高劍父的“新國(guó)畫”探索研究

摘要：高劍父作為我國(guó)近代最早出國(guó)留學(xué)的藝術(shù)家之一，他在日本留學(xué)時(shí)期對(duì)西方繪畫有了一定的了解。后在革命者民主思潮的影響下，決定對(duì)傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行藝術(shù)革新，并提出了“新國(guó)畫”理念?！靶聡?guó)畫”認(rèn)為當(dāng)今繪畫應(yīng)“折衷中西，融匯古今”。高劍父辦畫報(bào)、開畫展、發(fā)文章，對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫壇的走向提出自己的見解，并用自身實(shí)際行動(dòng)宣傳“新國(guó)畫”理念?？陀^來說，他的實(shí)踐探索對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了積極影響。本文欲以高劍父的“新國(guó)畫”實(shí)踐探索為切入點(diǎn)研究高劍父的繪畫藝術(shù)，從縱向維度了解高劍父的“新國(guó)畫”藝術(shù)活動(dòng)，總結(jié)高劍父的“新思想”對(duì)傳統(tǒng)繪畫的影響。

關(guān)鍵詞：高劍父；新國(guó)畫；藝術(shù)革新

一、“新國(guó)畫”的產(chǎn)生

高劍父生于廣州，經(jīng)由族叔引介，14歲來到“十香園”拜入居廉門下，居廉與其堂兄居巢并稱“二居”。在繪畫技法上，二人善用“撞水撞粉法”，畫面清新脫俗，他們的繪畫風(fēng)格與創(chuàng)作理念深刻影響了高劍父。由于清中期廣州繪畫作品暢銷，特別是十三行廣泛引進(jìn)西方繪畫，西方繪畫作品與藝術(shù)思想得以在當(dāng)?shù)馗靷鞑?。高劍父師從居廉，居廉與十三行商中的伍氏關(guān)系密切，這使得他有更多機(jī)會(huì)接觸西洋繪畫。在居廉作品中，不僅可以看到傳統(tǒng)繪畫元素，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些類似西方繪畫的立體、明暗的表現(xiàn)手法。高劍父的作品繼承了“二居”繪畫理念，注重寫生與寫實(shí)，并熟練掌握“撞水撞粉”之法。他的繪畫風(fēng)格與創(chuàng)作理念受居廉影響很大，這些理念在后來高劍父的教育教學(xué)中都有所體現(xiàn)。不僅如此，高劍父提倡對(duì)傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行改革創(chuàng)新，這也為后來“嶺南畫派”的形成創(chuàng)造了條件。

高劍父所生活的廣東地區(qū)，近代以來一直是聞名中外的海上貿(mào)易重鎮(zhèn)。商業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了文化的繁榮，書畫藝術(shù)亦隨之而興。清朝時(shí)期的外來文化侵入對(duì)傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了影響，繪畫風(fēng)格也出現(xiàn)了變化[1]。在外來文化的影響下，許多傳統(tǒng)畫家開始對(duì)西方繪畫藝術(shù)進(jìn)行研究，在形式上追求寫生、寫實(shí)，由此產(chǎn)生了許多不同于傳統(tǒng)的新風(fēng)格。西方繪畫藝術(shù)的侵入，使得傳統(tǒng)繪畫進(jìn)一步發(fā)展，在客觀上促進(jìn)了中西繪畫藝術(shù)的交流與發(fā)展，推動(dòng)了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新。

在近代民族存亡的背景下，各領(lǐng)域的眾多有識(shí)之士開始思考與探索。首先是洋務(wù)派的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想。張之洞在督粵期間對(duì)此大為提倡，他創(chuàng)辦水師學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方科技，在先前四書五經(jīng)等內(nèi)容基礎(chǔ)上增加了西方文化與藝術(shù)等課程的內(nèi)容以供學(xué)習(xí)。這給廣東地區(qū)注入了一股思想文化新風(fēng)，并為后來資產(chǎn)階級(jí)的維新運(yùn)動(dòng)起到一定的推動(dòng)作用。年輕時(shí)的高劍父就讀于此，雖在此學(xué)習(xí)僅半年，但卻讓高劍父感受到強(qiáng)烈的震撼。

17歲時(shí)，高劍父就讀于嶺南學(xué)堂，法國(guó)傳教士麥拉授其素描，后又接觸日本畫家山本梅崖。這些經(jīng)歷使他對(duì)繪畫藝術(shù)有了深度的認(rèn)知。

1900年，高劍父經(jīng)由友人資助于澳門格致書院讀書，該校是為使中國(guó)學(xué)子不必遠(yuǎn)行便可直接接受西方先進(jìn)教育而創(chuàng)立。雖然是以美國(guó)人的名義創(chuàng)辦的，但是李鴻章對(duì)此校仍十分重視。該校以“扶助中國(guó)教育之發(fā)展”為宗旨，按照西方教學(xué)模式辦學(xué)，學(xué)科豐富，所教內(nèi)容也是西方實(shí)用科學(xué)[2]。該校在當(dāng)時(shí)設(shè)施已十分完備，也是在此階段，高劍父深入學(xué)習(xí)西方知識(shí)并正式接觸西畫。

維新思想也對(duì)高劍父產(chǎn)生了影響?？涤袨樵趶V東創(chuàng)辦萬木草堂，提倡新學(xué)，主張變法，這是其維新變法的策源地。受到民主思潮的影響，高劍父等革命青年一直在為民族復(fù)興、思想革新而努力。高劍父在《國(guó)畫的辯論》中引用康有為的話：“墨井寡傳，郎世寧乃出西法，他日當(dāng)有合中西而成大家者，日本已力為之，當(dāng)以郎世寧為太祖矣。如仍守舊不變，則中國(guó)畫學(xué)應(yīng)遂絕滅?！盵2]他認(rèn)為傳統(tǒng)繪畫也應(yīng)向前發(fā)展，墨守成規(guī)只能走向滅亡。

1906年，高劍父在好友伍德彝的資助下留學(xué)日本，這一時(shí)期的日本聚集了許多反清的革命人士，其中不乏他的好友。他的朋友廖仲愷夫婦在生活上給予了他諸多幫助，還引領(lǐng)他加入了同盟會(huì)，使其逐漸走上了革命道路。高劍父看到日本明治維新之后國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)的景象，更加堅(jiān)定了要變革的決心。于是，1906年7月，高劍父正式加入了中國(guó)同盟會(huì)[3]。同年，又在廖仲愷的介紹下結(jié)識(shí)了孫中山，并在之后多次組織革命活動(dòng)，其中著名的有黃花崗起義等。

二、“新國(guó)畫”的探索

高劍父認(rèn)為當(dāng)代繪畫應(yīng)“折衷中西，融匯古今”，這一思想最早可以追溯到他留日歸來。他在日本深刻體會(huì)到衡山大觀和竹內(nèi)棲鳳繪畫中的創(chuàng)新理念，認(rèn)同他們將東方繪畫與西方繪畫融合的創(chuàng)作方式，并對(duì)此進(jìn)行了藝術(shù)實(shí)踐，這也為之后的“新國(guó)畫”運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)[4]。回國(guó)后，高劍父將西方寫實(shí)主義風(fēng)格與中國(guó)技法、題材等方面結(jié)合，將其融入“新國(guó)畫”理念。

在繪畫上，高劍父受嶺南畫家居巢與居廉的影響巨大，居氏兄弟的藝術(shù)創(chuàng)作中始終飽含對(duì)藝術(shù)永恒的熱愛，二人提倡“師法自然，外師造化”，他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)繪畫的傳承中又融入了某些西方元素。他們的繪畫理念及表現(xiàn)形式在后來的20世紀(jì)初期受到廣泛推崇，這對(duì)“新國(guó)畫”理念的完善和近現(xiàn)代嶺南繪畫發(fā)展都起到了積極的推動(dòng)作用。

高劍父在《蓮花》（圖1）中充分運(yùn)用“撞水撞粉”畫法，畫面中水色交融而又未全融，形成流動(dòng)的畫面效果，凸顯荷花的清新雅致。內(nèi)容方面，作品主要描繪了大面積的荷葉包裹兩朵背 向生長(zhǎng)的荷花的景象。畫面整體以暖色調(diào)為主，在主體物周圍勾勒些許雜草，背景并沒有贅加細(xì)節(jié)，而是以幾筆水色，既拉開了空間，又使畫面層次更加豐富。該作品用筆靈動(dòng)，構(gòu)圖新穎，筆法多變，充分體現(xiàn)了高劍父繼承傳統(tǒng)繪畫而又吸收西方理念的“新國(guó)畫”風(fēng)格。

在具體創(chuàng)作中，“新國(guó)畫”理念提倡融合西方繪畫理念以及創(chuàng)作方式，注重寫實(shí)與光影表現(xiàn)，增加畫面空間效果。在題材上則提倡打破傳統(tǒng)題材的束縛，主張“藝術(shù)大眾化”，認(rèn)為自然界的一切事物皆具美感，繪畫創(chuàng)作不應(yīng)該受題材的約束，過去的傳統(tǒng)文人畫風(fēng)格已經(jīng)顯得不合時(shí)宜了，而“和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的，方才是有價(jià)值的藝術(shù)”。因此，高劍父將飛機(jī)與坦克納入他的繪畫創(chuàng)作中，并乘飛機(jī)在空中寫生，只為能更好地把握飛機(jī)神韻。

1908年，高劍父的“新國(guó)畫”個(gè)人畫展在廣州舉行，這是他“新國(guó)畫”運(yùn)動(dòng)的早期探索。1912年高劍父與其弟弟高奇峰在上海共同創(chuàng)辦《真相畫報(bào)》，該畫報(bào)執(zhí)筆人均為參與過或組織過民國(guó)成立的革命先驅(qū)，因此畫報(bào)一經(jīng)發(fā)表便引起巨大反響。后來，高劍父又在孫中山的支持下創(chuàng)辦畫館以提高國(guó)民審美。1920年，高劍父籌辦了廣東省第一次美術(shù)展覽會(huì)。三年后他又創(chuàng)辦了春睡畫院，并在此授徒講課，培養(yǎng)了許多藝術(shù)大師，如關(guān)山月、方人定和黎雄才等。1925年任佛山市立美術(shù)院院長(zhǎng)。1928年冬在上海參加“寒之友”社的活動(dòng)。1933年任中山大學(xué)教授，并開設(shè)中華畫院。1938年10月，廣州淪陷，畫院被毀?？箲?zhàn)時(shí)期遷居澳門，拒絕汪偽拉攏。抗戰(zhàn)勝利后，他又在畫院原址創(chuàng)“南中美術(shù)院”繼續(xù)授課。高劍父不僅是畫家，同時(shí)也是革命家和教育家，在他的影響下，國(guó)民民主思想意識(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展。

在“新國(guó)畫運(yùn)動(dòng)”的初期，高劍父并沒有將其留學(xué)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)畫結(jié)合，導(dǎo)致他的某些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)頗受爭(zhēng)議。例如1926年的廣州越秀山游藝會(huì)，廣東畫學(xué)研究會(huì)成員黃般若的《國(guó)畫特刊》便有這樣一段話，他在文章中明確指出高劍父、高奇峰抄襲日本畫：“所謂新派畫不過剽竊東洋，非一二人之所創(chuàng)?！盵5]這種爭(zhēng)論并非個(gè)例，雙方各抒己見，這也讓我們看到了“新國(guó)畫”畫家的革新態(tài)度。同時(shí)，也為我們了解其他畫派對(duì)于藝術(shù)革新的態(tài)度提供了借鑒。

提倡“新國(guó)畫”的畫家的創(chuàng)作沒有脫離現(xiàn)實(shí)，他們的許多作品往往具有時(shí)代性，例如高劍父的《東戰(zhàn)場(chǎng)的烈焰》（圖2），描繪了上?！耙弧ざ恕笔伦冎斜徽У臇|方圖書館。1932年1月28日晚，日軍進(jìn)攻上海閘北地區(qū)，作為當(dāng)時(shí)我國(guó)最大圖書館的“東方圖書館”慘遭炸毀，燒了三天三夜。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1931年底，該圖書館藏書已達(dá)50多萬冊(cè)。在作品中，高劍父用全新的表現(xiàn)方法，將西洋繪畫中的光影處理和素描關(guān)系融入中國(guó)筆墨，通過對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上廢墟與火焰的描繪，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)后的滿目瘡痍，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

三、“新國(guó)畫”的影響

“新國(guó)畫”首次提出對(duì)傳統(tǒng)繪畫的革新，即以新理念、新形式、新材料、新技法將西方繪畫藝術(shù)精神與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫結(jié)合，使得在繼承傳統(tǒng)繪畫內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出能使大眾引起共鳴的、具有時(shí)代風(fēng)貌的、具有民族特色的“新國(guó)畫”。

高劍父晚年開始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)，重視筆墨、追求氣韻，這并不是對(duì)“新國(guó)畫”的否定，而是對(duì)中國(guó)自身傳統(tǒng)有了更深入的研究?！靶聡?guó)畫”理念是一次中西方思想的碰撞與融合，作為一個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，它代表了當(dāng)時(shí)人們迫切改變現(xiàn)狀的愿望。高劍父以及其他嶺南畫派畫家們宣揚(yáng)“新國(guó)畫”理念，在傳統(tǒng)繪畫的衰落時(shí)期，為中國(guó)畫壇指引了新的方向。他們時(shí)刻關(guān)注人民生活，注重“民生”，他們的創(chuàng)作多帶有民族性與現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)，他們具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任心。正如高劍父之弟高奇峰的闡述：“學(xué)畫不是徒博時(shí)譽(yù)的，也不是聊以自娛的，當(dāng)要本‘天下有饑與溺，若己之饑與溺’的懷抱，具達(dá)己達(dá)人的觀念，而努力于繕性利群的繪事，闡明時(shí)代的新精神?！盵6]他們的革新并不單是對(duì)傳統(tǒng)繪畫思想或表現(xiàn)技法的探索與延伸，還為傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的未來提供了新的發(fā)展方向。

高劍父的“新國(guó)畫”探索為我們更加深入地了解嶺南畫派以及嶺南畫壇發(fā)展提供參考，也為我們今后的創(chuàng)作提供了一些感悟：首先，創(chuàng)作不應(yīng)受題材、表現(xiàn)形式等因素的束縛，應(yīng)盡可能吸收百家之長(zhǎng)，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造更有特色更具價(jià)值的藝術(shù)作品；其次，藝術(shù)創(chuàng)作并不是一帆風(fēng)順的。創(chuàng)作本身就是一個(gè)自我肯定又自我否定再自我肯定的過程。正因?yàn)檫@一過程的矛盾又多變，作品在最終呈現(xiàn)效果才能更加深刻而精彩。

作者簡(jiǎn)介

尤柯，男，山東臨沂人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

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