深邃與恢宏：荊楚文化的內(nèi)涵、成就與特征

摘要：《荊楚文化史》以其在荊楚文化研究與闡釋、展示與表達(dá)上的突出貢獻(xiàn)與顯著特色呈現(xiàn)出思想之深邃、氣度之恢宏。荊楚文化的核心概念與基本內(nèi)涵得以闡明，近萬年的歷史發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)軌跡得到明晰勾勒，其在中華文明發(fā)展史上的地位和影響得到有力證實(shí)。荊楚思想與學(xué)術(shù)群星璀璨、文學(xué)與藝術(shù)色彩斑斕、科學(xué)與技術(shù)承前啟后、宗教與風(fēng)俗別具一格，其重大成就與主要特征得以生動(dòng)展現(xiàn)。荊楚文化研究的系列史料和最新成果得到充分利用，湖北地區(qū)在各時(shí)代最為突出的歷史事相集中呈現(xiàn)，文化發(fā)展的內(nèi)在演變規(guī)律及其與其他社會(huì)因素的互動(dòng)關(guān)聯(lián)被深入揭示，提供了區(qū)域文化的研究標(biāo)本與表達(dá)范式。

關(guān)鍵詞：荊楚文化；荊楚科學(xué)與技術(shù)；宗教與風(fēng)俗；表達(dá)范式

中圖分類號(hào)：G127；K901.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）09-0047-08

習(xí)近平總書記指出：“荊楚文化是悠久的中華文化的重要組成部分，在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重?！痹诓憠验煹闹腥A文化長卷中，荊楚文化傲然卓立、明艷多姿。在近萬年的發(fā)展歷程中荊楚文化有哪些豐富內(nèi)涵和突出成就，經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演進(jìn)軌跡，具有什么樣的獨(dú)特稟賦和文化特質(zhì)，與中華文明的其他區(qū)域文化如何交流互動(dòng)，在中華文明發(fā)展史上有舉足輕重的地位和影響如何體現(xiàn)？

劉玉堂教授任主編的《荊楚文化史》叢書由湖北教育出版社重磅推出，全面回答了前述問題，將體大思精、源遠(yuǎn)流長的荊楚文化史卷呈于案前，其紛華照眼、搖曳多姿令人如入寶山、目不暇接。這部縱跨遠(yuǎn)古直至近代的六卷本地域文化通史巨著，分為史前卷、先秦卷、秦漢魏晉南北朝卷、隋唐宋元卷、明清卷和近代卷，由宋海超、尹弘兵、葉植、吳成國、任放、張繼才等學(xué)者編纂完成。荊楚文化的時(shí)空界定、內(nèi)容內(nèi)涵、演進(jìn)軌跡、主要特征以及地位影響等核心概念與基本內(nèi)涵得以闡明，從文明初曙照耀荊楚大地以來近萬年的厚重歷史畫卷得到充分展現(xiàn)，數(shù)千年來荊楚人民創(chuàng)造的驚采艷絕的非凡文化成就突出呈現(xiàn)，數(shù)代學(xué)人40年來研究荊楚文化的豐碩成果薈萃一編，荊楚文化的豐厚內(nèi)涵、獨(dú)特稟賦、杰出創(chuàng)造、內(nèi)在動(dòng)因、生成邏輯、深遠(yuǎn)影響等重大命題，得到了全面系統(tǒng)、史料充分、學(xué)理清晰、研討深入、重點(diǎn)突出、表述生動(dòng)的闡釋，充分闡明并有力證實(shí)了荊楚文化作為悠久的中華文明的重要組成部分在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重。

一、荊楚文化的核心概念與基本內(nèi)涵

何謂“荊楚”？荊楚文化史的范疇是什么？《總序》開章明義，“荊楚”的概念始于先秦，荊、楚二者互稱并舉，有族類名和地域名之分，即楚民族和湖北地域。荊楚文化的空間范圍大致與今湖北行政區(qū)劃相當(dāng)，時(shí)間范圍是從遠(yuǎn)古到當(dāng)代，則荊楚文化史研究的主要范疇是從遠(yuǎn)古至當(dāng)下的湖北文化誕生、發(fā)展和演變的歷史。

天賜荊楚，山環(huán)水繞、溫暖濕潤造就了得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，地處中國地理單元的東西之中、南北之間，壯侗、苗瑤、緬藏、漢藏語族構(gòu)成了在荊楚民族東、南、西、北四個(gè)方位上的民族文化氛圍，自然環(huán)境、區(qū)域位置、歷史氛圍為荊楚地域接納四面八方的文化信息提供了優(yōu)越條件，構(gòu)成了其外求諸人以博采眾長、內(nèi)求諸己而獨(dú)創(chuàng)一格的文化稟賦。

荊楚文化近萬年的歷史發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)軌跡得到視野宏闊的梳理和流變清晰的勾勒，荊楚文化的基本內(nèi)涵和在中華文明發(fā)展史上的定位有了簡明恰當(dāng)?shù)奶釤捄途?dāng)扼要的闡述。

湖北境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)200多處舊石器時(shí)代遺址，反映出舊石器早、中、晚時(shí)期以及直立人、早期智人和晚期智人較為完整和清晰的發(fā)展序列，表明荊楚地區(qū)是中國古人類的發(fā)祥地之一，對(duì)于研究中國古人類的起源及演化具有重要意義。新石器時(shí)代荊楚地區(qū)的文化遺址近3000處，文化譜系相對(duì)完整，年代最早的是距今8000年前的城背溪文化，繼之大溪文化興起，而后屈家?guī)X文化、石家河文化相繼勃興：屈家?guī)X文化興起，打破了荊楚境內(nèi)四大文化主體并立格局，實(shí)現(xiàn)了文化統(tǒng)一，使長江中游地區(qū)新石器時(shí)代文化達(dá)到空前繁榮，開啟了長江中游地區(qū)史前文明的新歷程；繼屈家?guī)X文化而起的石家河文化代表了長江中游地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，對(duì)探討多元一體民族國家的形成具有重要意義。

夏、商、西周三代，中原王朝大力經(jīng)營南方，將中原文化傳播到長江中游。商末羋姓祝融后裔離開中原進(jìn)入楚地，西周初年羋姓首領(lǐng)熊繹被封為諸侯，始建楚國于楚蠻之地。東周時(shí)期，強(qiáng)大起來的楚國盡有江漢之地，并將長江中游地區(qū)的族群整合為統(tǒng)一的楚民族，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)、震古爍今的楚文化，造就了荊楚文化發(fā)展的第二個(gè)高峰。楚國、楚民族、楚文化的發(fā)展，使原來華夏文明的邊緣地帶發(fā)展成為華夏文明的核心地帶之一，初步形成了以長江為軸心的整體性的南方華夏文化，奠定了中華文化南方與北方、黃河與長江的二元格局。

秦王掃六合，荊楚地區(qū)慘遭洗劫，漢初楚族遷徙關(guān)中，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)地方文化發(fā)展空間受到阻遏，秦至西漢前期荊楚的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展陷入百余年的困頓期。至東漢光武帝軍功集團(tuán)勃興，帶動(dòng)了南陽盆地文化學(xué)術(shù)階層的崛起，江夏儒學(xué)異軍突起，儒學(xué)宗師馬融在荊州治經(jīng)講學(xué)，文化學(xué)術(shù)在楚國故地核心區(qū)煥發(fā)生機(jī)。漢末荊州成為全國學(xué)術(shù)文化教育中心，荊州學(xué)術(shù)在今文經(jīng)學(xué)向魏晉古文經(jīng)學(xué)、玄學(xué)轉(zhuǎn)變中承上啟下，荊州學(xué)派士人分流入曹魏、蜀漢政權(quán)，對(duì)政局產(chǎn)生了重要影響。

魏晉南北朝時(shí)期荊楚地區(qū)先后處于孫吳、東晉和南朝宋、齊、梁、陳統(tǒng)治之下。東吳在荊楚地區(qū)沿長江建立軍事?lián)c(diǎn)，推動(dòng)了一批重要城邑的興起。由于文學(xué)作品《三國演義》和關(guān)帝信仰的傳播風(fēng)行，使荊楚地區(qū)成為三國歷史文化資源不竭的富礦；東晉南渡，荊楚地區(qū)人口總數(shù)增加、勞動(dòng)力資源充實(shí)，諸多鄉(xiāng)聚城邑得以設(shè)置，北方移民尤其是南遷大族極大推進(jìn)了荊楚文化開發(fā)創(chuàng)造。

隋唐政治格局統(tǒng)一穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)重心南移，得中獨(dú)厚的區(qū)位使荊楚文化在南北、東西碰撞中蓬勃發(fā)展；宋元之世中國由南北分裂至天下一統(tǒng)，荊楚文化在曲折中生生不已。荊楚大地孕育了一批具有全國性、歷史性影響的文化人物，如天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗、山水田園詩派的開創(chuàng)者孟浩然、創(chuàng)立東山法門的禪宗四祖道信和五祖弘忍、開創(chuàng)中國茶學(xué)與茶道的陸羽、書畫名家米芾、推動(dòng)理學(xué)北傳的趙復(fù)。荊楚山水也滋養(yǎng)了諸多載入史冊、光耀千載的寓居客，如視湖北為第二故鄉(xiāng)的李白、在黃州脫胎換骨的蘇軾。

明清時(shí)期湖北地區(qū)可列為全國的文化發(fā)達(dá)區(qū)之一，也是數(shù)千年荊楚文化發(fā)展的高潮期之一，荊楚文化在眾多方面構(gòu)成中國文化史的“重頭戲”?！拔┏胁拧保枷腩I(lǐng)域“嘉魚二李”“黃安三耿”卓然成家，長期生活在湖北的思想家李贄如彗星閃耀夜空，漢陽熊伯龍的《無何集》是我國古代無神論思想的總結(jié)之作；文學(xué)領(lǐng)域“公安三袁和”竟陵鐘惺、譚元春獨(dú)樹一幟引領(lǐng)文學(xué)風(fēng)尚；戲曲領(lǐng)域諸多曲藝形式和聲腔類型各擅勝場，民間戲曲演繹活動(dòng)繁盛，造就了在全國腔種占有重要地位的漢調(diào)，催生了獨(dú)步一時(shí)的京劇。

近代是中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的時(shí)代，處在沿海與內(nèi)陸過渡地帶的湖北在各個(gè)文化領(lǐng)域都呈現(xiàn)出新舊嬗變、東西雜糅、沖突融合的特征，在整體的中華文化變遷中起著傳播橋梁與輻射紐帶的作用，風(fēng)云激蕩的社會(huì)思潮、革舊立新的教育、融匯中西的文學(xué)、推陳出新的藝術(shù)、異彩紛呈的新聞出版、風(fēng)格多樣的建筑等無不在繼往中迎開來之新風(fēng)，在破舊中尋變革之生機(jī)，“締造多從江漢起”的“湖北新政”“此復(fù)神州第一功”辛亥武昌首義在近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治制度變革中開風(fēng)氣之先。

二、荊楚文化的重大成就與主要特征

（一）荊楚思想與學(xué)術(shù)群星璀璨

先秦楚國思想與學(xué)術(shù)一方面吸收中原文化精髓，一方面融合本土蠻夷文化營養(yǎng)，春秋至戰(zhàn)國晚期，接納諸子百家學(xué)說，成為南方的思想學(xué)術(shù)交流中心，其中道家學(xué)派發(fā)源于楚國并得以壯大，是荊楚地區(qū)對(duì)中華文化思想學(xué)術(shù)的突出貢獻(xiàn)。生活在楚屬國陳國的道家哲學(xué)創(chuàng)始人老子著述《道德經(jīng)》，賦予“道”形而上學(xué)的意義，以之為世界萬物的本原，建構(gòu)起陰陽對(duì)立的宇宙生成觀、“反者道之動(dòng)”的事物發(fā)展觀、無為而治的政治倫理觀、少私寡欲與全生避害的人生觀；莊子繼承“道”的哲學(xué)思想，發(fā)展了“忘我”“物化”“逍遙”的自由觀，提出養(yǎng)生保真的人生觀和樂死而生的生死觀，也主張政治的無為而治?！白鳛槟戏轿幕砺实某幕?，其哲學(xué)否定性的特征，于傳說的鬻子哲學(xué)中已見其濫觴，于老子哲學(xué)中自成其系統(tǒng)?！保?）

漢代淮南王劉安組織門客編輯百科全書《淮南鴻烈》。東漢漢安帝時(shí)“蔡陽三劉”劉珍、劉騊駼、劉毅參與《東觀漢記》續(xù)修，使該書初步具備了國史規(guī)模。漢末劉表大興文教，創(chuàng)建荊州官學(xué)，獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)，招攬人才，搜羅整理文化典籍，使荊州成為全國的學(xué)術(shù)文化教育中心，催生了荊州學(xué)派。荊州學(xué)術(shù)在從漢代今文經(jīng)學(xué)向魏晉古文經(jīng)學(xué)、玄學(xué)轉(zhuǎn)變中承上啟下，魏晉玄學(xué)的奠基人物王弼受荊州學(xué)派浸染熏陶，是荊楚文化影響中國學(xué)術(shù)發(fā)展走向的標(biāo)志性事件。

東晉南北朝時(shí)期習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》，主張以蜀漢為正統(tǒng)、以晉繼漢、崇漢抑魏的史觀，他的史學(xué)思想和該書的史學(xué)價(jià)值備受后世推崇。荊楚地區(qū)優(yōu)越的地理環(huán)境、豐富物產(chǎn)和杰出人物，催生了數(shù)十種內(nèi)容豐富多彩的地志，歷史學(xué)、地志學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)等都取得了突出成就。

楚故地思想家皮日休面對(duì)晚唐腐朽黑暗、民生凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈推崇孔子“仁愛”和孟子“民本”思想；北宋著名諫官、江陵人唐介坦率耿直、嫉惡如仇之名載于史冊，可為中國古代“直臣”、君子人格的代表；“程門四先生”之一的楊時(shí)仕荊南府教授，在荊州傳揚(yáng)洛學(xué)、推廣師說，為存續(xù)洛學(xué)薪火、引領(lǐng)荊楚學(xué)術(shù)作出貢獻(xiàn)；南宋哲學(xué)家、永嘉學(xué)派創(chuàng)始人之一艮齋先生薛季宣任武昌縣令，推行多項(xiàng)善政；著名政治家張孝祥任荊南知府，重建金堤、萬盈倉，“蒞政揚(yáng)聲”、治荊有方；“南軒先生”張栻任江陵知府，肅貪腐、崇先賢、正禮俗，凸顯了理學(xué)家戒慎憂懼、奮發(fā)進(jìn)取的理性精神；宋元之際的著名經(jīng)學(xué)家“江漢先生”趙復(fù)將程朱理學(xué)傳至北方，為北方儒士帶來了新的理學(xué)思想洗禮，促進(jìn)了南北學(xué)術(shù)思想交流。

唐代學(xué)者江夏人李善的《文選注》是唐代文選學(xué)的集大成，該書征引了近1600種文獻(xiàn)資料，在注音、釋事、釋義、?？钡确矫嫒〉昧溯x煌成就；天門人陸羽系統(tǒng)總結(jié)唐代及以前有關(guān)茶葉與飲茶的科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)撰成《茶經(jīng)》，該著不僅是世界上第一本茶文化百科全書，而且以精行儉德、三教融合、天人和諧的思想為中國茶道思想奠基；晚唐志怪小說家段成式晚年閑居襄陽，他編撰的《酉陽雜殂》大量記錄了唐代荊楚地方的風(fēng)土人情，其內(nèi)容博雜，史料豐富；進(jìn)士余知古《渚宮舊事》博采各類典籍，記載荊楚地區(qū)上起鬻熊、下迄唐末兩千年來的人物事跡、掌故傳說，是研究古代湖北地方史志的重要文獻(xiàn)；五代宋初學(xué)者孫光憲在江陵撰寫了史料筆記小說《北夢瑣言》，其資料采自唐五代史籍和實(shí)錄，是保存晚唐五代史籍最重要的筆記之一；“安陸二宋”之“紅杏尚書”宋祁、“孤風(fēng)雅操”宋庠皆有文名，宋祁編修《新唐書》列傳部分筆意俱佳；安陸王得臣著筆記體史學(xué)著作《麈史》，是研究北宋典章制度和社會(huì)風(fēng)俗的重要史料；襄陽魏泰采唐人傳奇手法寫志怪小說，《括異志》開志怪小說新局。

程朱理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟在黃陂度過少年時(shí)期，“魯臺(tái)望道”的典故反映了他們學(xué)術(shù)思想的起點(diǎn)；荊門沙洋人、著名理學(xué)家、易學(xué)家“漢上先生”朱震精研《周易》，兼采象數(shù)、圖書與義理等方法治易，獨(dú)創(chuàng)了綜包并舉的易學(xué)體系；經(jīng)學(xué)家胡安國隱居荊門漳水之濱二十余年，他的春秋學(xué)繼承程頤將《春秋》納入理學(xué)范疇，而又多有“微言大義”“理欲之辨”的引申發(fā)揮；哲學(xué)家陸九淵治荊門軍一年余而卒于任上，荊門民眾感其德政，亦以象山心學(xué)的巨大精神財(cái)富相激勵(lì)；江陵經(jīng)學(xué)家項(xiàng)安世《周易玩辭》綜合參政史事、玩辭見義、象數(shù)等方法發(fā)明辭義，獨(dú)具新意。

晚明長期寓居黃安和麻城的“反叛者”李贄銳意突破程朱理學(xué)的思想籠罩，強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)，追求人性自由，是具有時(shí)代啟蒙意義的思想家；明末清初應(yīng)城陳士元的經(jīng)學(xué)研究兼擅考證與義理，京山郝敬遍治諸經(jīng)、力倡實(shí)學(xué)；漢陽熊伯龍被視為前清文運(yùn)開濟(jì)的代表，在《無何集》中構(gòu)建起系統(tǒng)的無神論思想體系；漢陽熊賜履是前清譽(yù)滿天下的理學(xué)家，作《學(xué)統(tǒng)》“倡導(dǎo)程朱，傳承道統(tǒng)”；天門理學(xué)家胡承諾處江湖之遠(yuǎn)，而立意以20萬言《繹志》發(fā)揮淑身心、治天下的濟(jì)世功效；史學(xué)家章學(xué)誠長期寓居湖北，主纂《湖北通志》及湖北多地府縣志，其方志學(xué)實(shí)踐和理論對(duì)中國方志學(xué)作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

近代著名學(xué)者蘄州黃侃在文字、音韻、訓(xùn)詁方面造詣精深，形成了一套小學(xué)科學(xué)體系，是當(dāng)之無愧的國學(xué)大師；羅田王葆心一生著述豐富，重視搜集整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)編成《湖北文征》，以《方志學(xué)發(fā)微》“集方志學(xué)之大成”，全面總結(jié)前代修志經(jīng)驗(yàn)，提出系統(tǒng)的修志理論；宜都楊守敬的輿地學(xué)成就獨(dú)步當(dāng)世，《歷代輿地圖》是中國歷史地圖研究的奠基之作，《水經(jīng)注疏》是《水經(jīng)注》研究的集大成；宜都曹廷杰的東北邊疆地理研究具有極強(qiáng)的經(jīng)世致用價(jià)值，在論證邊境歷史問題、處理邊疆國土爭議、加強(qiáng)邊疆防務(wù)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面等具有重大意義；黃岡熊十力是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物，《新唯識(shí)論》構(gòu)建了他自成一家的哲學(xué)思想體系。

（二）荊楚文學(xué)與藝術(shù)色彩斑斕

屈原以南方民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)造了新的詩歌體裁——楚辭，其奔放的情感、瑰瑋的想象、繁麗的辭賦、“賦”的表現(xiàn)形式、香草美人的象征意象，開辟了中國詩歌浪漫主義的源頭；《莊子》散文“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，象征體系恢詭譎怪，辯對(duì)藝術(shù)縱橫捭闔，對(duì)后世的散文創(chuàng)作和文學(xué)思想體系的構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。

漢代“文尚楚風(fēng)”，劉向?qū)⑶?、宋及其模仿作品匯編成《楚辭》一書，王逸著《楚辭章句》對(duì)《楚辭》進(jìn)行訓(xùn)詁釋義，綜匯諸家、別出己意，是楚辭整理研究的奠基之作，對(duì)漢代樂府詩、賦影響巨大；東晉南北朝時(shí)期流行于荊楚地區(qū)的民歌西曲引領(lǐng)了南朝文學(xué)清新自然的風(fēng)格，推動(dòng)了樂府新聲的創(chuàng)造。

在詩歌的黃金時(shí)代唐宋之世，荊楚大地培育的杰出文人璀璨閃耀，尤以襄陽籍才人最為繁盛：杜審言《和晉陵丞早春游望》是初唐近體詩體式定格的奠基之作，被稱為初唐五言律詩第一；在襄陽度過了一生大多數(shù)時(shí)光的孟浩然，創(chuàng)作了大量描寫襄陽山水名勝的詩歌，確立了盛唐山水田園詩派的高峰；張繼一首《楓橋夜泊》之情致深遠(yuǎn)歷來受人稱頌；北宋女詞人魏玩的詞作成就與李清照并稱；南宋詩人張嵲被時(shí)人稱為“南渡巨擘”，其五言古詩“詞語高簡，意味幽遠(yuǎn)”，七言絕句“精麗宛轉(zhuǎn)有思致”。此外，唐代荊州“號(hào)衣冠藪澤”，荊州籍著名詩人濟(jì)濟(jì)可觀，特別是江陵人岑參“語奇體峻”的邊塞詩創(chuàng)作，無論是體裁形式的創(chuàng)新還是藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性都堪稱空前絕后。元代最重要的南人文臣之一程鉅夫?yàn)榫┥胶笠?，他引薦諸多南方文人入仕，40余年間掌朝廷典冊，文章雍容典雅、詩歌磊落俊偉；黃岡散曲家滕斌名列鐘嗣成《錄鬼簿》。

或游歷、或仕宦、或途徑荊楚大地的唐宋文人在此光芒四射。陳子昂途徑楚地詠史懷古，諷“荊王樂荒淫”（《感遇詩》），嘆“猶悲墮淚碣”（《峴山懷古》）；崔顥一首《黃鶴樓》為唐人七律第一，黃鶴樓因此千古絕唱而聲名大噪；李白寓居安陸10年，飽覽荊山楚水秀美風(fēng)光，留下許多名篇佳作，“江城五月落梅花”之句賦予武漢“江城”的雅號(hào)；杜甫晚年來到湖北，在一年左右的時(shí)間留下了50余首詩作，抒寫“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”（《江漢》）的漂泊流離，批判“況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸”（《歲晏行》）的沉痛現(xiàn)實(shí)，“地利西通蜀，天文北照秦。風(fēng)煙含越鳥，舟楫控吳人”（《江陵望幸》）的神來之筆成為千載以下湖北自然地理與人文地理最為經(jīng)典的標(biāo)識(shí)；詩海留“劉隨州”之名的劉長卿，在隨州刺史任上的名作《逢雪宿芙蓉山主人》突出代表了其五律的精深造詣；元稹謫居江陵四年詩歌創(chuàng)作題材內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)力都得到極大拓展，他的《遣悲懷三首》等“情文并佳，遂成千古之名著”（2） 的悼亡詩即作于此間；白居易數(shù)次途經(jīng)湖北，記錄旅程風(fēng)波“秋風(fēng)截江起，寒浪連天白”（《襄陽舟夜》），歌詠湖北人物“秀氣結(jié)成象，孟氏之文章”（《游襄陽懷孟浩然》），贊美湖北山水“百花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲”（《盧侍御與崔評(píng)事為予于黃鶴樓致宴宴罷同望》）；劉禹錫自夔州沿江東下經(jīng)黃石西塞山，一首《西塞山懷古》成為歷代吟詠西塞山詩的扛鼎之作；杜牧在任黃州刺史的兩年間不僅政聲卓著，而且創(chuàng)作了最好的幾首詠史懷古詩，“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（《赤壁》）的佳句精妙絕倫、膾炙人口；李商隱途經(jīng)湖北，作《楚宮》《夢澤》《楚吟》諷詠楚國歷史。宋初寇準(zhǔn)任巴東縣令三年，留下了“寇巴東”的卓著政聲和60余首優(yōu)美詩篇；青少年時(shí)期在湖北求學(xué)、后被貶夷陵（今湖北宜昌）縣令兩年的歐陽修，作有涉及夷陵的詩文140余篇，對(duì)記錄和傳播宋代偏僻的夷陵之山水風(fēng)物有重要價(jià)值；在謫居黃州的四年多蘇軾完成了從“蘇軾”到“蘇東坡”的人生嬗變，750篇詩詞文賦標(biāo)示了他文學(xué)創(chuàng)作的巔峰，心境曠達(dá)超越成就了其詩文的豪邁雋永，亦澆灌了黃州的文化沃土。

明代“公安派”以“性靈說”的主張和創(chuàng)作實(shí)踐反叛復(fù)古派，“公安三袁”成為文學(xué)變革的旗手；以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派張大“性靈說”，影響詩壇至清初，“浸淫三十余年，風(fēng)移俗易”（3）。

晚清至近代在“俗語文學(xué)”和白話文運(yùn)動(dòng)沖擊下，“武昌先生”張?jiān)ａ摮欣m(xù)桐城派傳統(tǒng)，秉持文以載道主張，張揚(yáng)古文雅健文風(fēng)；新文化運(yùn)動(dòng)中，浠水聞一多對(duì)新詩理論的探索和新詩創(chuàng)作實(shí)踐，使其成為近現(xiàn)代詩歌發(fā)展的里程碑式人物；黃梅人廢名的田園小說藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，在近現(xiàn)代小說的園地中獨(dú)樹一幟；蘄春人胡風(fēng)是思想深刻、具有獨(dú)創(chuàng)性的20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰钠鞄眯匀宋铩?/p>

楚金文書法變體“鳥蟲篆”，代表了楚地書法靈動(dòng)優(yōu)美的藝術(shù)體傾向；楚簡帛書寫已運(yùn)用了毛筆，其字體處于篆字轉(zhuǎn)化過渡的階段；秦漢簡牘反映了篆體弱化和隸書逐漸形成并走向成熟的特點(diǎn)；隋朝丁道護(hù)任職襄州時(shí)作《啟法寺碑》在中國書法史上有上承漢魏六朝、下啟唐宋元明的重要地位；南朝庾肩吾書法受人稱道，其《書品》是書論史上品第類著述的開山之作；唐代江夏人李邕以行書入碑、成就卓著；蘇軾《黃州寒食詩帖》、黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩帖》均為我國古代行書書帖中的極品；襄陽米芾書法名列“宋四大家”；清末張?jiān)ａ?、楊守敬的書法流播日本，在中日文化交流史上不可忽視?/p>

楚國先秦帛畫遺珍長沙陳家大山楚墓“人物龍鳳圖”、長沙子彈庫楚墓“人物御龍圖”堪稱我國早期帛畫的雙璧，漆畫精品荊門包山“人物車馬出行圖”、曾侯乙墓“彩繪鴛鴦盒繪畫”等藝術(shù)成就突出，出土絲織物紋樣種類繁復(fù)，鳳鳥靈動(dòng)飄逸的身姿是其代表性題材；漢代楚風(fēng)畫像磚（石）表現(xiàn)形式豐富、藝術(shù)手法精妙，折射了社會(huì)生活的諸多方面；南朝畫家宗炳的畫作沒有留存于世，而其《畫山水序》在繪畫理論史上具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，開啟了山水畫理論和技法的寫意之途；梁元帝蕭繹擅畫人物肖像，《職貢圖》構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)色精當(dāng)、人物生動(dòng)，是難得的藝術(shù)珍品；宋代米芾、米友仁父子的“米氏云山”開創(chuàng)了江南山水畫的審美新風(fēng)尚。

楚地音樂盛行，出土樂器種類豐富，曾侯乙編鐘、編磬呈現(xiàn)出的樂律理論、樂器制造及音效成就堪稱民族藝術(shù)瑰寶、世界音樂史奇跡；漢代以劉邦為首的統(tǒng)治階層對(duì)楚樂情有獨(dú)鐘，楚歌由民間深入宮廷，樂府加工楚地民間歌曲成為一種新的歌曲形式——相和歌；西曲代表了南朝時(shí)期荊楚民歌的最高成就；唐宋時(shí)郢中田歌、采蓮歌、襄陽白銅鞮等歌舞形式反映了荊楚人民勞作、戀愛、娛樂的多彩生活。楚國巫舞盛行，催生的“楚腰纖細(xì)掌中輕”的審美風(fēng)尚反映了樂舞在楚人生活的影響；兩漢畫像石、畫像磚、陶瓷俑等反映了荊楚地區(qū)多樣的舞蹈類型，楚舞表演具有柔軟、敏捷、飄逸的特點(diǎn)。

明清時(shí)期，湖北戲曲的唱法、聲腔和表演程式尤為多樣，戲曲名角、民間藝人各擅勝場，越調(diào)、秦腔、山陜梆子交流融合，推動(dòng)了漢劇的形成和發(fā)展，其西皮、二黃的獨(dú)特聲腔為京劇定型打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，湖北籍京劇名角余三勝、譚培鑫名震京師；潛江人曹禺的現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作為中國話劇成型奠定了堅(jiān)厚的基石。

（三）荊楚科學(xué)與技術(shù)承前啟后

春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚人的冶煉采礦工藝已達(dá)到很高水平，使用了地質(zhì)找礦、工程探礦、植物找礦等方法，進(jìn)行了露天開采和地下開采，采用了多種地下治水、通風(fēng)、照明辦法，能夠冶煉出大規(guī)模、高品質(zhì)的粗銅，在鑄造中不僅將范鑄法發(fā)揚(yáng)光大，還發(fā)明了失蠟法等新技藝；楚墓中出土了數(shù)量眾多、品類豐富的漆器，木、夾纻、陶、皮、竹、金屬、絲麻等多種漆器胎質(zhì)，素面、彩繪、描金、貼金、鑲嵌等裝飾工藝，特別是透雕、浮雕等工藝與髹漆的結(jié)合，使得楚國漆器造型優(yōu)美、形象生動(dòng)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

唐代襄陽的襄式漆器“襄樣”成為整個(gè)漆器行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)樣式，其造型奇異瑰麗，圖飾豐富多彩，色彩飽和雅重。北宋英山人畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，極大提升了印刷效率、降低了印刷成本，為我國乃至世界的知識(shí)傳播與文化普及作出巨大貢獻(xiàn)。

鄂東醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)深厚、名家輩出，北宋蘄水龐安時(shí)、明代蘄州李時(shí)珍、羅田萬全以及清代廣濟(jì)楊際泰并稱為“鄂東四大名醫(yī)”。龐安時(shí)是公認(rèn)的中醫(yī)傷寒學(xué)大家，為溫病學(xué)派的形成和發(fā)展奠基，他的著作《傷寒總病論》具有重要的醫(yī)學(xué)價(jià)值；李時(shí)珍《本草綱目》堪稱世界矚目的中國古代醫(yī)學(xué)巨著和明代最偉大的科學(xué)成就，不僅是中國醫(yī)藥學(xué)的權(quán)威指南，而且具有超出醫(yī)學(xué)范疇的文化史價(jià)值。

清代數(shù)學(xué)家鐘祥人李潢闡發(fā)《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《緝古算經(jīng)》等歷史上的數(shù)學(xué)典籍，推動(dòng)了中國古代數(shù)學(xué)知識(shí)的傳播和研究；江夏人劉湘煃是清代最優(yōu)秀的天文學(xué)家之一，他的“五星之說”“歲輪說”對(duì)推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展有重要貢獻(xiàn)；黃岡人陳大章研究《詩經(jīng)》物種分類撰著《詩傳名物集覽》，在中國生物學(xué)史上占有重要一席；京山人李元撰寫了生物學(xué)博物全書《蠕范》。

近代自然科學(xué)的杰出人物氣象學(xué)家武漢人涂長望開創(chuàng)了中國長期天氣預(yù)報(bào)、中國氣團(tuán)和鋒面研究，并致力于推動(dòng)氣象學(xué)在旱澇災(zāi)害預(yù)報(bào)、空軍高空飛行等方面的應(yīng)用和實(shí)踐；著名地質(zhì)學(xué)家黃岡人李四光在中國有第四紀(jì)冰川的論證、利用生物地層劃分含煤地層和中國石油勘探研究方面有卓越的貢獻(xiàn)。在張之洞幕府中研制無煙火藥的徐建寅、從事煤礦建造開采的工程師高壽林，是湖北近代走在前列的科學(xué)技術(shù)探索者。

（四）荊楚宗教與風(fēng)俗別具一格

魏晉南北朝時(shí)期荊楚文化中對(duì)整個(gè)中華文化產(chǎn)生影響的重大事件是襄陽和江陵成為佛教在南方地區(qū)的傳播中心和主要集散地。東晉釋道安在襄陽等地長達(dá)15年的譯經(jīng)活動(dòng)，開創(chuàng)了利用中國傳統(tǒng)思想文化、思維模式、語言習(xí)慣翻譯佛經(jīng)的路徑，大大促進(jìn)了印度佛教中國化的進(jìn)程，其僧團(tuán)南下江陵、東進(jìn)廬山、西上巴蜀的傳教活動(dòng)推動(dòng)了佛教傳播，在教制和僧團(tuán)建設(shè)等方面影響了南朝佛教和中國佛教的歷史進(jìn)程。

隋唐時(shí)期荊楚地區(qū)宗教繁榮，這里“既是佛教初傳南方的重鎮(zhèn)，又是隋唐之際孕育天臺(tái)宗、禪宗發(fā)展的搖籃”（4） 。荊州人智顗創(chuàng)立了中國佛教史上第一個(gè)宗派天臺(tái)宗，他總結(jié)了“五時(shí)八教”的判教體系，制定了“制法十條”規(guī)定僧侶行為，首次提出“農(nóng)禪并重”，其思想理論融匯南北，具有推動(dòng)佛教與中國本土文化相適應(yīng)的實(shí)踐意義和社會(huì)價(jià)值。智顗在當(dāng)陽玉泉寺講經(jīng)弘法，使該寺名列天下叢林“四絕”（與棲霞、靈巖、天臺(tái)并稱）、被譽(yù)為“荊楚叢林之冠”?！吧辖舆_(dá)摩一脈，下傳能秀兩家”，四祖道信在禪宗形成過程中承上啟下，五祖弘忍進(jìn)一步完成了禪宗的創(chuàng)建，弘忍弟子神秀、慧能進(jìn)而創(chuàng)立禪宗兩大派別，使禪宗思想成熟、派別壯大。

唐朝崇道的歷史背景下，荊州道教文化空前繁榮，江陵成為湖北道教中心。荊州道士孟安排編著《道教義樞》，收集了當(dāng)時(shí)主要的道教教義，并系統(tǒng)梳理相關(guān)論述及其歷史演變，為南北朝至隋唐的道教教義研究提供了集大成的資料匯編；宜城人王士元偽托老子弟子亢倉子作《亢倉子》一書，該書受到唐玄宗重視并被列為道教“真經(jīng)”之一。五代宋初的傳奇隱士和思想家陳摶在武當(dāng)山修隱20余年，他的內(nèi)丹理論和修煉方法為武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)丹功和內(nèi)家拳提供了直接的理論來源。北宋安陸人張君房在宋真宗時(shí)組織《大宋天宮寶藏》的編纂，較為全面地收錄道經(jīng)并建立了分類和目錄體系，又修成被稱為“小道藏”的《云笈七簽》，在《大宋天宮寶藏》失傳后該書的史料價(jià)值尤為重要。武當(dāng)山真武信仰在宋元皇室的支持和推重下發(fā)展迅速，宋代武當(dāng)山出現(xiàn)以信奉真武神為主要標(biāo)志的道團(tuán)組織，形成武當(dāng)?shù)澜?；元代武?dāng)?shù)朗繌埵厍迨芑适叶Y重，融合全真與清微道派而開創(chuàng)武當(dāng)清微派；內(nèi)丹學(xué)家陳致虛往來九宮山，推動(dòng)了全真道金丹派南宗與九宮山御制派的融合，反映了在元代大一統(tǒng)格局下道派的大融合。明代武當(dāng)山被推崇為皇室家廟，武當(dāng)?shù)澜痰牡匚徽橹炼κ?，武?dāng)山成為全國最具影響力、宮觀規(guī)模最大的道場。

端午節(jié)是深具荊楚淵源和特色的節(jié)日，東漢時(shí)期對(duì)文化人物屈原的崇敬和紀(jì)念，已經(jīng)賦予了這個(gè)節(jié)日遠(yuǎn)超乎驅(qū)避“惡月惡日”的文化內(nèi)涵，隋唐之際龍舟競渡成為人們期待的娛樂活動(dòng)，也具有了祈望豐收的寄寓。七夕節(jié)的乞巧活動(dòng)在南朝時(shí)已與牽?？椗膭?dòng)人傳說交織，唐宋時(shí)人們舉行拜祀牽牛、織女星的儀式，宋元時(shí)女乞巧乞子、男乞富乞壽，全民參與。穿天節(jié)的傳說可遠(yuǎn)溯至周代，而“游女弄珠”故事的成型在西漢劉向《列仙傳》，唐宋文人的演繹使襄陽一地的民俗成為文化史的一道浪漫風(fēng)景。

青銅酒器見證了先秦楚地的飲酒傳統(tǒng)，漢代宜城醪享譽(yù)天下，唐代鐘祥“郢州春秋”進(jìn)入名酒之列。唐代荊門的冷盤名菜“餳絲結(jié)”屢見于唐詩，民間流傳的蘇東坡在黃州自制美食遠(yuǎn)不止東坡肉，明清時(shí)期楚菜系列逐漸成熟，魚類烹調(diào)是其特色，因嘉靖皇帝而得名的蟠龍菜是江漢平原蒸菜飲食系統(tǒng)的代表。

三、荊楚文化研究的深入推進(jìn)與表達(dá)范式

（一）荊楚文化研究的深入推進(jìn)

在深入總結(jié)和吸收荊楚文化研究成果的基礎(chǔ)上，關(guān)于荊楚文化諸多問題的認(rèn)識(shí)得到深入推進(jìn)。秦漢時(shí)期荊楚文化的文獻(xiàn)記載缺略，且考古發(fā)現(xiàn)數(shù)量有限，此前荊楚學(xué)者對(duì)這一歷史時(shí)期本地文化系統(tǒng)的深入發(fā)掘、研究、闡釋不足。 《荊楚文化史》著力于利用出土文獻(xiàn)和考古發(fā)掘研究成果，力求真實(shí)全面地展示這一時(shí)期荊楚文化面貌，綜合梳理和總結(jié)了秦漢簡牘在思想、學(xué)術(shù)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)等方面的研究成果，如睡虎地秦簡《為吏之道》中的政治思想，張家山漢簡《蓋廬》中的軍事思想，秦漢簡牘中的法律思想，王家臺(tái)秦簡的易學(xué)研究價(jià)值，出土簡帛中的宇宙觀和哲學(xué)思想；周家臺(tái)秦簡中的病方與祝由術(shù)，北大秦簡《醫(yī)方》對(duì)疾病治療，睡虎地秦簡《封珍式》關(guān)于法醫(yī)檢驗(yàn)，張家山漢簡《脈書》《引書》對(duì)疾病、經(jīng)絡(luò)、導(dǎo)引的記載等反映了荊楚醫(yī)學(xué)的面貌；北大秦簡《魯久次問數(shù)于陳起》《算書》等材料反映秦代數(shù)學(xué)，張家山漢墓出土《算術(shù)書》、云夢睡虎地漢墓出土《算術(shù)》代表了西漢早期數(shù)學(xué)水平。通過出土畫像石、畫像磚、陶瓷俑的形象反映兩漢時(shí)期荊楚地區(qū)的舞蹈類型，依據(jù)簡牘文字分析秦漢書法的特點(diǎn)和演變規(guī)律，根據(jù)畫像石、畫像磚上刻畫的藝術(shù)圖案探究刻繪技藝以及社會(huì)日常生活的諸多方面。

集中闡述了湖北地區(qū)在各時(shí)代最為突出的歷史事相，并深入分析了其對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的影響，闡明了不同時(shí)代影響荊楚文化形成的特殊因素，彰顯了荊楚文化獨(dú)特的風(fēng)格特征?！懊髑寰怼闭撌隽恕敖魈詈V，湖廣填四川”的兩大移民事件，指出這是明清時(shí)期對(duì)荊楚地區(qū)影響最為深刻的歷史事相，即“當(dāng)今所謂的‘湖北人’，其淵源可追溯到遠(yuǎn)古，其定型大體在明清”（5） ，明清移民運(yùn)動(dòng)塑造了湖北人口構(gòu)成的基本框架，也促成了“湖廣分治”、湖北省級(jí)行政單位的確立。作者通過族譜、方志等扎實(shí)的史料分析和廣泛的研究成果吸收，論述了這兩大移民事件的歷史原貌、移民原因和遷移模式、移民潮的多樣性和社會(huì)矛盾，深入反映了湖北地區(qū)遷入和遷出移民的生存樣態(tài)，這種生存樣態(tài)也正是其時(shí)湖北普通民眾的生活境遇，體現(xiàn)了“人們的生活日常構(gòu)成了歷史文化最為深厚的基石”（6） 這一觀念?！敖怼背尸F(xiàn)了近代湖北是最早傳播革命思想的地區(qū)之一，辛亥革命由武昌首義吹響號(hào)角并非偶然，其遠(yuǎn)源是荊楚文化精神傳統(tǒng)中“不服周”“問鼎中原”“鳴必驚人”“亡秦必楚”的進(jìn)取精神和創(chuàng)新意識(shí)，其近因是經(jīng)世派士大夫林則徐、胡林翼在湖北扶危救弊、張之洞以“中體西用”思想和系列新政求強(qiáng)圖存，其流波是武漢成為宣傳馬克思主義的重要陣地，湖北是最先建立共產(chǎn)黨組織的省份之一。

注重闡發(fā)政治經(jīng)濟(jì)軍事背景對(duì)文化的影響和文化事相內(nèi)在的演變規(guī)律，使文化史的呈現(xiàn)不停留于文化內(nèi)容的鋪陳，而是構(gòu)成有歷史縱深和邏輯關(guān)聯(lián)的闡發(fā)，能夠加深讀者對(duì)文化史的認(rèn)識(shí)和理解?！扒貪h魏晉南北朝卷”闡明了兩晉南北朝時(shí)期北方大量移民和出山蠻族的到來促進(jìn)了荊楚地區(qū)人口數(shù)量的回升，在政治體制上體現(xiàn)為僑州郡縣和蠻左郡縣的設(shè)立，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也重塑了荊楚地區(qū)的文化面貌。其對(duì)荊楚文化的影響突出表現(xiàn)在東晉南渡的北方大族、南陽世家、文人集團(tuán)為保持家族勢力注重子弟文化修養(yǎng)，客觀上推動(dòng)了文化人才的培養(yǎng)和文化脈絡(luò)的傳承，后梁歸附北朝后，關(guān)隴大族自荊楚地區(qū)回遷關(guān)中，其文化造詣對(duì)隋唐文化成就亦有深遠(yuǎn)影響?！八逄扑卧怼闭撌隽朔€(wěn)定的氣候與肥力增強(qiáng)的土壤保障了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為荊楚文化勃發(fā)提供了優(yōu)越的自然條件，湖北南北交會(huì)、水陸兩宜的交通格局和人口聚集、人才匯聚的人口面貌為荊楚文化勃發(fā)提供了長足的動(dòng)力，而官民對(duì)教育和科舉的重視則是荊楚文化勃發(fā)的深厚根基。

（二）荊楚文化研究的表達(dá)范式

跨長時(shí)段的區(qū)域文化通史視角在做到體例整飭、內(nèi)容統(tǒng)一基礎(chǔ)上，又兼收并蓄、量體裁衣。各卷緒論均對(duì)各歷史時(shí)期荊楚文化的時(shí)空界限、基本面貌、演進(jìn)軌跡、突出特點(diǎn)做了統(tǒng)一梳理與概括，對(duì)讀者把握較長歷史時(shí)期中紛繁的文化內(nèi)容有提綱挈領(lǐng)之效。而在各章內(nèi)容設(shè)置上，如“總序”所言，將文化史研究的內(nèi)容定位介于宏觀與微觀之間的“中觀”視角，一方面重點(diǎn)考察精神文明層面的思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗，另一方面也不忽視在特定時(shí)代背景下對(duì)文化生成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響或突出反映該時(shí)代文化形態(tài)的生態(tài)、移民、城建、商旅、交通等。前者體現(xiàn)為除“史前卷”外，各卷均基本包含思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗等內(nèi)容，且在章的設(shè)置上以文化內(nèi)容為主題分別命名。后者如“史前卷”作為全書開篇，對(duì)荊楚文化所處的自然環(huán)境進(jìn)行專章論述，該卷在章的主題設(shè)置上遵循史前文化認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，在呈現(xiàn)縱向時(shí)間歷程的同時(shí)以章的標(biāo)題凝練文化特點(diǎn)；再如“先秦卷”對(duì)楚國形成過程中的族群及其考古文化面貌的交代獨(dú)立成章，對(duì)闡明創(chuàng)造了800年輝煌歷史的楚族與楚國的源頭脈絡(luò)必不可少。

荊楚文化史得到理論功底深厚、邏輯結(jié)構(gòu)合理、學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)明的構(gòu)建。作為一套集眾人之力合作撰寫、跨長時(shí)段貫通古今、涉多學(xué)科研究領(lǐng)域的文化通史，各卷的主編及章節(jié)的作者均為所涉時(shí)段該領(lǐng)域深耕不輟、功底深厚的研究者，各卷審稿專家不僅是關(guān)注荊楚文化研究的學(xué)者，而且不乏相關(guān)專業(yè)研究的權(quán)威名家，使得相關(guān)內(nèi)容的專業(yè)性、學(xué)理性、邏輯性、規(guī)范性得到堅(jiān)實(shí)保障?！笆非熬怼贝罅窟\(yùn)用專業(yè)考古資料、考古文化研究方法和文物研究成果，“先秦卷”博采兼收數(shù)十年楚文化研究的各個(gè)門類，“秦漢魏晉南北朝卷”充分利用出土簡牘和文物研究成果，“隋唐宋元卷”在豐富的傳世文獻(xiàn)基礎(chǔ)上以人物和事件為主線建構(gòu)敘述體系，“明清卷”充分運(yùn)用史料并深入客觀分析、個(gè)案縱深研究與分類概述相結(jié)合，“近代卷”秉承開放理性發(fā)展的史觀統(tǒng)攝新舊變革的歷史階段，均反映了相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)研究上挖掘的力度。

各擅所長的研究理路反映作者對(duì)不同歷史時(shí)期荊楚文化史的深入思考與獨(dú)特關(guān)注。例如，“明清卷”獨(dú)辟一章論述茶與中外交流，這固然是由于湖北是誕生了《茶經(jīng)》、茶產(chǎn)業(yè)和茶文化歷史悠久的傳統(tǒng)茶區(qū)，更是由于在明清時(shí)期現(xiàn)代與傳統(tǒng)、西方與東方交融激蕩的時(shí)代背景下，茶葉構(gòu)成開埠后的漢口對(duì)外貿(mào)易的重頭戲，圍繞茶葉貿(mào)易形成跨越南北、水陸并行、貫通中外的“萬里茶道”在中外交流史上意義深遠(yuǎn)。這體現(xiàn)了作者打通經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將區(qū)域文化事件放在整個(gè)國家和時(shí)代發(fā)展變遷背景下觀照的思考維度。

關(guān)注文化事件與政治、經(jīng)濟(jì)、人口、商貿(mào)等因素的相互關(guān)聯(lián)與多元互動(dòng)，并將荊楚地區(qū)放在全國范圍內(nèi)考察其文化地位和影響，這是各卷共有的認(rèn)識(shí)邏輯和思考自覺，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)視野的廣度和思考的深度。

注釋：

（1） 張正明：《楚文化史》，湖北教育出版社2018年版，第230頁。

（2） 陳寅?。骸蛾愐〖ぴ自姽{證稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第109頁。

（3） 錢謙益撰集，許逸民、林淑敏點(diǎn)校：《列朝詩集》，中華書局2007年版，第5360頁。

（4） 吳成國主編：《荊楚文化史·隋唐宋元卷》，湖北教育出版社2022年版，第366頁。

（5）（6） 任放主編：《荊楚文化史·明清卷》，湖北教育出版社2022年版，第17、8頁。

作者簡介：李詠秋，武漢商學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院講師，湖北武漢，430056。

（責(zé)任編輯 劉曉慧）