新課標背景下基于“三喻文化”理論開展傳統(tǒng)文化教育的策略

2022年，《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》（以下簡稱“新課標”）正式頒布并實施。新課標在繼承“以文化人”的傳統(tǒng)的同時，更加注重傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落實《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》等文件精神。新課標著重引導(dǎo)學(xué)生開展對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的學(xué)習(xí)，并將“文化自信”作為核心素養(yǎng)的重要組成部分置于首位。

在實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，教育占據(jù)著舉足輕重的位置。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德首次提出“三喻文化”理論，即基于文化傳遞模式，可將人類文化劃分為三種文化類型，分別為前喻文化、并喻文化和后喻文化，簡稱“三喻文化”?！叭魑幕睆娬{(diào)不同教育主體之間的文化傳遞模式。

文章分析傳統(tǒng)文化教育在新課標中的價值意蘊與邏輯功能，并根據(jù)“三喻文化”理論與傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)對傳統(tǒng)文化教育實踐策略進行探究，旨在為傳統(tǒng)文化教育在義務(wù)教育階段的真正落實探尋出路。

一、傳統(tǒng)文化教育在新課標中的表述及價值意蘊

（一）傳統(tǒng)文化教育在新課標中的表述

“讓核心素養(yǎng)落地生花”是新課標的主要工作重點。新課標以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，秉承文以載道的精神，旨在充分發(fā)揮培根鑄魂、啟智增慧的作用。在教育領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化受到前所未有的重視，這一趨勢在語文新課標中得到了全面體現(xiàn)。新課標將傳統(tǒng)文化的核心精神深入貫穿課程性質(zhì)、課程理念、課程目標、課程內(nèi)容及課程實施的各個環(huán)節(jié)。通過對比，不難發(fā)現(xiàn)，相較于《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》，新課標在各方面均顯著提高了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的重視程度。

新課標的課程目標強調(diào)了核心素養(yǎng)內(nèi)涵，并將“文化自信”置于核心素養(yǎng)的首位。文化自信是指學(xué)生認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心。為培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，傳統(tǒng)文化教育是不可或缺的。通過傳統(tǒng)文化教育實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的傳承與發(fā)展，從而堅定文化自信，促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展是新課標的課程目標之一。在課程內(nèi)容中，新課標新增主題與載體形式，著重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化融入教學(xué)過程中，以增強課程的思想性。新課標從思想理念到人文精神再到傳統(tǒng)美德，從革命文化到社會主義先進文化，全方位構(gòu)建了傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系。在課程實施中，新課標更加注重整體貫通與學(xué)段銜接，呈現(xiàn)連貫性、遞進性和整體性的特點。新課標倡導(dǎo)教師通過建立學(xué)習(xí)任務(wù)群來引導(dǎo)學(xué)生感受、理解、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，新課標強調(diào)了課程實踐與體驗，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知行合一理念高度契合。

（二）新課標背景下傳統(tǒng)文化教育的價值意蘊

自古以來，中華文化在世界文化中就占據(jù)重要地位。但在清朝末期，傳統(tǒng)文化受到了沖擊與挑戰(zhàn)，西方思想文化進入大眾視野。在各種文化交匯融合的時期，中國學(xué)者開展了以新文化運動為代表的一系列文化改革運動，形成了獨具中國特色的革命文化與社會主義先進文化。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須增強文化自信，而文化自信的增強離不開傳統(tǒng)文化教育。

從時間維度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化對應(yīng)了中國社會在不同歷史時期形成的璀璨文化成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華歷史精髓，其思想精華如“因材施教”的教育思想、“尊師重道”的品德修養(yǎng)等，在當前仍是寶貴的文化財富，對培養(yǎng)人的文化素養(yǎng)及提高審美水平具有非常重要的意義。革命文化包含革命思想、革命理論、革命歷史、革命精神四個方面，對增強新時代青年的愛國愛黨之情、培養(yǎng)愛國主義精神具有重要教育價值。社會主義先進文化包含社會主義核心價值觀、社會主義制度、社會主義倫理道德規(guī)范等內(nèi)容，是馬克思主義基本原理與中國實踐經(jīng)驗相結(jié)合的產(chǎn)物，能夠彰顯中國智慧。

二、傳統(tǒng)文化教育中的“三喻文化”內(nèi)涵

“三喻文化”理論是美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德在探討文化傳遞問題時所提出的理論，其根據(jù)人類文化傳遞的模式將社會文化分成三個基本類型，分別是前喻文化、并喻文化及后喻文化。

（一）傳統(tǒng)文化教育中的前喻文化

傳統(tǒng)社會具有生存環(huán)境惡劣、生活資源不足和生產(chǎn)力低下等特征，為了傳遞種族文化，族內(nèi)的長者有義務(wù)將生活中的知識與經(jīng)驗傳授給下一代，而下一代獲取知識與經(jīng)驗的途徑十分單一，即從長輩那里獲取，因此年輕一代對年長一代非常依賴。年輕一代從年長一代那里獲取知識的文化傳遞模式稱為前喻文化。中國傳統(tǒng)文化具有前喻文化的某些特征。比如，以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，在人與自然的關(guān)系方面注重“天道”與“人道”的和諧，在人與人的關(guān)系方面強調(diào)“長幼有序，尊卑有別”的倫理道德規(guī)范，其強調(diào)穩(wěn)定、貶抑變化的基本特征導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化忽視反思、批判與創(chuàng)新。

（二）傳統(tǒng)文化教育中的并喻文化

在傳統(tǒng)文化教育中，并喻文化傳遞模式是指同學(xué)或同輩間互為師生，彼此學(xué)習(xí)、交流的文化傳遞方式。并喻文化傳遞模式強調(diào)同輩間的相互學(xué)習(xí)與經(jīng)驗交流，學(xué)生可以從這種合作學(xué)習(xí)的模式中受到激勵并獲得自我價值的認同。這種在課堂中產(chǎn)生的同輩歸屬感，拉近了學(xué)生之間的距離，使他們能夠獲取更多知識。傳統(tǒng)文化教育中的小組合作學(xué)習(xí)模式是形成并喻文化的直接體現(xiàn)。相較于自上而下的師授學(xué)承的前喻文化結(jié)構(gòu)，這種同向式學(xué)習(xí)的并喻文化結(jié)構(gòu)更有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

（三）傳統(tǒng)文化教育中的后喻文化

與前喻文化相比，后喻文化是一種文化反哺現(xiàn)象。隨著時代的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進步，年輕一代獲取知識的途徑不斷增加。同時，年輕一代對新文化和新理念的接受度更高，將新舊文化融合的意識更強。因此，便出現(xiàn)了由年輕一代向年長一代傳遞文化知識的文化傳遞模式——后喻文化。后喻文化的文化傳遞模式的核心理念是“以學(xué)生為中心”，重視學(xué)生的自我發(fā)展。這種“以學(xué)生為中心”的觀念，出自建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)，應(yīng)該以學(xué)生為中心，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)思考的教學(xué)情境，鼓勵學(xué)生對知識的主動學(xué)習(xí)與探索。在傳統(tǒng)文化教育中運用后喻文化的文化傳遞模式時，應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生對文化的體驗感，讓學(xué)生在文化體驗中感受傳統(tǒng)文化的魅力，并進行文化創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)新能力，為“文化反哺”提供必要條件。

三、基于“三喻文化”理論探析傳統(tǒng)文化教育的路徑選擇

（一）基于前喻文化推廣以“理解”為核心的文本閱讀訓(xùn)練

前喻文化的價值取向是復(fù)演。在這種文化中，年長一代的過去就是新生一代的未來，每一代人都能復(fù)制相同的文化形式。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，不可避免地需要對文化進行復(fù)演。同時，由年長一代向下一代傳授文化思想也是目前主流的文化教育模式。但純粹的復(fù)演并不能滿足學(xué)生的需求，也不符合時代的要求，在教育范疇中，教學(xué)的本質(zhì)在于實現(xiàn)師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間及學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間的對話。因此，教師應(yīng)在復(fù)演的基礎(chǔ)上注重學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的“理解”，孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”正體現(xiàn)了思考與理解在學(xué)習(xí)中的重要作用。在傳統(tǒng)文化教育中，教師應(yīng)避免將書籍僅僅視為純粹的知識載體，而應(yīng)將其視作以文字符號為媒介的“文化精神”的載體，引導(dǎo)學(xué)生在深入理解和領(lǐng)悟這些書籍內(nèi)容時，實現(xiàn)與文化之間的溝通，進而超越歷史局限性。要實現(xiàn)這一目標，推廣以“理解”為核心的文本閱讀訓(xùn)練就顯得尤為重要。語言文字既是文化本身，又是傳遞文化的載體。因此，教師要通過選擇經(jīng)典的現(xiàn)代白話文和古代文言文經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生深入理解文本中所蘊含的本質(zhì)思想，理解傳統(tǒng)文化逐漸形成的過程和意義。同時，教師要引導(dǎo)學(xué)生與書本之間進行對話，加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知與理解，逐步形成自己的文化價值判斷，使學(xué)生的精神世界不斷豐盈，真正達成傳統(tǒng)文化“學(xué)以成人”的目標。

（二）基于并喻文化設(shè)計以“表達”為核心的課堂討論模式

并喻文化更加注重同輩之間的交流和碰撞。在這種文化傳遞模式下，教師可以設(shè)計以“表達”為核心的課堂討論模式，引導(dǎo)學(xué)生基于教師提出的問題進行討論，并分享各自的觀點，形成一種研討型文化。這種以“表達”為核心的課堂討論模式可以促進同輩之間的相互交往，不僅能夠激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性，還能夠從不同角度豐富學(xué)生對問題的理解。因此，設(shè)計以“表達”為核心的課堂討論模式成為傳統(tǒng)文化教育的又一路徑選擇。

課堂討論模式是一種教師或?qū)W生提出有待解決并具有探討性的問題，以教師引領(lǐng)、學(xué)生主導(dǎo)的方式進行充分討論，最后得出一致結(jié)論的一種探究性教學(xué)模式。課堂討論模式打破了傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的局面，可以讓學(xué)生在教學(xué)過程中充分表達自己的想法與觀點，有利于建立積極對話的師生關(guān)系。在傳統(tǒng)文化教育中，教師設(shè)計以“表達”為核心的課堂討論模式，可以調(diào)動學(xué)生的積極性。學(xué)生通過表達自己的想法，可以提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟程度、認同水平，從而堅定文化自信，提升道德修養(yǎng)，增強文化創(chuàng)新意識，進而達到人格“生成”和靈魂“喚醒”的目的。

（三）基于后喻文化開發(fā)以“體驗”為核心的文化實踐課程

后喻文化的價值取向表現(xiàn)為“創(chuàng)新”。在教育教學(xué)領(lǐng)域，“體驗”作為一種新的教學(xué)模式，成為師生之間、生生之間、教育主體與客體之間的紐帶。教師要將“體驗”融入教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。在這種新的教學(xué)模式中，教師在課堂上不再扮演知識傳授者的角色，而是扮演啟發(fā)者、引導(dǎo)者與協(xié)助者的角色，教學(xué)的主要目標不是傳授現(xiàn)成的傳統(tǒng)文化知識，而是努力使學(xué)生在“體驗”的過程中主動發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題，并在“體驗”中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。這種思想在多位教育家的教育思想中均有體現(xiàn)，如孔子的“學(xué)而時習(xí)之”、王陽明的“知行合一”、杜威的“教育即生活”和陶行知的“教學(xué)做合一”等。這表明教育的重要作用之一就是使受教育者在成長過程中的各種體驗變得更加有意義、更加自覺與高效。新課標更加關(guān)注情境的創(chuàng)設(shè)和教學(xué)實踐模式，倡導(dǎo)“建立語文學(xué)習(xí)、社會生活和學(xué)生經(jīng)驗之間的關(guān)聯(lián)”。當代傳統(tǒng)文化教育也需要踐行這種體驗教育，通過開發(fā)以“體驗”為核心的文化實踐課程，如戲劇體驗課程、研學(xué)旅行體驗課程、文學(xué)作品鑒賞課程等，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開全方位、跨學(xué)科、多維度的探索與體驗。教師要通過對整體教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)和課堂文化氛圍的營造，積極引導(dǎo)學(xué)生去接觸知識、感受文化，讓學(xué)生在體驗傳統(tǒng)文化的同時獲得生命感悟和審美提升。

（作者單位：延邊大學(xué)師范學(xué)院）