全球文明倡議：推進(jìn)人類文明多樣性的中國方案

【內(nèi)容摘要】以四個(gè)“共同倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的全球文明倡議不僅植根于中華文明的文化基因，還傳承了馬克思主義的文明思想，更形成了新時(shí)代中國的全球文明觀。全球文明倡議的提出既守護(hù)了世界文明多樣性的應(yīng)然法則，為不同文明破解“文明沖突論”提供了根本遵循，還順應(yīng)了人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，為世界各國自主探索現(xiàn)代化道路指明了前進(jìn)方向，更回應(yīng)了發(fā)展與安全的時(shí)代主題，為國際社會(huì)共建人類文明百花園貢獻(xiàn)了中國方案。在推動(dòng)和落實(shí)全球文明倡議的國際進(jìn)程中，中國需要推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；弘揚(yáng)《聯(lián)合國憲章》的國際法治精神，落實(shí)聯(lián)合國《不同文明對話全球議程》；加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際合作，共擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)使命；建立國家間文化合作機(jī)制，豐富各國民間人文交流內(nèi)涵；創(chuàng)設(shè)全球性的文明對話平臺，推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平外交思想全球文明倡議中國式現(xiàn)代化文明多樣性

【作者簡介】云新雷，西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師（西安郵編：710065）；夏立平，同濟(jì)大學(xué)中國戰(zhàn)略研究院副院長、政治與國際關(guān)系學(xué)院二級教授（上海郵編：200092）

【中圖分類號】D82 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1006-1568-（2024）05-0130-16

【DOI編號】10.13851/j.cnki.gjzw.202405007

進(jìn)入21世紀(jì)第三個(gè)十年以來，隨著百年變局加速演進(jìn)帶來的世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，人類社會(huì)日益進(jìn)入動(dòng)蕩不安的歷史時(shí)期。面對不確定的世界對人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程造成的多重挑戰(zhàn)，習(xí)近平在2023年中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話中首次提出全球文明倡議。作為新時(shí)代中國為國際社會(huì)提供的又一重要公共產(chǎn)品，全球文明倡議著眼于推動(dòng)文明交流互鑒、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，為推動(dòng)人類現(xiàn)代化進(jìn)程、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入強(qiáng)大正能量。對此，中國學(xué)界進(jìn)行了大量研究，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是對全球文明倡議具有的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義給予了高度肯定。嚴(yán)安林等認(rèn)為，全球文明倡議是習(xí)近平外交思想的有機(jī)組成部分，是推動(dòng)構(gòu)建新型文明關(guān)系、構(gòu)建人類文明新形態(tài)以及推進(jìn)全球治理的中國方案。吳志成認(rèn)為，中國提出全球文明倡議充分彰顯了中國負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)，為促進(jìn)全球文明治理、推動(dòng)人類文明進(jìn)步、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。邢麗菊等認(rèn)為，全球文明倡議豐富了人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑，服務(wù)于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，為人類文明新形態(tài)提供了強(qiáng)大支撐，對促進(jìn)世界和平發(fā)展具有重要意義。蒯正明認(rèn)為，全球文明倡議從不同維度回答了推動(dòng)全球文明交流互鑒的具體要求，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步注入非常強(qiáng)大的正能量。

二是對全球文明倡議的世界意義進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的探討。盧光盛等認(rèn)為，全球文明倡議在對世界作出巨大理論貢獻(xiàn)的同時(shí)，樹立了新時(shí)期全球和平外交典范，引領(lǐng)和推動(dòng)了新一輪全球化進(jìn)程，促進(jìn)世界各文明協(xié)調(diào)共生發(fā)展。楊越明認(rèn)為，全球文明倡議的提出是對人類命運(yùn)共同體概念體系的進(jìn)一步完善，更多國家將通過自我道路選擇共繪人類發(fā)展新圖景。高正禮等認(rèn)為，全球文明倡議彰顯了中國式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)，其底氣和力量源于中國式現(xiàn)代化的文明底色。陳志敏等認(rèn)為，全球文明倡議從關(guān)系、價(jià)值、發(fā)展和行動(dòng)四個(gè)維度對中國倡導(dǎo)的全球文明觀進(jìn)行了系統(tǒng)表達(dá)，也為塑造積極的文明互動(dòng)理念、重構(gòu)良性的國家間互動(dòng)模式以及在雙邊、地區(qū)及全球?qū)用鏄?gòu)建新型文明關(guān)系提供了切實(shí)可行的路徑。

三是對全球文明倡議的生成邏輯及價(jià)值意蘊(yùn)作出了深入闡釋。朱中博認(rèn)為，全球文明倡議基于中華文明五千多年的歷史，揭示了人類文明的內(nèi)在屬性，指明了人類文明發(fā)展的動(dòng)力源泉和基礎(chǔ)支撐，形成了層次分明、邏輯嚴(yán)密的理念體系。王楓橋認(rèn)為，全球文明倡議是習(xí)近平從文明發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將馬克思主義文明觀與中華民族文明理念相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物，不僅凝聚了中華民族數(shù)千年文明交往的思想智慧，而且反映了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對文明發(fā)展現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)識。張新平等認(rèn)為，全球文明倡議是人類命運(yùn)共同體理念在文明發(fā)展領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)，為人類社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中協(xié)調(diào)推動(dòng)文明發(fā)展擘畫藍(lán)圖，為維護(hù)人類文明多樣性指明了方向。

從以上研究可以看到，當(dāng)前學(xué)界對全球文明倡議的研究已經(jīng)取得重要進(jìn)展，但從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度來看，既有研究的廣度和深度有待拓展和深化，尤其是對全球文明倡議的理論品質(zhì)及其具體實(shí)踐的闡釋還不夠深入，需要進(jìn)一步深化。有鑒于此，本文研究的主要內(nèi)容是：明確全球文明倡議的提出背景及目標(biāo)，闡釋全球文明倡議的主要內(nèi)容及理論品質(zhì)，論析全球文明倡議的時(shí)代價(jià)值與意義，提出落實(shí)全球文明倡議的中國路徑及行動(dòng)。

一、全球文明倡議的提出背景及目標(biāo)

全球文明倡議的提出以百年變局下人類文明交流互鑒內(nèi)含的文明秩序觀為重要背景。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，人類社會(huì)處在一個(gè)現(xiàn)代化水平不斷提高的全球化時(shí)代，也日趨進(jìn)入一個(gè)多樣文明交流互鑒的歷史時(shí)期。而要在人類社會(huì)更高水平的現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)多樣文明的交流互鑒，就需要一種全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文明秩序觀。

所謂全球性的文明秩序觀，是指人類文明交流互鑒必須尊重世界范圍內(nèi)多樣文明共存的客觀現(xiàn)實(shí)。在人類社會(huì)的演進(jìn)過程中，文明多樣性始終是內(nèi)在屬性。這是因?yàn)槎鄻有缘淖匀画h(huán)境和人類實(shí)踐活動(dòng)從根本上決定了多樣文明的客觀存在。檢視人類社會(huì)文明發(fā)展史，不論是曾經(jīng)光輝燦爛的古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明，還是近代以來強(qiáng)勢崛起的西方文明，抑或世界上唯一未曾斷流的中華文明，無一不印證著人類文明多樣共存的基本形態(tài)。時(shí)至今日，在這個(gè)由200多個(gè)國家和地區(qū)構(gòu)成的現(xiàn)代文明世界，已經(jīng)有80多億人口、2500多個(gè)民族和5000多種語言，這足以說明不同的文明只要相互尊重，就能在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)人類文明的永續(xù)發(fā)展。

所謂結(jié)構(gòu)性的文明秩序觀，是指人類文明交流互鑒要積極推動(dòng)地區(qū)和國家文明共同體的演進(jìn)。從地域角度看，若干地理上接近并相互依存的國家由于共同的歷史、語言、宗教而形成相同或類似的地區(qū)文化傳統(tǒng)，這些基于地區(qū)文化認(rèn)同的國家就會(huì)逐漸具有地區(qū)國家文明共同體的顯著特征。正是在此意義上，塞繆爾·亨廷頓（SamuelHuntington）將后冷戰(zhàn)時(shí)期的世界劃分為八種主要文明，即西方文明、東正教文明、伊斯蘭文明、印度文明、中華文明、日本文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。強(qiáng)調(diào)推動(dòng)地區(qū)國家文明共同體的演進(jìn)，是因?yàn)槿祟愇拿鹘涣餍枰鞣N不同文明在保持自身價(jià)值的同時(shí)，學(xué)習(xí)與借鑒其他文明，最終實(shí)現(xiàn)跨地域和超時(shí)空的文明共榮。

所謂法理性的文明秩序觀，是指人類文明交流互鑒必須以國際法治文明為指向。法治是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的根本標(biāo)志，也是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義的內(nèi)在要求。路易斯·亨金（LouisHenkin）指出，“在各國的關(guān)系中，文明的進(jìn)展可以認(rèn)為是從武力到外交，從外交到法律的運(yùn)動(dòng)。”究其本質(zhì)，在于利益是法理之源和法理之本，多元利益的競爭與沖突產(chǎn)生了法律命令，并進(jìn)一步體現(xiàn)為法律責(zé)任。因此，在一個(gè)人類利益深度融合且責(zé)任共擔(dān)的世界，各國只有基于國際法治文明而來的國際法律規(guī)則體系，才能確保作為人類文明實(shí)體的各主權(quán)國家在追求本國利益時(shí)兼顧他國利益，進(jìn)而將本國利益同各國共同利益結(jié)合起來，不斷擴(kuò)大與世界各國的利益交匯點(diǎn)，最終保障人類社會(huì)的共同利益、整體利益和長遠(yuǎn)利益。

全球文明倡議的提出與中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)深度關(guān)聯(lián)。在人類文明的現(xiàn)代化歷史潮流中，探索和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國人民的應(yīng)有權(quán)利，也是近代以來中國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。一百多年來，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國不僅在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，還以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這主要體現(xiàn)為國內(nèi)、國際兩個(gè)維度的人類文明新形態(tài)。其一，就國內(nèi)維度而言，就是以中國式現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的中國特色社會(huì)主義整體性文明。主要包括：在物質(zhì)文明建設(shè)上，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民對美好生活的向往；在政治文明建設(shè)上，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利；在精神文明建設(shè)上，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化強(qiáng)國建設(shè)，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒；在社會(huì)文明建設(shè)上，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持共建共治共享的社會(huì)治理制度，促進(jìn)社會(huì)公平正義；在生態(tài)文明建設(shè)上，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，引領(lǐng)美麗中國建設(shè)。其二，就國際維度而言，就是以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)構(gòu)建“五個(gè)世界”的人類命運(yùn)共同體總體性文明。主要是指，在伙伴關(guān)系格局上，堅(jiān)持平等相待、互商互諒，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；在安全格局上，堅(jiān)持公道正義、共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；在發(fā)展格局上，堅(jiān)持開放創(chuàng)新、包容互惠，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；在文明交流格局上，堅(jiān)持和而不同、兼收并蓄，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；在生態(tài)格局上，堅(jiān)持尊崇自然、綠色發(fā)展，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。為此，黨的二十大報(bào)告明確提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求這一重大論斷。顯然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既彰顯了中國式現(xiàn)代化的文明底色，也拓展了人類文明新形態(tài)在當(dāng)代中國的實(shí)踐特色和時(shí)代特色。

百年變局加速演進(jìn)對人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展提出了文明之問，中國提出全球文明倡議，不僅順應(yīng)了全球化時(shí)代人類文明交流互鑒的時(shí)代需要，也賦予了包括中國在內(nèi)的世界各國攜手推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐以新的文明內(nèi)涵。這意味著，作為當(dāng)今世界的重要文明力量之一，中國提出并落實(shí)全球文明倡議，不僅為動(dòng)蕩變革期的世界注入了穩(wěn)定性和可預(yù)見性，而且為國際社會(huì)共建人類文明百花園貢獻(xiàn)了中國方案。

二、全球文明倡議的主要內(nèi)容及理論品質(zhì)

全球文明倡議以四個(gè)“共同倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容，即共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作。在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的新征程上，中國提出全球文明倡議并付諸實(shí)踐，既滿足了新時(shí)代中國建設(shè)社會(huì)主義文明強(qiáng)國的國內(nèi)需求，又滿足了全球化時(shí)代人類文明交流互鑒的國際需求，始終展現(xiàn)著新時(shí)代中國文化自信的理論品質(zhì)。

第一，全球文明倡議植根于中華文明的文化基因。作為人類文明的重要組成部分，中華文明源遠(yuǎn)流長且保持突出的連續(xù)性，這是因?yàn)橹腥A文明始終扎根中華大地，具有獨(dú)特的文化基因。文化基因是指對民族的文化和歷史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式。其中，思維方式是文明的深層次內(nèi)容，不僅反映著文明的根本特征，而且對整個(gè)文明的發(fā)展有著廣泛、深遠(yuǎn)的影響。而最能體現(xiàn)思維方式的是包含在文化之中的核心理念。2022年5月，習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族?！苯Y(jié)合習(xí)近平關(guān)于中華文明重要論述的核心要義，可以認(rèn)為中華民族長期堅(jiān)持的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀就是中華文明的文化基因。

一是天人合一的宇宙觀體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人與宇宙萬物共生共存關(guān)系的哲學(xué)理念。人與宇宙萬物之間的關(guān)系在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，其涉及的四個(gè)命題包括：人是自然界的一部分，人要服從自然界的普遍規(guī)律，人性的道德原則和自然規(guī)律是一致的，人生的理想是天人的調(diào)諧等。從現(xiàn)代科學(xué)與生態(tài)觀的視角來看，天人合一的宇宙觀實(shí)際上反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人與自然和諧共生關(guān)系的價(jià)值追求。

二是協(xié)和萬邦的天下觀體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對不同民族和國家之間和平、和睦、和諧關(guān)系的基本理念?！昂汀蔽幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不僅深深銘刻在中華民族的靈魂深處，還生動(dòng)體現(xiàn)在中華民族與世界上其他民族和國家的友好交往中。這種倡導(dǎo)世界各國各民族之間和平、和睦、和諧的文化理念既創(chuàng)造了歷史上中國與周邊民族與國家之間的“人和”氛圍和“胞波”情誼，也推動(dòng)了新時(shí)代中國始終走和平發(fā)展的道路。

三是和而不同的社會(huì)觀體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對不同文化及文明多元一體關(guān)系的世界理念。每一種文化及文明都有其不同的形成和發(fā)展過程，這是因?yàn)樽鳛槲幕拔拿鲃?chuàng)造主體的民族或國家大都生活在不同的自然環(huán)境、依賴不同的生產(chǎn)方式、傳承不同的歷史傳統(tǒng)。比如，多元一體的中華文明就是因中國古代各民族及其不同文化長期交流、碰撞、融合而形成，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。同理，人類文明的發(fā)展進(jìn)步既要允許不同文化及文明存在差異性，也要推動(dòng)多元文化及文明之間的包容性發(fā)展。和羹之美，在于合異。只要不同文化及文明之間能夠多元共融，人類文明就能在歷史發(fā)展中譜寫更加絢麗的文明華章。

四是人心和善的道德觀體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人與人之間性善關(guān)系的人本理念。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化的人本思想就是圍繞如何做人的道德觀念和行為規(guī)范而展開的，特別是孟子有關(guān)性善論的諸多論述，是其最具代表性的核心思想。該思想立足于人心和善的終極價(jià)值，認(rèn)為仁、義、禮、智四個(gè)道德品質(zhì)是人性所固有的，人應(yīng)該將其發(fā)揮出來，從而實(shí)現(xiàn)“人性的回歸”。這意味著，人心和善的道德觀要求人們以“和善”的行為準(zhǔn)則處理人與人之間的相互關(guān)系，以“行善”的道德倫理達(dá)致“圣人”般的至高境界，最終在道德教化和感化中實(shí)現(xiàn)人心和善與人性本善的回歸。

第二，全球文明倡議傳承了馬克思主義的文明思想。馬克思主義的文明思想是基于唯物史觀形成的，其思想觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

其一，物質(zhì)生產(chǎn)是文明形成的根本前提。馬克思主義認(rèn)為，涵蓋文明的物質(zhì)文明、社會(huì)文明、政治文明和精神文明等，都取決于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其物質(zhì)生產(chǎn)方式，即“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”。

其二，多樣性是文明發(fā)展的歷史必然。馬克思主義認(rèn)為，在各民族和各國家歷史走向世界歷史的過程中，生產(chǎn)力的進(jìn)步和快速發(fā)展，尤其是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)帶來的全球化已經(jīng)使得“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。這意味著，不同民族和國家所創(chuàng)造的不同文明都是人類文明的有機(jī)組成部分，其自身的民族性和特殊性蘊(yùn)含著人類文明的世界性和普遍性。

其三，實(shí)踐是文明存在和進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。恩格斯認(rèn)為，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”。顯然，作為實(shí)踐的產(chǎn)物，文明意指一種開化、開放和進(jìn)化、進(jìn)步的社會(huì)狀態(tài)。而這種社會(huì)狀態(tài)不只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面的物質(zhì)生產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)所有制等物質(zhì)文明，還包括上層建筑層面的民主、法治、價(jià)值觀等政治文明和精神文明。正是因?yàn)椴煌褡搴蛧覍?shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性、開放性和包容性，人類文明才得以交流互鑒和發(fā)展進(jìn)步。

其四，人的自由全面發(fā)展是文明的終極價(jià)值目的。馬克思主義的文明思想是以人為中心的文明觀，是圍繞實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展而展開的。對此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睋Q言之，基于“自由人聯(lián)合體”的人的自由全面發(fā)展是全人類獲得徹底解放后的一種新的文明生活方式，是人與人、自然、社會(huì)共生共榮共享的社會(huì)形態(tài)，是文明演進(jìn)的最終目的所在。

第三，全球文明倡議推動(dòng)確立了新時(shí)代中國的全球文明觀。在一個(gè)世界各國各文明普遍交往的時(shí)代，不同的文明應(yīng)該秉持何種交往理念，是主張文明高下、文明優(yōu)劣、文明隔絕、文明沖突，還是堅(jiān)持文明平等、文明互鑒、文明對話、文明包容。顯然，這是兩種截然不同的文明觀，也是21世紀(jì)人類文明必須回答的時(shí)代課題。為此，新時(shí)代中國提出“堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀”。

具體而言，文明平等是指不同文明之間沒有所謂高低之分、等級之別，而要相互尊重、平等相待。文明平等強(qiáng)調(diào)各種文明都是人類文明中平等的一員，都對人類文明的繁榮發(fā)展作出了自身的貢獻(xiàn)，在價(jià)值上都是平等的。這是因?yàn)楦鞣N不同的文明代表著各民族和各國都有選擇其政治制度、經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展道路的權(quán)利與自由。正如習(xí)近平指出的，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值?！蓖瑫r(shí)，正因?yàn)槲拿髌降?，不同文明才得以交流，進(jìn)而帶來人類文明的整體進(jìn)步與繁榮。

文明互鑒是指不同文明通過相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，才能獲得新的啟示和鏡鑒，從而保持旺盛的生命力?？梢哉f，文明互鑒是不同文明相互交往的精華所在。人類文明之所以萬紫千紅、生機(jī)盎然，是因?yàn)槲拿骰ヨb蘊(yùn)含著不同文明賡續(xù)發(fā)展的有益智慧和營養(yǎng)精華。因此，推動(dòng)文明互鑒不僅可以豐富人類文明的色彩，而且能讓世界各國人民共創(chuàng)一個(gè)更加美好的文明世界。

文明對話是指不同文明通過交流互動(dòng)的方式增進(jìn)對自身文明與其他文明之間的理解、互信和共鳴。從這個(gè)意義上看，文明對話既包括不同文明之間的交往互動(dòng)，也涵蓋不同民族和國家之間的人文交流合作。國之交在于民相親，民相親在于心相通，心相通在于文相近，而文相近在于文相交和文相流。

文明包容是指不同文明之間不是孤立、靜止、隔閡的關(guān)系，而是包含著相互融合、共同繁榮的可能性和可行性。確切地說，文明包容代表著不同文明共進(jìn)共享的理想狀態(tài)，是文明多樣性的內(nèi)在追求。因?yàn)橹挥形拿靼?，不同文化、國情、社?huì)制度的國家之間才能尊重差異、相得益彰、相互成就，所以文明包容是現(xiàn)代文明社會(huì)的顯著標(biāo)志。正是由于包容，不同文明才有彼此交流互鑒的深沉動(dòng)力，也才能推動(dòng)不同文明之間的融合與發(fā)展，最終推動(dòng)人類文明的可持續(xù)發(fā)展和探索性創(chuàng)造。反之，人類文明就會(huì)淪為一種單一性文明或逐漸走向衰落，甚至消亡在歷史的長河中。

三、全球文明倡議的時(shí)代價(jià)值與意義

作為新時(shí)代中國提供的國際公共產(chǎn)品，全球文明倡議的提出既從宏觀層次回答了“世界需要什么樣的文明理念、各國怎樣實(shí)現(xiàn)交流互鑒”的時(shí)代之問，又從微觀視角回應(yīng)了各國探索現(xiàn)代化所遭遇的一系列問題和挑戰(zhàn)，具有重大的時(shí)代價(jià)值與意義。

第一，全球文明倡議守護(hù)了世界文明多樣性的應(yīng)然法則，為不同文明破解“文明沖突論”提供了根本遵循。縱觀人類文明發(fā)展史，不論是同一民族和國家內(nèi)部，還是不同民族和國家之間，始終存在一定范圍和程度的沖突。各種各樣的沖突不僅出現(xiàn)在相互缺乏了解的民族和國家之間，也出現(xiàn)在相互熟悉的民族和國家之間。而那些表面看似發(fā)生的文明沖突，內(nèi)部實(shí)質(zhì)發(fā)生的則是利益沖突甚至權(quán)力沖突。回顧大航海時(shí)代之前的歷史，由于地理環(huán)境和交通往來的技術(shù)性阻隔以及時(shí)代環(huán)境的局限，不同文明之間的隔閡、孤立與封閉曾長期存在于人類社會(huì)中。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶來的世界各國相互依賴和地區(qū)一體化，不同文明交流互鑒已成為各國人民的共同愿望和現(xiàn)實(shí)需求，特別是對亞洲各國而言，一部亞洲文明史就是一部亞洲各國人民之間的文明交流互鑒史。因此，面對西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治裹挾而來的“文明沖突論”，全球文明倡議的提出可謂正當(dāng)其時(shí)。全球文明倡議在守護(hù)世界文明多樣性的應(yīng)然法則時(shí)，直指“文明沖突論”固守的西方文明觀及其預(yù)設(shè)性的不同文明交往范式，即亨廷頓所謂的西方文明與中華文明及伊斯蘭文明的沖突將構(gòu)成冷戰(zhàn)之后世界秩序的主軸。顯然，在西方國家或國家集團(tuán)依舊占據(jù)優(yōu)勢地位的當(dāng)今世界，沖突與優(yōu)越感并存的西方文明觀本質(zhì)上還是西方權(quán)力政治思維窠臼在國際文化領(lǐng)域的“話語敘事與話語權(quán)構(gòu)建”，其理論仍然帶有濃厚的西方中心主義色彩，充滿自身歷史的偏狹性和預(yù)設(shè)性。而全球文明倡議倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，旨在讓不同文明平等相待，以交流互鑒走向共生共榮，反之，世界文明就會(huì)被一種“霸權(quán)性文明”主導(dǎo)。其嚴(yán)重后果就是國際社會(huì)的不平等加劇，也不會(huì)擁有一個(gè)共享法治文明的人類未來，更遑論建設(shè)一個(gè)持久和平與普遍繁榮的多元文明世界。

第二，全球文明倡議順應(yīng)了人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，為世界各國自主探索現(xiàn)代化道路指明了前進(jìn)方向?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)文明進(jìn)程的必經(jīng)階段，也是一個(gè)涉及所有國家和地區(qū)的全球性進(jìn)程，更是當(dāng)代中國發(fā)展的主題和戰(zhàn)略目標(biāo)。作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，中國式現(xiàn)代化不僅以鮮明的中國特色豐富了人類社會(huì)現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵，而且拓展了世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的道路選擇。為此，黨的二十大報(bào)告明確指出，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。毫無疑問，這一重大論斷深刻闡明了中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的文明價(jià)值與意義。概言之，中國式現(xiàn)代化打破了現(xiàn)代化就是西方化的迷思，沒有在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上喪失自身文明的民族性和特殊性，相反將自身文明的民族性和特殊性予以傳承和創(chuàng)新，是中華文明和人類社會(huì)現(xiàn)代化融合發(fā)展的產(chǎn)物。全球文明倡議提出共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，就是為了讓不同民族和國家的文明在人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中薪火相傳、多姿多彩、返本開新、面向未來，從而助力各國對現(xiàn)代化道路的探索和建設(shè)。

第三，全球文明倡議夯實(shí)了發(fā)展與安全的時(shí)代主題，為國際社會(huì)共建人類文明百花園貢獻(xiàn)了中國方案。發(fā)展與安全是人類活動(dòng)的根本需求，也是人類文明得以存續(xù)的必要條件。發(fā)展、安全、文明三者之間的辯證關(guān)系決定了發(fā)展與安全就是一種文明標(biāo)識，而文明本身則內(nèi)含發(fā)展與安全。進(jìn)而言之，發(fā)展是安全和文明的基礎(chǔ)，安全是發(fā)展和文明的前提，文明是發(fā)展和安全的升華。在一個(gè)包含發(fā)展、安全和文明的當(dāng)代國際體系中，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同發(fā)展、普遍安全和文明進(jìn)步已是二戰(zhàn)后世界各國的普遍共識，也是聯(lián)合國的價(jià)值所在。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和地區(qū)一體化的快速推進(jìn)，人類社會(huì)日益成為一個(gè)集全球發(fā)展、全球安全和全球文明于一體的復(fù)合體系，也使人類命運(yùn)共同體的效應(yīng)日益顯現(xiàn)。在這個(gè)發(fā)展優(yōu)先、安危與共、文明互鑒的人類大家庭，面對世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、各種安全挑戰(zhàn)層出不窮和不同文明誤解與隔閡加劇的情況，國際社會(huì)只有通過共同建立國際法律規(guī)范、共同遵守國際法律規(guī)則、共同將實(shí)現(xiàn)公平正義作為各國之間及國際關(guān)系的最大共識，才能實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)安全，最終建成一個(gè)多元文明共贏共享的人類文明百花園。而全球文明倡議所倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值本身就代表著人類文明的法治化理論和實(shí)踐。例如，和平與發(fā)展構(gòu)成國際法的顯性價(jià)值，公平與正義是人類法律的終極價(jià)值，民主與自由是公正的國際秩序的基本要求。

四、落實(shí)全球文明倡議的路徑及行動(dòng)

當(dāng)前，面對百年變局加速演進(jìn)中的世界之變、時(shí)代之變、歷史之變帶給人類社會(huì)的不確定性，全球文明倡議的提出和落實(shí)不僅有助于推進(jìn)不同文明之間的交流互鑒，也為包括中國在內(nèi)的文明大國與其他不同文明國家共建人類文明百花園明確了具體行動(dòng)方向。

第一，推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。自中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代以來，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，中國式法治現(xiàn)代化既是中國式現(xiàn)代化的法治篇章，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的法治保障。一方面，是因?yàn)槿娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家需要更好地發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的保障作用，以中國式法治現(xiàn)代化釋放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、確保黨和國家長治久安的根本要求；另一方面，是因?yàn)橹腥A民族現(xiàn)代文明是一個(gè)集物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明于一體的整體性的現(xiàn)代文明，也是一個(gè)同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合且基于中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)代文明。進(jìn)而言之，法與文明的相互關(guān)系以及中國式法治現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在關(guān)系從根本上決定了中國需要全面依法治國，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化法治強(qiáng)國的道路上不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中華傳統(tǒng)法律文化的精髓和精華，并對其予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而夯實(shí)中國的現(xiàn)代法治文明，為落實(shí)全球文明倡議作出應(yīng)有的中國法治貢獻(xiàn)。

第二，弘揚(yáng)《聯(lián)合國憲章》的國際法治精神，落實(shí)聯(lián)合國《不同文明對話全球議程》。在人類社會(huì)的法治文明進(jìn)程中，《聯(lián)合國憲章》的制定可謂意義重大且深遠(yuǎn)。《聯(lián)合國憲章》不僅奠定了國際法治文明的基石，還促進(jìn)了文明多樣性在世界范圍內(nèi)的法治化程度。比如，《聯(lián)合國憲章》第一條規(guī)定：“促成國際合作，以解決國際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及人類福利性質(zhì)之國際問題，且不分種族、性別、語言、宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重?！庇秩纾鳛椤堵?lián)合國憲章》重要組成部分的《國際法院規(guī)約》第九條規(guī)定：“每次選舉時(shí)，選舉人不獨(dú)應(yīng)注意被選人必須各具必要資格，并應(yīng)注意務(wù)使法官全體確能代表世界各大文化及各主要法系?！睋Q言之，正是基于以《聯(lián)合國憲章》為根本規(guī)范的國際法秩序和以聯(lián)合國為核心的國際體系，世界各國才得以逐漸奉法而行，相互尊重各國的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，尤其是尊重各國不同的文明及文化傳統(tǒng)。這也是2001年聯(lián)合國大會(huì)提出《不同文明對話全球議程》的深意所在，即通過重申《聯(lián)合國憲章》所體現(xiàn)的國際法治精神，努力促進(jìn)不同文化間的對話，為增進(jìn)各文明間的溝通和理解、維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

第三，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際合作，共擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)使命。相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)或有形文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅更具共享性，也對文化多樣性的發(fā)展提供了更強(qiáng)大助力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括各類民族傳統(tǒng)和民間知識、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等。之所以需要促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際合作，是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)共同的精神文明財(cái)富，有助于人類社會(huì)超越物質(zhì)獨(dú)占、消除人與人、社會(huì)與社會(huì)之間的紛爭，進(jìn)而推動(dòng)人類文明繁榮發(fā)展。在這個(gè)由數(shù)字化觀念與技術(shù)應(yīng)用驅(qū)動(dòng)的信息化時(shí)代，世界各國要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力及其代際性、實(shí)踐性、活態(tài)性、情境性本質(zhì)特點(diǎn)，就必須加強(qiáng)國際合作，共擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)使命，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正成為世界文化及文明多樣性的重要體現(xiàn)和人類文明可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)。

第四，建立國家間文化合作機(jī)制，豐富各國民間人文交流內(nèi)涵。在當(dāng)代國際關(guān)系中，隨著各國外交關(guān)系在各領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，基于文化合作與人文交流的文化外交已經(jīng)成為國家間發(fā)展全方位外交關(guān)系的重要方式。同其他傳統(tǒng)意義上的政治安全合作和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作相比，國家間的文化合作與人文交流更具先導(dǎo)性、廣泛性和持久性等獨(dú)特優(yōu)勢。比如，作為中美關(guān)系史上重要的一頁，中美之間自乒乓外交開始的重建文化關(guān)系的經(jīng)歷清楚地證明，在具有不同政治制度和意識形態(tài)的國家間進(jìn)行文化交流不僅可行，而且有益。因此，世界各國不僅要增進(jìn)彼此官方文化合作，還要豐富和擴(kuò)大各國之間的民間人文交流，如推進(jìn)教育交流、青年交流和媒體交流。雖然各國推動(dòng)人文交流的主要目標(biāo)是擴(kuò)展國家軟實(shí)力，但是其結(jié)果總是會(huì)促進(jìn)交流雙方在教育、科學(xué)和文化領(lǐng)域的融合。再者，國家之間的雙邊人文交流還可能外溢為多邊文化合作，并形成跨國文化共同體，最終促進(jìn)文化國際主義的發(fā)展。

第五，創(chuàng)設(shè)全球性的文明對話平臺，推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。在數(shù)字化、智能化和低碳化的時(shí)代，任何事關(guān)不同文明對話與人類文明進(jìn)步的國際議程從本質(zhì)上說都是全球性的，既需要在地理范圍上涵蓋全球各地，也需要在主體類型上包括國家和非國家行為體。這意味著世界各國需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)全球性的文明對話平臺，并得到各國政府及其人民的普遍認(rèn)可和接受。因此，世界各國要在夯實(shí)雙多邊文明對話合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，將那些不為外界所熟知的社會(huì)和群體納入進(jìn)來，共同建設(shè)多主體、多區(qū)域、多領(lǐng)域、多內(nèi)容的全球性文明對話平臺。只有如此，人類文明新形態(tài)才能在交流互鑒和多元共享中得以繁榮發(fā)展。中國不僅是全球文明倡議的提出者，也是該倡議的踐行者。因此，中國既要通過聯(lián)合國體系繼續(xù)宣介人類文明交流互鑒的重大意義，還要以開放包容的文明大國心態(tài)不斷參與和組織不同的文明對話，更要運(yùn)用融通中外的中國敘事講好中國共產(chǎn)黨的故事、中國的故事和中華文明的故事。

結(jié)束語

在實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化不僅廣泛吸取了人類文明的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，還創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。全球文明倡議正是中國為共建人類文明百花園而提出的中國方案。該方案致力于形成不同文明之間“美美與共”的全球共識，是對各國自主探索現(xiàn)代化道路的文明啟示，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明指向。在落實(shí)全球文明倡議的進(jìn)程中，中國將始終站在人類文明進(jìn)步的一邊，秉持平等、互鑒、對話、包容的全球文明觀，與世界上所有熱愛文明、追求美好生活的國家和人民攜手同行，共建人類文明百花園，讓構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

[責(zé)任編輯：樊文光]