史湘云雙性同體的美學(xué)意蘊(yùn)

摘 要：本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》中史湘云雙性同體的美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行深入闡釋。從史湘云雙性同體女性形象的理論層面和生存環(huán)境兩個(gè)角度進(jìn)行探源，進(jìn)而闡述湘云兩方面的具體表現(xiàn)，即戲笑酒肉真性情和喜男裝有英豪氣，最終解讀湘云雙性同體形象的雙重美學(xué)意蘊(yùn)，即超越中流露真情和反思中回歸本真。

關(guān)鍵詞：史湘云；雙性同體；美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1673-1794（2024）04-0014-04

作者簡(jiǎn)介：周廣清， 馬鞍山師范高等專(zhuān)科學(xué)校文化與傳媒學(xué)院副高級(jí)教師， 研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文論（安徽 馬鞍山 243041）;王輝，哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院文學(xué)院副教授，博士生，研究方向：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與文論（哈爾濱 150016）。

基金項(xiàng)目：

收稿日期：2023-12-10

《紅樓夢(mèng)》中的女性形象皆具有鮮明個(gè)性，有其獨(dú)特的理想色彩，史湘云便是眾多典型女性形象中最具獨(dú)特審美元素的代表人物，其柔情中帶有豪爽氣息，呈現(xiàn)出明顯的“雙性同體”的美學(xué)意蘊(yùn)。本文著重從雙性同體的女性批評(píng)視角解讀史湘云特有性格形成的諸多背景因素，以求呈現(xiàn)出史湘云女性形象中豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

一、史湘云雙性同體形象的淵源

（一）雙性同體理論的內(nèi)涵

雙性同體原是一個(gè)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)上的概念，意在描述個(gè)體在性別特征上的多樣性和混合性，指?jìng)€(gè)體同時(shí)擁有雙性的性特征、性格、行為以及思維方式等，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)性別特征兼具多樣性和非二元性，在現(xiàn)代心理學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇中，雙性同體的概念常常用來(lái)研究性別認(rèn)同、性別表達(dá)、性取向以及性別角色等問(wèn)題。

在古希臘哲學(xué)范疇中，哲學(xué)家柏拉圖在其《會(huì)飲篇》探討“原初之人”的概念，指出原初之人擁有男性和女性的雙重特質(zhì)，并出現(xiàn)男女合一的現(xiàn)象，隨著人類(lèi)性別的演變分裂成男性和女性?xún)蓚€(gè)獨(dú)立的個(gè)體。心理學(xué)家榮格也曾提出了“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”[1]64兩個(gè)概念，指出男性和女性均具有內(nèi)在的異性特質(zhì)。到20世紀(jì)70年代，在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“社會(huì)性別”建構(gòu)的基礎(chǔ)上，女性主義者認(rèn)為“社會(huì)性別”可細(xì)化為男女兩性氣質(zhì)，而“男性氣質(zhì)”并不獨(dú)為“生物男性”所擁有，“生物女性”完全可以兼具“男性氣質(zhì)”。據(jù)此，女性主義者提出了雙性同體的概念，女性主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的性別二元論禁錮了女性的發(fā)展和自由，而雙性同體的概念能夠助力女性擺脫此種束縛，據(jù)此，開(kāi)啟研究女性身份和性別認(rèn)同問(wèn)題。而且，后現(xiàn)代主義者也質(zhì)疑傳統(tǒng)的性別二元論，強(qiáng)調(diào)性別只是一種社會(huì)建構(gòu)，而不純粹是生物學(xué)上的事實(shí)。

其中，女性主義先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫曾明確指出：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性力量，一個(gè)女性力量。在男人的腦子里男性勝過(guò)女性，在女人的腦子里女性勝過(guò)男性。最正常、最適意的境況就是在這兩個(gè)力量在一起和諧地生活、精神合作的時(shí)候?！吕章芍握f(shuō)一個(gè)偉大的腦子是半雄半雌的?！盵2]137此番言論旨在強(qiáng)調(diào)男女兩性在邏輯思維、性格特征以及處事路徑皆呈現(xiàn)出不同之處，兩者能夠做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)而交融在一起，才能實(shí)現(xiàn)一種理想態(tài)勢(shì)的人格范式。具體而言，應(yīng)當(dāng)將兩性統(tǒng)攝在人的大范疇之內(nèi)，充分解構(gòu)兩性的簡(jiǎn)單化分界線(xiàn)，消解兩性之間的二元對(duì)立局面，方可真正地在性別上解放開(kāi)來(lái)，從而使得兩性均可獲得純粹的自由發(fā)展之路。

在伍爾夫“雙性同體”理念的基礎(chǔ)上，女性主義學(xué)者埃萊娜·西蘇認(rèn)為，完美的個(gè)體不應(yīng)是簡(jiǎn)單的女人男性化或男人女性化，而是兩種氣質(zhì)可依據(jù)個(gè)人意愿而進(jìn)行調(diào)配，且強(qiáng)調(diào)此種調(diào)配僅適宜女性，將男性排除在外。與此同時(shí)，女性主義學(xué)者露絲·伊利格瑞與其理論不謀而合，同樣否定弗洛伊德的性別單一論，認(rèn)為男女氣質(zhì)處于二元對(duì)立之中，且女性異于并優(yōu)于男性。

《紅樓夢(mèng)》中這種雙性同體的女性人物形象以史湘云最為代表，其女性形象更具鮮明的性格特質(zhì)和人格的復(fù)雜性?xún)?nèi)涵，既呈現(xiàn)出強(qiáng)悍霸氣而又率性豪氣等特質(zhì)。此種雙性同體形象也暗合曹雪芹所構(gòu)建的理想人格范式，作家并以此倡導(dǎo)兩性平等和性別自由的理念。

（二）魏晉風(fēng)度的影響

在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，魯迅率先用“魏晉風(fēng)度”概括了魏晉名士們的言行和思想特征?！拔簳x風(fēng)度”又稱(chēng)為“名士風(fēng)度”或“名士風(fēng)流”。所謂名士即具“清逸之氣也，清則不濁，逸則不俗?！盵3]122而在《紅樓夢(mèng)》中，以史湘云為代表的青年女子正體現(xiàn)出這種“魏晉風(fēng)度”，表現(xiàn)出不受禮法羈絆的超塵絕俗的個(gè)性，其本質(zhì)是追求個(gè)性的自由。

在《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》中，二知道人斷言：“史湘云純是晉人風(fēng)味?！盵4]95邸瑞平在《紅樓擷英》中明確指出：史湘云“詩(shī)興豪，酒興也豪，睡興豪，食興也豪……才如泉涌，狂放脫羈，像阮籍，像劉伶?！盵5]95-96如第四十九回中湘云烤鹿肉大嚼大吃，且愛(ài)吃酒賦詩(shī)。湘云放言“真名士，自風(fēng)流”，其個(gè)性不隨流俗、不拘禮節(jié)，實(shí)乃魏晉風(fēng)度的自然流露。又如第六十二回湘云醉臥青石之態(tài)，醉說(shuō)酒令之際，其憨態(tài)與豪情兼具，恰似以酣醉為美的“魏晉風(fēng)度”，在醉酒中盡顯超逸、爽朗和飄灑的神韻之美。一如劉伶在《酒德頌》中所描述：“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。”[6]895

史湘云以酒為媒，與晉人飲酒風(fēng)尚一致，能不因女兒身而刻意節(jié)制，反倒是暢懷豪飲，縱情中感受非一般的男性飲酒之快意。而且于酣醉中盡情展現(xiàn)超逸之美，恰如山簡(jiǎn)大醉之余仍能馬上問(wèn)話(huà)，其態(tài)從容灑脫，氣度不凡。史湘云不隨流俗，能旁若無(wú)人而我行我素，一如阮籍雖處喪服之中仍能神色自若地飲酒不停。史湘云不顧李嬸娘的大惑不解，而是忘卻閨閣女子的身份，自詡錦心繡口，活脫脫名士派頭。史湘云身上的“魏晉風(fēng)度”透著其固有的率真本色，這種率真有其天真的成分，也有真摯的可愛(ài)，讓人識(shí)得其女兒身的女性之秀美，又分明感受到非女性的豪俠志氣，可謂“雙性同體”的美集于一身。

（三）生存環(huán)境的熏染

借助禮教文化以及律法條文，中國(guó)古代社會(huì)對(duì)女性有其嚴(yán)格的規(guī)定，并將女性的社會(huì)特點(diǎn)固化成相應(yīng)的社會(huì)公約，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面，即遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心、順從男權(quán)社會(huì)而具備依附性以及迥異于男性而具備陰柔之美。為此，自先秦以來(lái)，女性便失去政治話(huà)語(yǔ)權(quán)，其價(jià)值局限于家庭之中，需要順從父親、丈夫和兒子，并窮其一生被規(guī)范為淑女形象，即必須做到身心純潔、遵從綱常和保持面容姣好等。在此過(guò)程中，女性被框定在教條式的社會(huì)性別的范式中，由此也導(dǎo)致古典文學(xué)中女性形象趨向于單一化和圖譜化的藝術(shù)特質(zhì)。

荀子曾言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盵7]5足見(jiàn)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的潛移默化的作用。由此審視史湘云，不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境對(duì)其影響，史湘云身上有著明顯的時(shí)代和階級(jí)烙印。史湘云所生活環(huán)境是封建統(tǒng)治中心的都城，封建傳統(tǒng)思想致使湘云注重禮教約束，在形象上清晰地呈現(xiàn)出名門(mén)閨秀的特質(zhì)。比如當(dāng)寶玉央求史湘云梳頭時(shí)，起初她是婉言拒絕的。當(dāng)寶玉又拈了胭脂往嘴里送的時(shí)候，湘云一手把胭脂打落，并責(zé)怪其不長(zhǎng)進(jìn)，不改臭毛病。這兩件小事明顯體現(xiàn)了湘云注重男女有別，須眉?xì)赓|(zhì)中帶著女性的嫵媚。此外，史湘云的“陰陽(yáng)”論思想也很?chē)?yán)重，當(dāng)翠縷稱(chēng)“主子是陽(yáng)，奴才為陰”時(shí)，史湘云笑著肯定翠縷的思想觀念。

作品中還提到了封建社會(huì)的仕途經(jīng)濟(jì)對(duì)史湘云的影響。當(dāng)賈雨村來(lái)訪(fǎng)，賈政讓寶玉出去相迎，寶玉心中不快，出身于名門(mén)的湘云便再三勸他去見(jiàn)一見(jiàn)。湘云還勸誡寶玉不要整日與女人廝混在一起，注意男女有別，要一心去讀書(shū)考舉人中個(gè)進(jìn)士之類(lèi)的，并與為官做宰的人談講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，以便將來(lái)好應(yīng)酬事務(wù)建功立業(yè)。史湘云這樣勸說(shuō)賈寶玉，其本人也是這樣奉行積攢人脈的原則。比如，史湘云愛(ài)與南安太妃打趣，足以見(jiàn)其樂(lè)于在社交場(chǎng)合與王妃等上等人周旋。而且，史湘云也是這樣在賈府為自己謀求地位，比如，史湘云給鴛鴦、金釧、平兒和襲人各送上一個(gè)絳云石戒指，正是費(fèi)盡心思曲線(xiàn)救己來(lái)討好賈母和王熙鳳。

當(dāng)然，隨著家世轉(zhuǎn)衰而一蹶不振時(shí)，史湘云在《點(diǎn)絳唇》中也嘆息道：“名利猶虛，后事終難繼?！弊阋?jiàn)其思想認(rèn)知也在發(fā)生蛻變，多少也對(duì)名利有所質(zhì)疑，甚至是全然否定。特別是大觀園抄撿之后，史湘云更是看透薛寶釵“說(shuō)親道熱”的虛偽面目，充分感知到冷暖人情和炎涼世態(tài)。由此，史湘云漸次明白寄人籬下的林黛玉，生發(fā)出同病相憐之感，直至后來(lái)贊同風(fēng)流名士，更彰顯其不與世俗同流合污的傲世之態(tài)。

影響史湘云形象的原因不僅有社會(huì)環(huán)境，還有湘云從小就耳濡目染的家庭環(huán)境。史湘云自幼失去父母，依靠叔叔嬸嬸過(guò)活，而史家也漸露敗落的勢(shì)頭，自然湘云也免不了要每晚做針線(xiàn)活到三更來(lái)補(bǔ)貼家用，十分的辛勞，可以說(shuō)史家并沒(méi)有提供給湘云一個(gè)非常安全舒適的物質(zhì)環(huán)境。因此，在史家，絕對(duì)權(quán)威型的家教方式并沒(méi)有給予湘云很多關(guān)愛(ài)，當(dāng)湘云發(fā)現(xiàn)無(wú)論怎么努力都不能改變被叔嬸主宰的命運(yùn)時(shí)，她也就漸漸習(xí)慣了這種生活，開(kāi)始滿(mǎn)足現(xiàn)狀，用表面展現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)觀豪爽來(lái)掩飾自己內(nèi)心深處的自卑。作品中，湘云忙里偷閑式地“出一回神”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，倒把湘云孑然一身的孤苦心境表現(xiàn)得淋漓盡致，不難發(fā)現(xiàn)在湘云樂(lè)觀豪爽的外表下，其實(shí)隱藏著一顆自卑的內(nèi)心。

二、史湘云雙性同體的雙重表現(xiàn)

（一）戲笑酒肉真性情

在封建社會(huì)的男權(quán)話(huà)語(yǔ)中，女性被要求“不好戲笑”[8]27，然而史湘云一旦離開(kāi)史家進(jìn)入大觀園，她便一改莊肅的面目，盡情地頑鬧淘氣起來(lái)，不是大雪天里在雪地里撒歡地玩耍，就是詩(shī)會(huì)活動(dòng)時(shí)縱情地于賦詩(shī)中大笑不已，玩得最為投入而不亦樂(lè)乎。湘云大笑起來(lái)，常伴隨著夸張的身體表現(xiàn)，譬如伏在椅子背上笑，直至連人帶椅都歪倒在地。其大笑明顯地感染了黛玉，致使其握著胸口，伏著已笑軟了，后又伏在寶釵懷里笑個(gè)不住。此番放浪地狂笑顯然是與“清閑貞靜”和“動(dòng)靜有法”[9]530的女性訓(xùn)誡是相違背的，由此可以看出湘云未被遏制的旺盛生命力。

湘云還偏愛(ài)大口吃肉和大碗喝酒，其貪酒肉的形象打破了封建社會(huì)在飲食上對(duì)女性的禁忌，史湘云明顯是在挑戰(zhàn)封建社會(huì)的陳腐習(xí)俗。譬如史湘云割腥啖膻和烤生鹿肉吃的種種行為，正是其逾越傳統(tǒng)女性“潔凈”訓(xùn)誡的邊界，乃至寶琴都嫌棄她是臟的，黛玉嘲諷她是叫花子，然而湘云卻反唇相譏黛玉她們是最可厭的假清高之流，甘愿做率真而風(fēng)流的真名士，言詞之中對(duì)傳統(tǒng)女性的訓(xùn)誡嗤之以鼻，而對(duì)自然、真性情的流露表現(xiàn)出了向往之情。史湘云這種真性情在醉臥石凳時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致，只見(jiàn)其枕花而眠，芍藥花飛身，紅香氣散亂，蜂蝶群舞中香夢(mèng)酣暢。好一個(gè)不拘禮法而放浪形骸的美姑娘，仿若天地間無(wú)拘無(wú)束而唯我獨(dú)存，徹底煥發(fā)出人之天性。

進(jìn)而，不難發(fā)現(xiàn)史湘云好戲笑貪酒肉實(shí)屬其內(nèi)在天真性情的自然流露。原本柔俏之美的女子亦有天真爛漫的性格，其天真爛漫中多少帶著沖動(dòng)的成分。史湘云之?huà)汕沃溃且话闼资烂廊丝杀葦M，她的嬌憨柔美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了大觀園其他閨閣女子。面對(duì)不公的世事，薛寶釵選擇息事寧人，林黛玉物傷其類(lèi)，無(wú)限感慨，唯獨(dú)只有史湘云敢于直面問(wèn)題，并憑借一腔正義感要討回公道，她的嬌憨恰恰才是她最美之處。

（二）喜男裝有英豪氣

英國(guó)學(xué)者藹理士在其《性心理學(xué)》中指出，男女兩性會(huì)出現(xiàn)“哀鴻現(xiàn)象”或“性美的戾換現(xiàn)象”，[10]308即通過(guò)服飾互換確認(rèn)自身異性特質(zhì)，進(jìn)而傾向并親近異性。在中國(guó)古代，諸如婁程“詐為丈夫”和韓氏女“易男子服飾”，皆表達(dá)其身為女性在心理上對(duì)男性的認(rèn)同?！都t樓夢(mèng)》中的史湘云尤其愛(ài)好穿男裝，常把寶玉的袍子和靴子穿在身上，且女扮男裝起來(lái)比單純女裝更凸顯其自然俏麗的美態(tài)。為此，賈母都將其錯(cuò)認(rèn)為寶玉，待發(fā)現(xiàn)內(nèi)在玄機(jī)后則笑道：“倒扮上男人好看了?！绷碛幸淮?，史湘云外穿“貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發(fā)燒大褂子”、頭戴“挖云鵝黃片金里大紅猩猩氈昭君套”、圍著“大貂毛風(fēng)領(lǐng)”、里穿“靠色三鑲領(lǐng)袖秋香色盤(pán)金五色繡龍窄裉小袖掩衿銀鼠短襖”和“水紅妝緞狐肷褶子”、腰束“蝴蝶結(jié)子長(zhǎng)穗五色宮絳”、腳穿“麂皮小靴”，眾人皆言其穿男裝比扮女裝更加俏麗。足見(jiàn)其體貌與男裝契合度極高，男裝的史湘云能夠以假亂真，全無(wú)女人所謂的扭捏之態(tài)，而盡顯其率真瀟灑的英豪之氣。這英豪氣也體現(xiàn)在史湘云把葵官扮作女裝之時(shí)，湘云喚其為“韋大英”，實(shí)是大英雄之豪氣之語(yǔ)，充分表露湘云不屑于傳統(tǒng)習(xí)俗要求的涂脂抹粉的女性裝扮。此番裝扮之意，因其有意對(duì)抗傳統(tǒng)性別規(guī)訓(xùn)而勝于花木蘭女扮男裝替父從軍之壯舉。

如果說(shuō)裝扮只是外在的男性化表現(xiàn)，那么史湘云特立獨(dú)行的性格則是內(nèi)在性情的體現(xiàn)。史湘云在《紅樓夢(mèng)》金陵十二釵正冊(cè)之中排名第五位，其形象塑造方式是特殊的，相比林黛玉風(fēng)神若仙子的氣質(zhì)美、薛寶釵成熟穩(wěn)重的世俗美、王熙鳳裙釵不讓須眉的能力美，曹雪芹在塑造史湘云這個(gè)人物形象時(shí)，側(cè)重的是她的性格。史湘云不同于其他女子，她的性格呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，在女性嬌俏柔媚之中彰顯出男子的灑脫英豪之氣，故而，可以斷定史湘云的性格是兼具男女之雙性美。

史湘云的這種心態(tài)必然會(huì)體現(xiàn)在她的行為上，比如在大觀園眾姐妹齊聚作詩(shī)時(shí)，湘云的衣著和舉止跟其他小姐們完全不同，史湘云作為閨閣少女，卻完全沒(méi)有古代閨閣少女的矜持，反而顯示出不弱于男子的豪放性情，她主動(dòng)脫了自己的褂子，讓其他姊妹看她里面所穿的衣物，衣裳裝飾偏向男性化色彩。又如史湘云穿著賈寶玉的衣裳在雪地里行走，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像是賈寶玉一樣，儼然是眾姊妹中的假小子形象。再如史湘云與林黛玉起居時(shí)，史湘云的睡姿頗有大丈夫不拘小節(jié)的氣派。

史湘云并不是傳統(tǒng)意義上的閨閣少女，其性格成分中存在男性因子，她為人處世豪放不羈，不拘小節(jié)。史湘云從意識(shí)形態(tài)上就跟薛寶釵、李紈等固守封建道德的女性非一類(lèi)人，她內(nèi)心深處并不反感自己的性情偏向于男性世界，反而處處張揚(yáng)這種個(gè)性，從而外現(xiàn)為豪放不羈的雙性同體形象。終因其自稱(chēng)“真名士，自風(fēng)流”而背離了封建傳統(tǒng)禮教對(duì)女子的基本要求。

三、史湘云雙性同體的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）超越中流露真情

對(duì)于史湘云而言，史家的現(xiàn)實(shí)是肅穆而死寂的，如何突圍出去，于寄人籬下之中尋求自由自在的生活，須得有“越名教而任自然”[11]107的信念，以至于在大觀園里，“至燒鹿大嚼，裀藥酣眠，尤有千仞振衣、萬(wàn)里濯足之概，更覺(jué)豪之豪也。不可以千古與！”因而，史湘云可以做到無(wú)所顧忌，不在乎他人的閑言碎語(yǔ)，只求適意自在的真性情，呈現(xiàn)出名士般那種豪放不羈的快意。

史湘云的生命哲學(xué)正在于這個(gè)“真”字，恰如李贄的“童心說(shuō)”，其中賦予一顆赤誠(chéng)之心，是狂野中少有的自然之美，于不拘小節(jié)中自成胸?zé)o城府的天真者。李敖曾在首集綜藝節(jié)目《康熙來(lái)了》中強(qiáng)調(diào)，人最后結(jié)果都是死，如何過(guò)得多彩多姿、轟轟烈烈、妖言惑眾、張牙舞爪，都是一個(gè)過(guò)程，也是人生重要的選擇。這種美全然是自然情性的真實(shí)流露。史湘云在人前保持樂(lè)觀和豪爽之情，展現(xiàn)其自信和才華，正是對(duì)無(wú)力改變的世俗作出的一種反抗行為，凸顯了其獨(dú)有的生命美學(xué)。

據(jù)此，湘云幻作飛動(dòng)的鶴，超越沉悶的人生困境。湘云的灑脫不以苦難入酒，而是幻作一道夢(mèng)想之光，遺棄明亮與歡愉的彩色，橫掃束縛生命的黑云。此番真性情的豪放之美學(xué)意蘊(yùn)浸染開(kāi)來(lái)，將所有陰郁而柔弱的喟嘆之氣沖淡，向所有在苦難中掙扎的女性彰顯著明媚的陽(yáng)剛之氣，并試圖飛過(guò)命運(yùn)的牢獄去逐尋生存美學(xué)的人間藍(lán)圖。

（二）反思中回歸本真

基于陰陽(yáng)二元的哲學(xué)思維模式，中國(guó)傳統(tǒng)的性別觀念尤為強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)于對(duì)立中趨向互補(bǔ)的狀態(tài)?！澳信腔旌系目勺兓慕y(tǒng)一體，物質(zhì)能量互相融匯，這樣的理論意味著有許多陰和陽(yáng)的構(gòu)成方式，伴隨著時(shí)間和環(huán)境的變化在個(gè)體中也在變化?！盵12]44因此，兩性的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)不是一成不變的，而是錯(cuò)位互補(bǔ)而處在動(dòng)量變化之中。在這種兩性文化背景的基礎(chǔ)上，史湘云以一己之身的反抗精神呈現(xiàn)出特有的性別特質(zhì)，如其所言“陽(yáng)盡了，就是陰；陰盡了，就是陽(yáng)?！庇纱?，陰陽(yáng)兩種氣態(tài)呈現(xiàn)或順或逆、或多或少的動(dòng)態(tài)變化態(tài)勢(shì)，據(jù)此突破傳統(tǒng)男女兩性二元對(duì)立的性別屬性，致使自我回歸真實(shí)的本我狀態(tài)。

然而，早在《周易》中便明確界定：“立天之道曰陰曰陽(yáng)?！盵13]455顯而易見(jiàn)，古代社會(huì)對(duì)男女二元進(jìn)行定性，據(jù)此奠定儒家性別倫理的基調(diào)。董仲舒則進(jìn)一步用陰陽(yáng)定男女，其中夫陽(yáng)妻陰，而且陽(yáng)尊陰卑，男尊女卑。進(jìn)而，在儒家性別體系中，男尊女卑的倫理秩序也就由此建構(gòu)起來(lái)。為破除這一不平衡的兩性系統(tǒng)，曹雪芹著力塑造史湘云這一雙性同體的女性形象，反思男權(quán)社會(huì)的扭曲人性論，進(jìn)而喚醒沉淪的女性，即在“男濁女清”的兩性困境中解放女性，同時(shí)讓男性也迎來(lái)了性別解放的曙光，恰如史湘云與賈寶玉的愛(ài)戀，少了那種刻意而為之的深情或心機(jī)，而多了些許的真摯、自然而不自覺(jué)的情愫，讓人為之動(dòng)容而感嘆。

同時(shí)，雙性同體的理論正是反思兩性之后的徹底回歸，即突破傳統(tǒng)男女性別的對(duì)立與限制的局面，進(jìn)而倡導(dǎo)更為多元而自由的性別愿景。作品借助史湘云的雙性同體形象的塑造，彰顯出陰陽(yáng)除了兩者之間的互補(bǔ)作用，還有互補(bǔ)中進(jìn)一步性別優(yōu)化的文化價(jià)值功能。

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責(zé)任編輯：李曉春