北魏時(shí)期云岡石窟中的文化交融

摘要：云岡石窟自北魏文成帝和平年間（460年）開鑿，是北魏皇室主持開鑿的大型石窟群。石窟內(nèi)以佛教文化為主，吸收了來自鮮卑、中原、西域等地的文化元素，是中國(guó)石雕藝術(shù)的瑰寶。云岡石窟見證了北魏時(shí)期的民族融合與文化交流，促進(jìn)了佛教在中國(guó)的傳播，對(duì)后世石窟藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：云岡石窟；文化交融；北魏時(shí)期

云岡石窟坐落于平城，即今山西大同，明代之前云岡石窟被稱為武州山石窟寺，其開鑿于北魏文成帝和平年間（460年），建造工程持續(xù)六十余年，其間石窟建造分為三期進(jìn)行。第一時(shí)期為北魏文成帝和平年間，僧人曇曜在帝王的授意下開鑿石窟筑建佛像，以北魏開國(guó)以來五任皇帝的形象為藍(lán)本，建造了四尊佛像和一尊彌勒菩薩像，后世編稱為第16—20窟。第二時(shí)期約遷都洛陽以前的孝文帝時(shí)期，在馮太后的影響下，北魏陸續(xù)建造了第1、2、5—13窟，開始出現(xiàn)帶有北魏獨(dú)特政治色彩的“雙窟”“二佛并坐”等造型。第三時(shí)期為孝文帝太和十九年（495年）以后至北魏正光五年（524年）間，隨著孝文帝遷都洛陽，政治中心轉(zhuǎn)移，此時(shí)的云岡石窟褪去了皇家色彩，注入了民間的人情關(guān)懷。在持續(xù)六十余年的建造中，云岡石窟不僅見證了民族之間的文化交流與融合，并且不斷吸收來自各地璀璨的藝術(shù)與文化，最終形成了聞名于世界的中國(guó)石雕藝術(shù)寶窟。北魏地理學(xué)家酈道元曾在《水經(jīng)注》中這樣盛贊云岡石窟：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺?！盵1]

一、開鑿背景

北魏是由北方游牧民族鮮卑拓跋部落建立起的政權(quán)，鮮卑人英勇善戰(zhàn)，北魏開國(guó)皇帝拓跋珪帶領(lǐng)鮮卑人揮師南下，攻陷后燕都城中山后繼續(xù)南下定都平城，拓跋珪入主中原后，推行漢化，中原文化在鮮卑民族中生根發(fā)芽， 既祭拜孔子又認(rèn)同道家文化。除了當(dāng)時(shí)中原盛行的儒道兩家文化，此時(shí)從西域傳來的佛教也在流傳，拓跋珪對(duì)佛教產(chǎn)生了興趣，統(tǒng)治者的喜好為佛教的傳播奠定了政治基礎(chǔ)，佛教在北魏開始快速發(fā)展。拓跋燾是北魏的第三位皇帝，他改年號(hào)為太平真君，立道教為國(guó)教，但沒有禁止佛教在北魏境內(nèi)的傳播。直到446年，陜西發(fā)生起義，拓跋燾在親征途中路過長(zhǎng)安，在一座寺廟里發(fā)現(xiàn)了大量兵器。拓跋燾疑其與起義有關(guān)，于是下令滅殺長(zhǎng)安沙門，命令漢臣崔浩起草詔令，燒毀佛經(jīng)佛像，和尚無論年齡大小，一律活埋，禁止任何形式的佛教傳播。一直到拓跋濬繼位，這場(chǎng)持續(xù)了六年之久的滅佛行動(dòng)才得以結(jié)束。拓跋濬繼位后看到了滅佛詔給人們帶來的創(chuàng)傷，下令在北魏全境內(nèi)恢復(fù)佛教，此時(shí)一位名為曇曜的僧人提出要為帝王祈福，為皇帝筑造佛像，云岡石窟由此開鑿。魏書記載：“興光元年秋，敕有司于五級(jí)大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長(zhǎng)一丈六尺，都用赤金兩萬五千斤，曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一?！盵2]

二、文化交融

北魏經(jīng)歷了幾任帝王的更迭，掌權(quán)者們皆極力推行漢化，促進(jìn)民族融合，其文化包容程度已達(dá)到了5世紀(jì)的巔峰時(shí)期。云岡石窟中的佛教是一種外來文化，它自兩漢時(shí)期傳入中國(guó)后，逐漸開始了與中國(guó)本土文化融合的進(jìn)程，西晉時(shí)期有帛法祖和支孝龍等僧人傳譯佛經(jīng)，東晉時(shí)期出現(xiàn)了以鳩摩羅什為首的專門譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)，他們不斷擴(kuò)大佛教在中國(guó)的影響。到了北魏時(shí)期，經(jīng)過魏晉以來的積累，佛教在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，沙門法果致拜太祖，謂人曰：“能鴻道者，人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳?！盵2]云岡石窟在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。云岡石窟內(nèi)是佛教的藝術(shù)寶庫，同時(shí)包含來自鮮卑、中原、西域等地的文化與藝術(shù)。

（一）佛教與鮮卑文化

云岡石窟早期的第16—20窟為曇曜五窟，窟頂呈穹隆結(jié)構(gòu)，平面呈橢圓形，頂部中間隆起，這不同于以往所有佛教洞窟的形制。穹頂結(jié)構(gòu)究竟起源于哪里，成為當(dāng)時(shí)云岡石窟研究的一大謎題。后經(jīng)雁北師院北魏墓群2號(hào)墓中出土的3件陶質(zhì)的帳房模型解答了這一問題，其中一件帳房模型平面呈圓形，上部是圓形穹頂，下部是圓形圍壁，帳頂周圍向下連出13條弧形牽索，形成穹頂?shù)闹Ъ堋＿@與曇曜五窟窟頂?shù)鸟仿〗Y(jié)構(gòu)極為相似，通過出土的帳房模型可以推測(cè)出，云岡石窟早期洞窟內(nèi)穹頂結(jié)構(gòu)的靈感應(yīng)該出自鮮卑族生活過的氈帳。氈帳是草原游牧民族的家，拓跋鮮卑早期在草原上過著逐水草而居的游牧生活，氈帳的優(yōu)勢(shì)就是方便拆卸易移動(dòng)。氈帳模型的出土間接證明了曇曜五窟穹隆式窟頂?shù)乃囆g(shù)來源。氈帳是鮮卑族獨(dú)有的文化印記，鮮卑人對(duì)于穹隆的執(zhí)念，將其從北方帶入了中原，并在曇曜五窟內(nèi)被完美地呈現(xiàn)出來。

除了早期的穹隆窟頂，云岡石窟內(nèi)還出現(xiàn)了大量的供養(yǎng)人像，從曇曜五窟內(nèi)的供養(yǎng)人像上可以清晰地看出他們的服飾特點(diǎn)：頭戴尖帽，頂端自然下垂，后有披輔相連于帽后，自然垂落于肩。這是典型的鮮卑垂裙帽裝扮。鮮卑族好騎射，早年在寒冷的北方生活，這種帽子既可以抵擋風(fēng)沙又可以御寒。

云岡石窟早期洞窟融合了北魏皇室的鮮卑風(fēng)格，拓跋人在推行漢化的同時(shí)，也在極力保留自己本民族的文化，這是拓跋皇族對(duì)于本民族文化的自信。

（二）佛教與中原文化

北魏入主中原后，無論是重用漢臣還是推行佛教或道教，皆為穩(wěn)固政權(quán)。中原之地盛行儒玄兩道，拓跋燾重用漢臣崔浩。崔浩熟讀五經(jīng)，深受儒家文化熏陶，又向拓跋燾推薦研習(xí)張魯之術(shù)的寇謙之。拓跋燾被道教文化吸引，遂尊道教為國(guó)教，立寇謙子為國(guó)師，此后道教便在北魏廣為傳播。

1.玄佛

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，征伐不斷，這對(duì)于百姓來說無疑是黑暗時(shí)刻，戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫人們直面死亡，同時(shí)放大了人們對(duì)死亡的恐懼。人們?yōu)榱司徑膺@份恐懼，便把希望寄托于黃老之術(shù)上，求仙問道，遁出紅塵。魏晉玄學(xué)在士族階級(jí)中很快演變出一股清談之風(fēng)?！扒逭劇币辉~最早出現(xiàn)于《后漢書·鄭太傳》：“孔公緒清談高論，噓枯吹生?！盵3]魏晉玄學(xué)在魏末正始時(shí)期由何晏、王弼等建立[4]。二人好莊老玄勝之談，如何晏：“轉(zhuǎn)篷去其根，流飄從風(fēng)移。”西晉末漸有興旺之勢(shì)，“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談?！保ㄧ妿V《詩品序》）。到東晉時(shí)期，玄佛逐漸合流，僧人與士族往來頻繁，士族多儒道雙修，而后便演變成僧人與文士一處談玄、談佛理?！啊妒勒f新語》一書中涉及僧人與文士交流的篇目共有19篇，75條，[5]可見當(dāng)時(shí)盛況，僧士合流同樣也在云岡石窟內(nèi)體現(xiàn)出來。

云岡石窟第6窟南壁上有一大龕，龕中雕刻的是文殊問疾像。正中心為釋迦牟尼像，兩側(cè)文殊菩薩與維摩詰對(duì)坐，文殊維摩對(duì)坐像在云岡石窟內(nèi)不止一處，但第6窟是保存最為完整的一處。

根據(jù)《維摩詰所說經(jīng)》，維摩詰精通佛理，辯才無礙，有一日釋迦牟尼佛要在城中講經(jīng)說法，信眾們成群結(jié)伴前去，唯獨(dú)維摩詰沒有到場(chǎng)聽法。后一打聽，得知他染病在床，便打算派弟子前去探望，可詢問了一圈，竟無人愿意前往，人們皆被維摩詰善辯的名聲嚇退，自知無法辯勝，唯有文殊菩薩愿意前往，于是在場(chǎng)的皆隨著文殊前去，想聆聽文殊菩薩與維摩詰兩位大士的精妙之法。文殊菩薩與維摩詰的辯論主要圍繞一個(gè)“空”字?！翱铡币彩恰毒S摩詰所說經(jīng)》中的重要思想?！毒S摩詰所說經(jīng)》作為大乘佛典的代表作之一，經(jīng)文中的思想與中國(guó)老莊哲學(xué)所倡導(dǎo)的“無”的思想相同，是文人士大夫當(dāng)時(shí)的基本教養(yǎng)所在。[6]如阮籍的《清思賦》：“余以為形之可見，非色之美，音之可聞，非聲之善……是以微妙無形，寂寞無聽，然后乃可以睹窈窕而聞淑清?！比罴J(rèn)為美在于無形無聲，即“以無為本”。玄佛思想的相似，進(jìn)一步促進(jìn)了二者之間的交融，文殊菩薩與維摩詰談“空”與魏晉玄學(xué)里的“清談”極為相似。文殊菩薩與維摩詰皆善論辯，士人們又好清談，這也進(jìn)一步反映了當(dāng)時(shí)士人的心理，他們想像二位大士一樣“善清談”。

經(jīng)歷了正始以及太康時(shí)期的發(fā)展，東晉時(shí)期玄學(xué)已與佛教合流。北魏所處的南北朝時(shí)期，更是在東晉之后延續(xù)了這種玄佛思想的交融。云岡石窟內(nèi)第6窟中“文殊問疾”便是玄佛思想交融的具象化。

2.儒釋

從漢武帝開始，中原大地便將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，此后千百年來儒學(xué)在中原大地上經(jīng)久不衰。北魏時(shí)期重用漢臣推行漢化，儒教在漢臣的推動(dòng)下傳播開來。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是孔子提出的重要思想，其中“孝”居首位，云岡石窟的建造便深受這一思想影響。如云岡石窟造像題記：“愿義諸人，命過諸師，七世父母，內(nèi)外親族，神棲高境，安養(yǎng)光接。”[7]最初的佛教講究出家要遠(yuǎn)離紅塵，可儒教講究的是不孝有三，無后為大，對(duì)于父母親情十分看重。于是佛教為了在中原得到進(jìn)一步傳播，不斷改進(jìn)教義，使佛教思想更易被接納。云岡石窟造像記里的七世父母是指本世的父母加上過往的六世父母，“祈愿者所孝敬的對(duì)象與時(shí)空都在發(fā)生轉(zhuǎn)移，由現(xiàn)世父母，推向七世祖先，實(shí)在是一種革新的大孝?！盵8]

云岡石窟內(nèi)佛教與中原文化的交融，主要體現(xiàn)在儒、釋、道三家思想文化的交融上，北魏入主中原后與儒道兩家文化的接觸不斷深入，西來的佛教在帝王的推行下如火如荼地發(fā)展，儒、釋、道的交融有一定的歷史必然性。

（三）佛教與西域文化

佛教在傳入中原以前，途徑西北，從新疆、甘肅等地逐漸傳入中原。自西晉永嘉之亂后，許多中原人士，尤其關(guān)隴大族都西遷至涼州，一時(shí)間涼州文化大盛，幾乎成了北方的文化中心，僧人、商人、文士絡(luò)繹不絕。439年，北魏皇帝拓跋燾出兵滅北涼，并延續(xù)一貫的傳統(tǒng)把涼州的眾多人口遷回平城，由此大量在涼州生活過的工匠僧人進(jìn)入了北魏，為云岡石窟的開鑿奠定了基礎(chǔ)。

云岡石窟的第12窟是著名的“音樂窟”，窟中既有中國(guó)舊樂的箏、排簫、橫笛等，亦有龜茲的五弦等。在第12窟的南壁有一少年，雙腳交叉而立，雙手高舉彈指，扭腰聳胯是典型的龜茲樂舞特征，極具異域風(fēng)情。從涼州來的工匠既帶來了開鑿洞窟的技術(shù)，又帶來了西域文化，聞名于世界的西域龜茲樂舞在中原的云岡石窟內(nèi)呈現(xiàn)出來。

佛教與鮮卑、中原、西域文化的交融在云岡石窟中得以窺見，北魏是北方少數(shù)游牧民族建立的政權(quán)，文化底蘊(yùn)不如久居中原的文人居士深厚。對(duì)于統(tǒng)治者而言，文化統(tǒng)一更有利于穩(wěn)固政權(quán)。由于北魏政治的獨(dú)特性，孝文帝幼年時(shí)期由馮太后執(zhí)政。馮太后來自北燕，北燕乃當(dāng)時(shí)北方的佛教中心，中原地區(qū)經(jīng)歷魏晉以來的積累，佛教已得到長(zhǎng)足發(fā)展。南北方文化在佛教上交織，獲得了文化認(rèn)同。佛教為了更易被接納以求進(jìn)一步發(fā)展，逐漸融合了傳教各地的文化，如儒教的“孝”、道教的“清談”、龜茲的樂舞等，最終在中原的云岡石窟中呈現(xiàn)出璀璨的文化交織盛況。

三、結(jié)語

佛教藝術(shù)，從天竺途經(jīng)中亞一路向中國(guó)傳播，石窟內(nèi)的壁畫呈現(xiàn)了其發(fā)展的歷史軌跡。絢爛多彩的文化使云岡石窟聞名海內(nèi)外，多種藝術(shù)風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通，來自各地的多種文化因素紛紛在石窟中體現(xiàn)。它既是北魏皇權(quán)變遷的重要見證，又是各民族文化相互交融的見證。云岡石窟早期有明顯的鮮卑文化印記，中期在帝王的引導(dǎo)下不斷吸收來自中原的文化，又因涼州工匠的不斷遷入，石窟中融入了來自西域的獨(dú)特文化因素。云岡石窟的開鑿擴(kuò)大了佛教在中原的影響，也為日后唐朝文化的空前繁榮奠定了基礎(chǔ)。云岡石窟形成了中國(guó)早期的石化佛像藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后來的石窟藝術(shù)、佛像文化、佛教文化的形成以及漢化起到了積極的促進(jìn)作用。

作者簡(jiǎn)介

馮瑤，女，遼寧沈陽人，碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

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