開辟人民文藝的新時代

習近平總書記強調(diào)，社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。78年前，毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表重要講話，特別強調(diào)“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”，提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針。本期我們節(jié)選刊登毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，并刊發(fā)賞析文章，旨在引導廣大文藝工作者在新時代更好擔負起新的文化使命，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中展現(xiàn)新作為。

高度重視文藝隊伍，發(fā)揮革命文藝的作用，是毛澤東塑造新文化的內(nèi)在驅(qū)動力。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱為《講話》），指點江山，激揚文字，既是政治家講文藝，又是文藝家講政治，政治觀中有文藝觀，文藝觀中帶政治觀。從《講話》開始，革命文藝進入了一個嶄新的時代。

那么，如何理解《講話》呢？《講話》的重點內(nèi)容是什么呢？

——體與用?！吨v話》之“體”，是列寧1905年寫作的《黨的組織和黨的文學》。毛澤東讓博古把這篇文章重新翻譯，刊發(fā)在1942年5月14日的《解放日報》上。在這篇文章中，列寧提出“黨的文學”的概念，指出“無產(chǎn)階級的文學藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分”。毛澤東在《講話》中關(guān)于文學的階級論、文學為政治服務(wù)、文學的黨性原則等關(guān)鍵性立論，源自列寧的這篇文章。同時，《講話》創(chuàng)新了列寧的文藝觀，確立了中國化的馬克思主義“人民性”思想——堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向；《講話》具有強烈的本土化取向，提出許多具體做法，屬于“用”的層面。

——經(jīng)與權(quán)。郭沫若評價《講話》“有經(jīng)有權(quán)”。這話傳到毛澤東耳朵里，他覺得遇到了知音，高興地說：“這道理是對的。”“經(jīng)”是必須堅守的道理，“權(quán)”是權(quán)宜之計；“經(jīng)”是法門，“權(quán)”是方便法門?！吨v話》中哪些是“經(jīng)”？哪些是權(quán)宜之策？“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，是《講話》的核心觀點，屬于“經(jīng)”的部分。胡喬木說：“《講話》主要有這樣兩個基本點：一是文藝與生活的關(guān)系，二是文藝與人民的關(guān)系，在這兩個基本點上，《講話》的原則是不可動搖的。”這應(yīng)該屬于“經(jīng)”的部分。毛澤東在“普及與提高”中強調(diào)“普及”，褒“下里巴人”而貶“陽春白雪”，屬于“權(quán)”的部分。畢竟群眾文藝在整個文藝中是比較粗糙的部分，但在炮火連天、風緊云急的形勢下，在欣賞群體以農(nóng)民為主的環(huán)境中，遷就民眾的趣味以求普及，使得文藝發(fā)揮“群”的作用，文藝才能“有用”。按照毛澤東《講話》指引而創(chuàng)作的《白毛女》，從鄉(xiāng)民之口，經(jīng)文人之手，成為舞臺上的經(jīng)典，經(jīng)歷的是由土到洋、由俗到雅的提高過程?！吨v話》中的一些觀點不是從文藝審美出發(fā)而是從當時的軍事、政治斗爭的形勢要求出發(fā)的，這都屬于“權(quán)”的內(nèi)容。

——政治性與藝術(shù)性。毛澤東強調(diào)政治標準優(yōu)先?！叭魏坞A級社會中的任何階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術(shù)標準放在第二位的?！薄罢巍边@個概念，其含義伸縮性很大，既可以理解為某一歷史階段的戰(zhàn)略任務(wù)，也可以理解為某個階段具體的政治任務(wù)。毛澤東強調(diào)文藝為政治服務(wù)，主要是為工農(nóng)兵服務(wù)。毛澤東同時強調(diào)：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一?！?/p>

——文藝與黨的關(guān)系。毛澤東期望黨與文藝之間的關(guān)系達到一種新的可能性。他說：“為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的。無產(chǎn)階級的文學藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的‘齒輪和螺絲釘’?！卑盐乃嚠斪鞲锩囊徊糠?，強調(diào)文藝的政治功能，實現(xiàn)黨對文藝的領(lǐng)導，強調(diào)這是“文學的黨性原則”。“黨的文藝”概念的提出及具體的落實，終結(jié)了中國兩千多年來行政權(quán)力與文化權(quán)力相分離的舊傳統(tǒng)。

——文學家藝術(shù)家與文藝工作者?！吨v話》一上來就把“文藝”稱為“文藝工作”，把藝術(shù)家、文學家等稱為“文藝工作者”。這是稱謂的調(diào)整，也是一種位置的調(diào)整。文藝工作者必須調(diào)整角色，放下架子，做好“孺子?！保敽酶锩摹褒X輪和螺絲釘”。參加文藝座談會的林默涵深有體會地說：“藝術(shù)家要打碎藝術(shù)高于一切的觀點，到實際工作中去，并且是以一個工作者的身份真正參加實際工作?！?/p>

——歌頌與暴露?！吨v話》中“引言”部分和“結(jié)論”部分都講到了歌頌與暴露的問題，這是文學的一個基本問題，也是革命文藝隊伍中產(chǎn)生爭論的問題。毛澤東在《講話》中說：“一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)?！备桧?zāi)?，還是暴露呢？這就是態(tài)度問題?！澳闶琴Y產(chǎn)階級文藝家，你就不歌頌無產(chǎn)階級而歌頌資產(chǎn)階級；你是無產(chǎn)階級文藝家，你就不歌頌資產(chǎn)階級而歌頌無產(chǎn)階級和勞動人民：二者必居其一?！?/p>

毛澤東的《講話》，一是指明“方向”，確立了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向；二是提出“改造”，即改造小資產(chǎn)階級世界觀；三是提倡“結(jié)合”，文藝要與工農(nóng)兵和現(xiàn)實相結(jié)合；四是要求“學習”，即文藝工作者要學習馬列、學習社會。全篇《講話》貫穿一條紅線，就是：文藝為工農(nóng)兵服務(wù)。

《講話》中的“工農(nóng)兵”“大眾化”“孺子牛”“螺絲釘”“組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨”……這些新詞語新句子，猛烈地撞擊著每一個文藝工作者的靈魂。作家嚴文井參加文藝座談會后說：“我覺得原先那一套不行了，得跟著毛主席走。”

毛澤東說：“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！备锩乃嚨姆较蛎鞔_了。

文藝，曾經(jīng)為宗教服務(wù)、為宮廷服務(wù)、為士大夫服務(wù)、為有錢人服務(wù)、為自己服務(wù)，為藝術(shù)而藝術(shù)。毛澤東鮮明地提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”。對于大多數(shù)從事文藝的人來說，“工農(nóng)兵”是很抽象的概念，毛澤東就這么鮮明地把具體的“工農(nóng)兵”推到大家面前。

參加延安文藝座談會后，《八路軍大合唱》詞作者公木說：“經(jīng)過座談會，‘工農(nóng)兵’頓然成了一個熟語，‘兵’字綴于‘工農(nóng)’后面，構(gòu)成一個復(fù)合詞，這是以往所不曾聽見過的?！痹?jīng)呼喚“韓荊州”的詩人艾青說：“我第一次聽到了為工農(nóng)兵的論點。”美術(shù)家蔡若虹說：“我在上海畫畫的時候，只曉得為革命，不曉得為工農(nóng)兵。我只有一個空頭的革命概念，不曉得具體的工農(nóng)兵。從這一點上，文藝座談會把我的腦子打開了?！弊骷沂嫒赫f：“在文藝座談會以后，我們才比較認識到另一個道理，到底什么叫作‘面向工農(nóng)兵’”“當我們從‘亭子間’來到工農(nóng)兵群眾中間，面臨新的人物新的事件的時候，真好像從另一個星球掉在地球上來似的”。以演唱《兄妹開荒》《擁軍花鼓》聞名的李波說：“‘面向工農(nóng)兵’這個口號，當時在我們腦子里特別新鮮，我們把這幾個字寫在自己的筆記本上，作為座右銘?！?/p>

在延安文藝座談會之后，文藝工作者走進人民中去，學習群眾語言，與人民的思想感情打成一片，文藝工作者感情起了變化，文藝觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，心中真正地樹立起了人民的地位。從秧歌運動、《白毛女》開始，文藝工作者深入踐行“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的理論。民歌、秧歌、剪紙等“不登大雅之堂”的民間藝術(shù)被文藝工作者發(fā)掘出來，前所未有地上升到國家藝術(shù)的高度。一批為人民群眾所喜聞樂見的，具有民族形式、革命內(nèi)容的作品涌現(xiàn)出來：趙樹理的《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》，周立波的《暴風驟雨》，李季的《王貴與李香香》，孫犁的《荷花淀》，丁玲的《太陽照在桑干河上》……連《天下黃河九十九道彎》《東方紅》等膾炙人口的歌曲，也是魯藝的師生從偏僻鄉(xiāng)村收集整理出來的。

文藝為人民服務(wù)的時代開始了！