真正心悅誠服。因而,我們說僅靠權(quán)力支撐架構(gòu),單以法規(guī)制度治理,有很大的局限性。我們都知道,源頭清澈流水就清澈,源頭污濁流水就污濁;上位者的身行與所好即標(biāo)準(zhǔn)、即根源。越靠近權(quán)力的中央,就越要加以“自修”——自己“修理好”自己,否則,權(quán)力越大,越容易滋生腐敗。因此,習(xí)近平總書記指出:“為政之道,修身為本。干部的黨性修養(yǎng)、道德水平,不會隨著黨齡工齡的增長而自然提高,也不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高,必須強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我改造?!盵10]儒家政治哲學(xué)始終離不開對“王道”與“霸道”的辨析,其更注重將合法性奠定在道德基礎(chǔ)上,重視發(fā)揮真理和人格等非權(quán)力的作用和魅力,使權(quán)威顯得不僅人性化,亦使之正面的潛在影響更加持久。
“禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡”,道德教化是國家的基礎(chǔ),只有夯實(shí)根基,國祚才能更加穩(wěn)固,這些思想為后代政治家們所繼承。大量事實(shí)說明,有德才有得,有誠才有成;做官先做人,從政先立德。在新的歷史條件下,干部德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包括干部的政治品德標(biāo)準(zhǔn)和社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德標(biāo)準(zhǔn)。切勿把道德等同于一般的“做好事”而已,以為很容易做到,其同樣涉及深刻的內(nèi)容甚至“善巧方便”。比如,講到“提高道德認(rèn)識、陶冶道德情操、錘煉道德意志、提升道德境界”[11]這句話,就涉及到道德學(xué)問的方方面面。
我們已經(jīng)深刻意識到,腐敗問題對黨的“執(zhí)政基礎(chǔ)破壞力最大、殺傷力也最大,是最容易顛覆政權(quán)的問題”[12],是最大威脅、最大風(fēng)險(xiǎn)(引起內(nèi)部變質(zhì)、變色、變味),因此,需要“不斷防范被瓦解、被腐化的危險(xiǎn)的歷史”[13],并將反腐敗看作最徹底的、永遠(yuǎn)在路上的自我革命。同樣,古人認(rèn)為,廉潔不只是個(gè)人道德品質(zhì)問題,且關(guān)聯(lián)政治公正、治亂興亡。官吏如果不廉,就會濫用權(quán)力,徇私枉法,坑害百姓;吏治腐敗,標(biāo)志著治理形勢走向衰敗?!傲?,政之本也”,把“廉”的含義引申至政治領(lǐng)域,明確提出“廉政”的概念,道出了“廉”與“貪”對政權(quán)建設(shè)的重大影響。中國最早建立了監(jiān)察制度,并將其置于國家主要典制地位。各個(gè)朝代對監(jiān)察立法都有建樹,從未間斷,且監(jiān)察方法多樣,懲治嚴(yán)厲。如明代頒布了《醒貪簡要錄》,規(guī)定貪贓至60兩以上梟首示眾,處剝皮之刑。不過,“滅六國者,六國也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也”,杜牧《阿房宮賦》這句沉痛的提醒盡管猶在耳旁,“后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也”的歷史悲劇依舊周期性上演。
“心學(xué)”修煉隱含的解決途徑
陽明心學(xué)可謂儒家文化形態(tài)發(fā)展到后期最有內(nèi)在深度的一種系統(tǒng)創(chuàng)建。這一思想,偏重“內(nèi)圣”修養(yǎng),吸收了唐宋以來佛道方法,承接朱熹、陸九淵、陳獻(xiàn)章等不同時(shí)期理學(xué)代表性人物的觀念。確實(shí)如此,中國文化史的三種主要思想儒、釋、道恰恰在這一點(diǎn)上不謀而合:儒家講修身養(yǎng)性,道家講全性葆真,佛家講明心見性,皆聚焦到“心性”精髓的圓滿修持上。不過,歷史上對“心學(xué)”的評價(jià)毀譽(yù)參半:清初顧炎武等著名學(xué)者把明滅的原因歸為心學(xué)的空寂泛濫,而近代以來東亞亦有不少人士對心學(xué)修養(yǎng)推崇備至。2015年,習(xí)近平總書記在全國黨校工作會議上的講話中提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[14],保留了“修身養(yǎng)性”的歷史文化意蘊(yùn),又賦予“心學(xué)”黨性教育的新內(nèi)涵;2021年,習(xí)近平總書記在中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上的講話中重申“我常說要修煉共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[15]。那么,“心學(xué)”及其發(fā)揚(yáng)究竟能給“自我革命”提供什么樣的修煉方法呢?
明代理學(xué)家薛瑄認(rèn)為清廉自守有三種境界:見理明而不妄取者,上也;尚名節(jié)而不茍取者,其次也;畏法律、保祿位而不敢取者,為下也。[16]這些看法與不敢腐不能腐不想腐一體推進(jìn)戰(zhàn)略目標(biāo)頗有相似之處。其中,不想腐是根本,解決的是腐敗動機(jī)問題,讓黨員干部從內(nèi)心深處摒惡揚(yáng)善。只有把思想覺悟、精神境界提高了,才能從不敢腐到不想腐。按照心學(xué)見解,“一念發(fā)動”不正,本身就已違背“一念入微”的修養(yǎng)要求,意識活動中的此“行”是引起以后外顯惡行的萌芽。這是王陽明所講“知是行之始”“一念發(fā)動處,便即是行了”的含義所在。他把引起行為的動機(jī)和心理隱微處的活動看作“行”,雖遭很多思想家的批評,但從修養(yǎng)的角度看不乏有新意之處。實(shí)際上,這里提出了要從意識修養(yǎng)、培育志趣、端正情趣入手的重要性。王陽明還認(rèn)為,“破山中賊易,破心中賊難”。明中后期政局動蕩、社會動亂,王陽明受上命平亂,他召集臨時(shí)兵馬,運(yùn)用智謀,平定擁有二十萬之眾的宸濠之亂,實(shí)屬極為不易。他后來則說,打敗山里的賊寇比較容易,而想要擊敗心理的陰暗面就非常困難了。實(shí)際上就是反映出革外面賊人之命當(dāng)然不易,但革向自我心中的“賊”更難,打敗“糖衣炮彈”的誘惑甚至比取得“真槍實(shí)彈”的勝利更加困難。貪欲的危害何在?“貪似火,無制則燎原;欲如水,不遏必滔天?!盵17]說大一點(diǎn),人類自我的欲望就能把自己推向覆滅?!啊碇髟妆闶切摹弧荒軇俅缧?,安能勝蒼穹’?!尽谌诵?,內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮”,“只有在立根固本上下功夫,才能防止歪風(fēng)邪氣近身附體”。[18]這些論述的一個(gè)源頭活水,顯然就是歷史上心學(xué)的實(shí)修實(shí)證。
如何做到“強(qiáng)化自我修煉,正心明道,防微杜漸,做到有原則、有底線、有規(guī)矩”?[19]對此,心學(xué)不是停留在一般的道德說教上,而是提供了深層的修養(yǎng)方法予以化解。按照心學(xué)的觀念,身心修養(yǎng)不太依賴于外在名利和權(quán)力的支撐,而是從心理層面徹底化解并消除因做社會事業(yè)帶來的各種束縛。如果從廣義的角度看,中華心學(xué)蔚為大觀,能夠?yàn)橐庾R的深度修養(yǎng)提供豐富的鏡鑒。心性修養(yǎng)至深層,如古人云,即使是看待堯舜這些大圣人所建立的宏大功業(yè),也只是太虛中的一點(diǎn)浮云而已。如此境界,亦即處理“功成”中“無我”與“有我”的恰切辯證關(guān)系:“功成必定有我”是一種歷史擔(dān)當(dāng),而“功成不必在我”則是一種思想境界;“有我”與“無我”結(jié)合起來,體現(xiàn)了在實(shí)干問題上應(yīng)持的辯證法。
強(qiáng)大的政黨都是在自我革命中磨礪鍛造出來的。我們已深刻認(rèn)識到,“黨內(nèi)存在的一些突出問題,從根本上說都是思想上的問題”,要“筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵”[20],除了教育宣傳等外在手段,發(fā)揮主體能動性才是真正的內(nèi)因。而今,“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”賦予了“心學(xué)”更加豐富的內(nèi)容:黨性修養(yǎng)為方法,全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)。既“以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命”,又“以偉大社會革命促進(jìn)偉大自我革命”[21],說明動態(tài)的社會事業(yè)反過來對內(nèi)在的自我革命也能夠起到正向的作用,這也是改造主觀精神世界的一條根本途徑。
(本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華大一統(tǒng)的歷史演變、制度建構(gòu)及其治理實(shí)踐研究”的階段性成果,項(xiàng)目編號:23&ZD234)
注釋
[1][7][10][21]習(xí)近平:《論黨的自我革命》,北京:黨建讀物出版社、中國方正出版社、中央文獻(xiàn)出版社,2023年,第202、274、269、327頁。
[2]《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(下),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008年,第177頁。
[3][8][14]習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020年,第157、77~78、157頁。
[4]《習(xí)近平著作選讀》第二卷,北京:人民出版社,2023年,第113~114頁。
[5]習(xí)近平:《積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化 不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力》,《黨建》,2013年第5期。
[6]《毛澤東選集》第一卷,北京:人民出版社,1991年,第296頁。
[9]《堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》,《人民日報(bào)》,2016年12月11日。
[11]《習(xí)近平黨校十九講》,北京:中共中央黨校出版社,2014年,第104頁。
[12][13][15][16]《習(xí)近平談治國理政》第四卷,北京:外文出版社,2022年,第507、513~514、523、534頁。
[17]《習(xí)近平關(guān)于嚴(yán)明黨的紀(jì)律和規(guī)矩論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社、中國方正出版社,2016年,第75頁。
[18]習(xí)近平:《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的講話》,北京:人民出版社,2016年,第21頁。
[19]習(xí)近平:《在全國組織工作會議上的講話》,北京:人民出版社,2018年,第30頁。
[20]習(xí)近平:《在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上的講話》,北京:人民出版社,2019年,第10、3頁。
責(zé) 編∕肖晗題 美 編∕周群英