神話原型批評(píng)視閾下的“斯芬克斯之謎”

【摘要】人類自誕生之日起，即開始對(duì)自身認(rèn)知和探索的艱難跋涉。西方文學(xué)素以對(duì)人類、人性和人生的深入思考和不懈探索而著稱和見長，人是西方文學(xué)永恒的主題和主線。原始先民是以神話的方式對(duì)世界和人進(jìn)行詩性而哲理的想象和解釋的。古希臘寓言神話“斯芬克斯之謎”是西方文學(xué)關(guān)于人的第一次詩性解說和哲學(xué)思考，發(fā)出了“人”的第一聲拷問，奠定了西方文學(xué)“人”的主題和傳統(tǒng)?！八狗铱怂怪i”因其神秘的象征寓意和深刻的哲理意蘊(yùn)而成為西方文學(xué)重要的原型和母題，貫穿西方文學(xué)史的始終。以神話原型批評(píng)為視角，考察、探究“斯芬克斯之謎”在西方文學(xué)中的濫觴和延續(xù)，對(duì)于研究西方文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、演進(jìn)規(guī)律和思想內(nèi)涵具有一定的意義。

【關(guān)鍵詞】神話原型批評(píng)；“斯芬克斯之謎”；人

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）34-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.34.011

人類在對(duì)外部世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)、改造的同時(shí)，即開始了對(duì)自身內(nèi)部世界認(rèn)知和探索的跋涉，盡管這種跋涉遠(yuǎn)較征服外部世界艱難，但人類從來沒有停下腳步。高爾基說，文學(xué)就是人學(xué)。文學(xué)是研究人的藝術(shù)，西方文學(xué)尤以對(duì)人類、人性和人生的深入思考和不懈探索而著稱和見長，人是西方文學(xué)永恒的主題和主線。西方文學(xué)的這一主題和主線始于西方文學(xué)的源頭古希臘文學(xué)。原始先民是以神話的方式對(duì)世界和人進(jìn)行詩性而哲理的想象和解釋的，富于浪漫、想象和哲思的古希臘人創(chuàng)造了世界上最豐富多彩、生動(dòng)形象的希臘神話。古希臘寓言神話“斯芬克斯之謎”是西方文學(xué)關(guān)于人的第一次詩性解說和哲學(xué)思考，發(fā)出了“人”的第一聲拷問，奠定了西方文學(xué)“人”的主題和傳統(tǒng)。黑格爾說：“這個(gè)象征性謎語的解釋在于顯示出一種自在自為的意義，在于向精神呼吁說‘認(rèn)識(shí)你自己’?！盵1]

“斯芬克斯之謎”因其神秘的象征寓意和深刻的哲理意蘊(yùn)而成為西方文學(xué)重要的原型和母題，貫穿西方文學(xué)史的始終。這個(gè)神秘、深邃的千古之謎，不斷吸引、激勵(lì)后世的作家探索、發(fā)掘，推動(dòng)西方文學(xué)向前發(fā)展。以神話原型批評(píng)為視角，考察、探究“斯芬克斯之謎”在西方文學(xué)中的濫觴和延續(xù)，對(duì)于研究西方文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、演進(jìn)規(guī)律和思想內(nèi)涵具有一定的意義。

一、神話原型批評(píng)

神話原型批評(píng)是20世紀(jì)重要的文學(xué)批評(píng)方法，是以原型理論為基礎(chǔ)，以結(jié)構(gòu)主義方法為手段，對(duì)整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和批評(píng)做原創(chuàng)性的分類對(duì)比，以尋求文學(xué)的本質(zhì)屬性的一種批評(píng)方法。神話原型批評(píng)發(fā)端于弗雷澤的文化人類學(xué)及榮格的集體無意識(shí)理論。弗雷澤在其代表作《金枝》中發(fā)現(xiàn)了反復(fù)出現(xiàn)在西方文學(xué)中的“死而復(fù)活”和“替罪羊”等原型。榮格在弗洛伊德的“個(gè)體無意識(shí)”的基礎(chǔ)上提出了“集體無意識(shí)”，后來榮格將之命名為“原型”。弗萊是神話原型批評(píng)的集大成者，他認(rèn)為，“文學(xué)產(chǎn)生于神話”，“文學(xué)是神話性思維習(xí)慣的繼續(xù)”。文學(xué)是“移位的神話”，是神話的“置換變形”。文學(xué)模式由神話模式衍變而來，文學(xué)中的各類人物就是神的各種化身。原型為文學(xué)藝術(shù)提供了創(chuàng)造靈感和基本母題。神話原型批評(píng)在人類學(xué)理論的基礎(chǔ)上，將文學(xué)作品置于以神話為源頭、以原型為線索的文學(xué)發(fā)展過程中加以考察，對(duì)反復(fù)出現(xiàn)在作品中的原型性的意象、母題、人物乃至主題加以識(shí)別和歸納，從而研究、探索文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的特點(diǎn)和規(guī)律。

二、“斯芬克斯之謎”

“斯芬克斯之謎”出自古希臘神話《俄狄浦斯王》。斯芬克斯為人面獅身、極富誘惑的美麗女妖，是蛇怪厄喀德娜與她的兒子雙頭狗怪奧爾特洛斯亂倫所生。她坐在通往忒拜城山崖上，對(duì)忒拜城的居民提出各種各樣的謎語，猜不中者就被她吃掉。俄狄浦斯輕易破解了“斯芬克斯之謎”，于是斯芬克斯墜崖而死?！八狗铱怂怪i”的謎面是：“什么東西早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路？”[1]謎底為“人”。

“斯芬克斯之謎”雖然是神話故事，卻以其神秘、復(fù)雜、深刻的倫理、哲學(xué)和審美意蘊(yùn)開啟、奠定了西方文學(xué)“人”的主題和傳統(tǒng)，吸引著后世作家不斷深入認(rèn)知和探索自我，成為西方文學(xué)重要的追尋原型和母題，其核心即是“認(rèn)識(shí)你自己”。

三、永遠(yuǎn)的“斯芬克斯之謎”

（一）索福克勒斯的追尋

《俄狄浦斯王》是西方文學(xué)史上第一次運(yùn)用“斯芬克斯之謎”神話原型深入探討“人”的經(jīng)典作品。如果說希臘神話的“斯芬克斯之謎”表達(dá)了古希臘人對(duì)“人”的一種樸素的、神話式的認(rèn)識(shí)和理解，那么，古希臘悲劇詩人索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》則將“斯芬克斯之謎”與暗藏的命運(yùn)之謎、身世之謎、身份之謎巧妙結(jié)合，借俄狄浦斯的追尋，表達(dá)了作家對(duì)“人”的深刻哲學(xué)思考?！抖淼移炙雇酢冯m然取材于希臘神話，劇情與希臘神話基本無二，但索?？死账挂云渖羁痰恼軐W(xué)思辨使之成為激發(fā)后世哲人爭相探討“人”的開山之作。

從悲劇的內(nèi)容來看，《俄狄浦斯王》主要表現(xiàn)英雄俄狄浦斯與邪惡命運(yùn)的沖突與抗?fàn)?，是一部命運(yùn)悲劇，反映了古希臘人的命運(yùn)觀念。但從悲劇的思想及影響來看，命運(yùn)僅是悲劇的題材，悲劇蘊(yùn)含神秘、深刻、抽象、隱晦的哲理意蘊(yùn)。悲劇是借神秘的命運(yùn)來探討深刻復(fù)雜的“人”的問題，其核心內(nèi)涵是“斯芬克斯之謎”?！抖淼移炙雇酢肥且徊筷P(guān)于謎的悲劇，整部悲劇籠罩于迷霧之中。劇情的謎是“斯芬克斯之謎”，圍繞“斯芬克斯之謎”，悲劇暗藏命運(yùn)之謎、身世之謎、身份之謎等，謎云密布。主人公的悲劇結(jié)局也構(gòu)成了一個(gè)謎。這些謎團(tuán)都指向“人”，構(gòu)成了悲劇神秘、深刻的哲理意蘊(yùn)。黑格爾說，謎語“屬于有意識(shí)的象征，它和真正的象征的區(qū)別在于制謎語的人完全清楚地意識(shí)到謎語的意義，因而著意選擇出一個(gè)形象把這個(gè)意義隱藏起來，讓人猜測(cè)?！盵2]“斯芬克斯的形象以及出身背景與謎面之間存在著復(fù)雜的象征喻義?！盵3]斯芬克斯是人面獅身的美女，極具神秘性和誘惑力，她是母子亂倫所生，具有罪惡性，她的謎面來自繆斯女神，具有智慧性，這些構(gòu)成了謎底所指向的人的復(fù)雜性和矛盾性。

《俄狄浦斯王》的中心情節(jié)是追查殺害老國王的兇手，追查兇手的過程實(shí)質(zhì)是探索人的過程，是探問“我是誰”“人是什么”的過程。悲劇借追查兇手來探尋俄狄浦斯的身世之謎和命運(yùn)之謎，當(dāng)兇手俄狄浦斯浮出水面，俄狄浦斯的身世之謎和命運(yùn)之謎也就水落石出。俄狄浦斯的身世之謎之所以被揭開，在于身世之謎與“斯芬克斯之謎”一樣，都是關(guān)于人的生物性的。

“斯芬克斯之謎”以“早晨四條腿、中午兩條腿、傍晚三條腿”隱喻了人的生命規(guī)律和人生歷程，在一定程度上闡釋了人的社會(huì)屬性和本質(zhì)特征，但主要還是著眼于人的生物屬性及人與動(dòng)物的區(qū)別，遠(yuǎn)未觸及人的內(nèi)在本質(zhì)特征，無法解答“人是什么”的問題。但索?？死账巩吘沟谝淮侮P(guān)注人的復(fù)雜性和矛盾性，把人從動(dòng)物和神中剝離出來，以哲學(xué)的目光審視人，對(duì)人的復(fù)雜性和矛盾性進(jìn)行藝術(shù)的闡釋。

俄狄浦斯破解了“斯芬克斯之謎”和身世之謎，但卻破解不了他的身份之謎——一個(gè)未解的“斯芬克斯之謎”。這隱喻認(rèn)識(shí)人的外在特征容易，認(rèn)識(shí)人的內(nèi)在本質(zhì)困難。悲劇以俄狄浦斯的身份之謎隱喻了人的社會(huì)性即人的內(nèi)在本質(zhì)特征。索福克勒斯以《俄狄浦斯王》寓言，人的本質(zhì)正如悲劇中的俄狄浦斯的身份一樣是復(fù)雜而矛盾的，遠(yuǎn)非早晨四條腿、中午兩條腿、傍晚三條腿的人的生物性如此簡單，是人所無法探知的。對(duì)于父親，俄狄浦斯既是兒子，又是兇手和“共同播種的人”；對(duì)于母親，俄狄浦斯既是兒子，又是丈夫；對(duì)于兒女，俄狄浦斯既是父親，又是兄長；對(duì)于忒拜人民，俄狄浦斯既是英雄，又是罪人；對(duì)于忒拜，俄狄浦斯既是故人，又是異客。他的身份因時(shí)因地而異，這隱喻了人的復(fù)雜性和矛盾性，是俄狄浦斯和索?？死账篃o法參透的。索福克勒斯深知，探索人的本質(zhì)是一個(gè)艱難的過程。具有諷刺意味的是，自詡了解人、輕易破解“斯芬克斯之謎”的俄狄浦斯，卻不了解“我是誰”，更不了解“人”。從這個(gè)意義上說，俄狄浦斯并未真正破解“斯芬克斯之謎”，人是無法真正認(rèn)知自我的。正因如此，他最終為無知付出了慘重的代價(jià)，淪為罪人，遭到懲罰。俄狄浦斯以刺瞎雙眼的方式承認(rèn)自己的無知，表明了人類直面自我的極大勇氣和繼續(xù)探索的堅(jiān)強(qiáng)決心。

（二）但丁的求索

如果說索福克勒斯由“斯芬克斯之謎”將目光投向人的復(fù)雜性和矛盾性，那么歐洲中世紀(jì)詩人但丁則賦予了“斯芬克斯之謎”全新的內(nèi)涵，回答了“人是什么”的問題?！渡袂吠ㄟ^詩人但丁幻游地獄、煉獄、天堂的見聞和亡靈的遭遇，借探索人的善境和人類的精神出路來探討“人是什么”的命題。

《神曲》采用中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)形式和象征手法，通篇充滿了深刻而隱晦的寓意，表達(dá)了深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)和人學(xué)思想。人到中年的但丁象征中世紀(jì)后期的人類，但丁迷途的幽暗森林隱喻人類社會(huì)的黑惡現(xiàn)實(shí)，擋住去路的獅、狼、豹分別象征人性中的野心、貪婪、淫邪三大罪惡，帶領(lǐng)但丁走出黑暗森林、游歷地獄和煉獄的古羅馬詩人維吉爾象征知識(shí)和理性，引導(dǎo)但丁游歷天堂的精神戀人貝雅特麗采象征愛和信仰。地獄象征人的罪惡狀態(tài)，煉獄象征人的贖罪過程，天堂象征人的完美境界。由此，作品的寓意是：人類在黑暗現(xiàn)實(shí)的壓迫和在野心、貪婪、淫邪的誘惑下，陷入了迷誤和困境，在知識(shí)和理性的指導(dǎo)下，人類認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，洗滌罪惡；在愛和信仰的指引下，人類達(dá)到至高至善的完美境界。但丁由探索人類的精神出路探討了人的本質(zhì)問題。作為中世紀(jì)的詩人，但丁是一個(gè)虔誠的基督教徒，他認(rèn)為基督教是人類最偉大的思想成果，他的思想打上了深刻的基督教神學(xué)烙印。他認(rèn)為，人作為上帝的造物，首先必須服從上帝，具有服從的屬性。人的罪惡很大程度上來自違背基督教和上帝，基于此，他把不信基督教和違背基督教的靈魂打入地獄永受懲罰，而把虔信基督教和為基督教獻(xiàn)身的靈魂送入天堂安享幸福。作為新時(shí)代的最初一位詩人，但丁的人學(xué)思想又放射出人文主義的光輝。他認(rèn)為，人是有理性的，這種理性表現(xiàn)為人的獨(dú)立精神和自由意志。人類可以憑借理性，通過自身的努力，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，洗滌罪惡，改過自新，從而擺脫迷誤，走向新生。人還有信仰，人類只有憑借信仰，才能達(dá)到至真至善至美的最高境界。

盡管但丁的人學(xué)思想帶有鮮明濃厚的基督教色彩，但其求索是與“斯芬克斯之謎”一脈相承的。他的人學(xué)思想為人性觀念注入了全新內(nèi)涵，在西方文學(xué)史上第一次回答了“人是什么”的問題。

（三）“哈姆萊特之謎”

但丁通過夢(mèng)幻和靈魂對(duì)人性進(jìn)行探索，構(gòu)筑了理想的人性觀念，而莎士比亞則透過現(xiàn)實(shí)，用思想對(duì)人性進(jìn)行深刻地剖析，將“人是什么”的問題引向深入，再次將“人是什么”的迷思展現(xiàn)在世人面前。莎士比亞將哈姆萊特塑造成一個(gè)偉大而深刻的思想者，通過青年王子哈姆萊特由家國蒙難之后引發(fā)的思考，表達(dá)了他對(duì)“人”的深入探討和深刻反思。

悲劇一開始，莎士比亞就將人性的惡觸目驚心地展現(xiàn)在哈姆萊特的面前。叔父為權(quán)勢(shì)和情欲所誘惑，不惜殺兄娶嫂；為保住王位，以絕后患，以奸詐狠毒的手段置哈姆萊特于死地；貞潔的母親抵擋不住情欲的誘惑，不顧禁止叔嫂通婚的禁忌，在深愛的丈夫死去不到兩個(gè)月，便委身于小叔子，鉆進(jìn)了亂倫的衾被；深愛的戀人為人所惑，淪為敵人的密探；昔日的朋友為名利所誘惑，淪為敵人的幫兇；挪威王子為了彈丸之地，對(duì)丹麥王位虎視眈眈。人性何以淪落至此？人性的本質(zhì)到底是什么？畢竟，在變故之前，人是美好的，人性是善良的，是“宇宙的精華”“萬物的靈長”。這引發(fā)了哈姆萊特的憂慮，令他墜入矛盾而又深邃的思考之中。這種痛苦的思考令其瘋狂和延宕，使哈姆萊特形象成為一個(gè)“斯芬克斯之謎”。

哈姆萊特思考的問題及哈姆萊特形象自身表現(xiàn)的復(fù)雜性和矛盾性，就是人類孜孜以求的人性問題，即“哈姆萊特之謎”?！肮啡R特之謎”是“斯芬克斯之謎”的延續(xù)，伴隨著更深沉的迷思將人性問題引向縱深。蔣承勇說：“‘斯芬克斯之謎'與‘哈姆萊特之謎'都是人的母題在不同時(shí)代的變體；哈姆萊特的困惑是俄狄浦斯困惑的延續(xù)，兩者均導(dǎo)源于人類在尋找自己時(shí)對(duì)命運(yùn)、價(jià)值與前途的迷惘與焦慮。”[4]“斯芬克斯之謎”僅僅涉及人表面的生物性特征，千百年來，俄狄浦斯的后繼者們孜孜以求，但“斯芬克斯之謎”依然無解。哈姆萊特以他的思考、迷惘與困惑，給世人留下了難解的“哈姆萊特之謎”。哈姆萊特的悲劇，反映了莎士比亞對(duì)“人”之理性精神之永恒困境的深刻反思。

（四）“浮士德難題”

如果說莎士比亞的“哈姆萊特之謎”給“人是什么”留下了一個(gè)更大的問號(hào)，那么歌德以他的探索解答了這個(gè)問號(hào)。歌德晚年說：“我活了75歲，沒有哪一個(gè)月過的是真正的舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去?！盵5]歌德終其一生苦苦思索和探求“人”的問題?！陡∈康隆肥且徊砍錆M思辨的哲學(xué)詩劇，歌德延續(xù)前人的追尋，繼續(xù)對(duì)人的本質(zhì)及人生意義進(jìn)行探索和追尋。

“浮士德難題”是浮士德一生追求和探索過程表現(xiàn)出來的善與惡、靈與肉的矛盾沖突，是歌德關(guān)于人性善惡的哲學(xué)思辨。浮士德在追求和探索過程中，一方面受到本能情欲的誘惑，不斷沉淪墮落，另一方面認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，擺脫誘惑，不斷向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)追求?！案∈康码y題”是人性本質(zhì)的文學(xué)表現(xiàn)，是人性善惡的哲學(xué)思考?！案∈康码y題”表明，善惡相互依存，沒有善就無所謂惡，沒有惡也無所謂善；善惡一體，善中有惡，惡中有善；善惡相對(duì)，沒有絕對(duì)的善，也沒有絕對(duì)的惡；浮士德的追求和探索表明，人性有惡的一面，但人終歸是向善的，這是人性的本質(zhì)?；诖耍∈康伦罱K在事業(yè)的追求中獲得虛幻的滿足，按照約定，他的靈魂必須交給魔鬼，但上帝卻指派天使將浮士德的靈魂送入天堂，這是對(duì)人性善的肯定。

“浮士德難題”象征人的豐富性、復(fù)雜性和矛盾性，是人類在追尋人生價(jià)值和意義時(shí)面臨的兩難困境?！案∈康码y題”是“斯芬克斯之謎”的延續(xù)和深化，歌德以文學(xué)的形式、哲學(xué)的方法，從哲學(xué)意義上探討了人性問題，賦予人性更深沉、更厚重的內(nèi)涵，凝聚著歌德對(duì)于人類自我價(jià)值和生存意義的追問以及人類自身困惑的深沉思索。

“斯芬克斯之謎”開啟了人性之問，成為西方文學(xué)永恒的原型和母題。這個(gè)永恒的謎引領(lǐng)、激勵(lì)西方作家沿著前人的足跡，從不同的維度和向度不斷開拓、挖掘，將對(duì)人性的思考和探索推向深入，推動(dòng)西方文學(xué)向前發(fā)展，在西方文學(xué)史上留下了堅(jiān)定的足音。

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