淺談朱熹倫理思想

［摘 要］ 朱熹的倫理思想在中國傳統(tǒng)倫理思想史上具有鮮明的特色，其包括“理氣一元論”“格物致知觀”“人性二元論”“明天理、滅人欲”“行重于知”“義利觀”等方面，不僅進(jìn)一步拓展與完善了儒家倫理體系，也為中國文化的傳承與創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

［關(guān) 鍵 詞］ 朱熹；倫理思想；理氣一元論；格物致知；人性二元論；義利觀

朱熹作為理學(xué)的杰出代表和集大成者，在歷史長河中享有崇高的地位，被譽(yù)為一代儒學(xué)泰斗。朱熹的思想體系曾在一段時(shí)間里占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在傳統(tǒng)倫理思想的漫漫歷史長河中，朱熹占據(jù)了重要地位，其思想特色鮮明且獨(dú)特。盡管朱熹的倫理追求旨在穩(wěn)固宗法等級(jí)制度、維護(hù)封建社會(huì)的秩序，但這一立場難免受到時(shí)代背景和階級(jí)立場的局限。不容忽視的是，他的倫理思想中蘊(yùn)含著超越時(shí)代與階級(jí)的普遍價(jià)值。因此，我們應(yīng)以批判性的視角審視朱熹的思想，取其精華，去其糟粕。通過對(duì)朱熹優(yōu)秀倫理思想的借鑒，我們可以為當(dāng)代中國道德建設(shè)提供寶貴的啟示，進(jìn)而推動(dòng)思想道德建設(shè)的持續(xù)進(jìn)步與發(fā)展。

一、朱熹的倫理思想

在討論朱熹的倫理思想時(shí)，首先要考慮的是“理欲之辯”。在朱熹的理論中，理不僅是事物發(fā)生的原因，也是事物發(fā)展應(yīng)當(dāng)如此的準(zhǔn)則。“理欲之辯”中的理，更強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)如此”的規(guī)范性。

朱熹將“理”作為其學(xué)說的最高范疇，強(qiáng)調(diào)了理的普遍性，將其提升為道德世界的根本。他首先強(qiáng)調(diào)理的普遍適用性，認(rèn)為世間萬物皆遵循其內(nèi)在之理。無論是君臣、父子、夫婦、兄弟還是朋友關(guān)系，乃至個(gè)人的日常生活與交往，無不受到理的制約與規(guī)范。簡而言之，理構(gòu)成了所有人倫關(guān)系的基石。作為普遍的準(zhǔn)則，理具有超越一切具體經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的本質(zhì)特性。正如朱熹所言，在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生之前，理已先行存在。例如，在君臣、父子關(guān)系實(shí)際形成之前，作為倫理規(guī)范的君臣之理、父子之理已預(yù)先確立。這里所說的“先”，并非指時(shí)間上的先后順序，而是指邏輯上的優(yōu)先性。換言之，經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中具體的君臣、父子關(guān)系，在邏輯層面早已被一種固有的倫理規(guī)范之理所統(tǒng)領(lǐng)。這種普遍性并非源于倫理關(guān)系中實(shí)際個(gè)體的存在，而是通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的深入提煉所形成的具有普遍適用性的形式化原則。

在探討理與人欲的對(duì)比時(shí)，我們應(yīng)首先關(guān)注欲或人欲與身體的緊密聯(lián)系。人因擁有身體，其耳目口體之間，便難以避免私欲的牽絆，從而可能違背禮儀、損害仁德。身體在此處被視作感性的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)體，其存在催生了欲望，因此，欲望實(shí)質(zhì)上源于人的感性特質(zhì)。朱熹曾多次將人的欲望詮釋為感性的追求，例如，他曾說過飲食乃天理之需，而追求美味則屬人欲，他明確指出，追求美食的美妙口感，正是一種欲望的體現(xiàn)。

朱熹高度重視天理，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)道德規(guī)范和原則普遍適用性的強(qiáng)調(diào)。這種普遍性的構(gòu)建基于道德規(guī)范和原則的形式化特質(zhì)。他將“理”視作一種普遍適用的準(zhǔn)則，從具體的倫理關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中提煉出來，賦予其普遍的屬性。在朱熹對(duì)于人欲的調(diào)控與約束中，他試圖剔除感性與經(jīng)驗(yàn)的影響，以確保道德領(lǐng)域的純粹性和高尚性。

二、理氣一元論

（一）理先于氣

朱熹主張理先于氣，理是宇宙的本體，氣是宇宙的現(xiàn)象。他提出：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”［1］在“理”與“氣”的關(guān)系中，理是形而上的第一性，而氣是形而下的第二性，也可以說是有形與無形的存在。理是萬物的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，氣是萬物的實(shí)際存在形式。理指導(dǎo)和規(guī)范氣，氣通過理的指導(dǎo)形成具體事物。

（二）理氣合一

朱熹的理氣一元論強(qiáng)調(diào)了理與氣的統(tǒng)一性和不可分割性，認(rèn)為理與氣是構(gòu)成世界的兩個(gè)基本要素，二者相互依存、相互貫通。“自下推而上去，五行只是二氣，二氣又只是一理。自上推而下來，只是此一個(gè)理，萬物分之以為體，萬物之中又各具一理。所謂‘乾道變化，各正性命’，然總又只是一個(gè)理。”［2］盡管理和氣有區(qū)別，但理即是氣、氣即是理，它們是不可分割的統(tǒng)一體。理不能脫離氣而存在，氣也不能脫離理而獨(dú)立。理通過氣體現(xiàn)，氣在理的指導(dǎo)下運(yùn)作，兩者共同作用，形成了萬物的生成和變化。

在朱熹的哲學(xué)體系中，封建社會(huì)的倫常名教被賦予了恒久且不斷更新的價(jià)值。他極力推崇的“理”，實(shí)質(zhì)上是封建道德觀念的集中體現(xiàn)，這些道德的基本規(guī)范——仁、義、禮、智，具有普遍性的存在。朱熹堅(jiān)信，“理一分殊”的哲學(xué)原理是道德理論得以構(gòu)建的基石。這一原理強(qiáng)調(diào)了道德規(guī)范的統(tǒng)一性和多樣性，為封建社會(huì)的道德體系提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)支撐。朱熹的理氣一元論強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該通過修身養(yǎng)性，追求理的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。個(gè)體的道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)理的過程，通過不斷的自我提升和完善，達(dá)到道德的至善境界。因此，“理”“氣”構(gòu)成了朱熹倫理思想的核心，也是其哲學(xué)體系的基石。

三、格物致知

朱熹說：“格，至也。物，尤事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！保?］朱熹的“格物”是指通過對(duì)具體事物的研究和觀察，探究其內(nèi)在的理。他認(rèn)為，萬事萬物都有其內(nèi)在的理，通過格物，可以發(fā)現(xiàn)和理解這些理，從而增加知識(shí)和智慧。致知是指達(dá)到知識(shí)的過程。朱熹認(rèn)為，知識(shí)不僅是書本上的理論，更重要的是通過實(shí)踐和體驗(yàn)獲得的真實(shí)理解。致知是一個(gè)不斷探索、不斷深化的過程，通過實(shí)踐來驗(yàn)證和鞏固知識(shí)。朱熹強(qiáng)調(diào)通過具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行格物。無論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都可以成為格物的對(duì)象。通過觀察、實(shí)驗(yàn)和反思，個(gè)體可以逐步深入理解事物的本質(zhì)和規(guī)律。在格物的過程中，個(gè)體逐漸發(fā)現(xiàn)事物背后的理。這些理是普遍的、必然的，是事物存在和發(fā)展的根本法則。通過對(duì)具體事物的深入研究，個(gè)體可以掌握這些普遍的理，從而提高自己的知識(shí)水平。朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，更是一個(gè)實(shí)踐的過程。知識(shí)需要通過行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。知行合一是朱熹格物致知思想的核心，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來驗(yàn)證和鞏固知識(shí)。朱熹的格物致知思想通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)，構(gòu)建了一個(gè)完整的知識(shí)獲取和道德修養(yǎng)體系。這一思想不僅對(duì)中國古代教育和倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為現(xiàn)代教育和道德修養(yǎng)提供了重要的理論參考。

四、人性二元論

自先秦時(shí)代以來，各個(gè)學(xué)派對(duì)人性善惡的問題爭論不休。朱熹構(gòu)建了“理”與“氣”的框架，即“天命之性”與“氣質(zhì)之性”，旨在深入剖析人性的善惡，并對(duì)前人在這一問題上的不同觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)和。他明確指出，人性之善，恰如水之自然向下流淌，人皆具備此善性，正如水皆向下流。然而，若只強(qiáng)調(diào)天命之性中的善，便如僅見水之向下，而忽略了水的其他特性。在評(píng)價(jià)孟子的人性論時(shí)，朱熹認(rèn)為其雖強(qiáng)調(diào)了性本善的核心理念，但未能全面考量氣質(zhì)之性對(duì)于人性的影響。他進(jìn)一步指出，若僅從天命之性的角度出發(fā)，忽視氣質(zhì)之性的作用，將無法全面解釋人性中惡的產(chǎn)生。朱熹還指出，人之存在，實(shí)乃理與氣之交融。天理固然宏大無盡，但若無氣質(zhì)之支撐，即便有理，也難以實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值。

朱熹主張，理乃是人性之根本，它界定了人的本質(zhì)屬性。相較于動(dòng)物，人類在滿足生存與繁衍的基本訴求之余，更受到道德觀念的規(guī)范，旨在維護(hù)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。人與動(dòng)物的核心差異在于，人性中蘊(yùn)藏著仁義禮智等道德標(biāo)準(zhǔn)，這些內(nèi)在的規(guī)范塑造著我們的日常行為。將理視作人性的根基，即是將仁義禮智等道德規(guī)范視為人性之精髓，揭示了人的道德本質(zhì)?；谶@一觀點(diǎn)，朱熹支持性善的哲學(xué)立場，堅(jiān)信人性源自理。

而理的具體內(nèi)容即是仁義禮智等道德準(zhǔn)則，人性本質(zhì)向善，朱熹所闡釋的人性，側(cè)重于天命賦予的本質(zhì)屬性，而非后天形成的氣質(zhì)特性。人類天性中既包含天命之性，也摻雜著氣質(zhì)之性。在朱熹看來，天命之性純粹地體現(xiàn)了理的精髓，而氣質(zhì)之性則融合了禮與氣，反映了人性中善與惡并存的復(fù)雜面貌。朱熹指出，人性善惡的多樣性，源于氣質(zhì)所稟受之氣質(zhì)的純凈與混雜之別。他認(rèn)為，人之善惡的差異，正是由個(gè)體所稟受的氣質(zhì)不同所決定的。通過評(píng)判個(gè)體稟賦的清濁、精粗、多寡等特征，可以評(píng)估氣質(zhì)之性的道德品質(zhì)，進(jìn)而評(píng)判人性的善惡。然而，朱熹并不認(rèn)為氣是絕對(duì)的惡，而是清濁、精粗、多寡的混合體，換言之，是善惡并存。如果稟得精純之氣，就能成為圣人或賢人；若稟得衰頹、濁薄之氣，則可能是愚昧無德之人。朱熹提出的氣質(zhì)之性，由于個(gè)體稟賦的不同，展現(xiàn)出不同的道德品質(zhì)，這一觀點(diǎn)也在某種程度上回應(yīng)了性惡論的根源問題。人性本質(zhì)相同，但因個(gè)體稟賦不同而顯現(xiàn)出差異，因此我們應(yīng)當(dāng)追求純粹善良的氣質(zhì)，摒除雜質(zhì)。

五、“明天理、滅人欲”的修養(yǎng)論

朱熹深入探討了人性的雙重本質(zhì)，他的核心理念在于通過道德理性的引導(dǎo)來調(diào)和個(gè)體欲望，從而邁入至善至美的理想境地。他強(qiáng)調(diào)，圣人千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。這里的“天理”被視作一種至臻至美的理念，它作為人類行為的終極準(zhǔn)則，更是萬物運(yùn)行，特別是人類日常行為所遵循的核心準(zhǔn)則。談及“人欲”，朱熹給出了獨(dú)到的見解，他認(rèn)為滿足基本飲食需求，此乃天理之所在；而追求過度之美味享受，則屬人欲之范疇。這一闡釋深刻揭示了天理與人欲之間的微妙關(guān)系。

朱熹認(rèn)為，在饑渴時(shí)飲水進(jìn)食，是人類的自然需求，合乎天理。然而，當(dāng)這種需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)食物味道的無盡追求時(shí)，便逾越了天理的界限，淪為個(gè)人的私欲，需要被道德理性所節(jié)制。在朱熹的哲學(xué)體系中，“人欲”被細(xì)分為兩類：其一，是符合道德和生理規(guī)律、滿足基本生活需求的正當(dāng)欲望；其二，則是出于享樂和私欲的放縱，這種欲望超越了合理的界限，與“天理”相悖。朱熹所謂的“滅人欲”，實(shí)際上指的是要求個(gè)體消除超出必要需要的欲望，而非剝奪正常合理、符合道德的欲望。這意味著我們應(yīng)當(dāng)削減過度的欲望，提升自身的道德品質(zhì)，達(dá)到“明天理，滅人欲”的境界。

六、“行重于知”的道德實(shí)踐主張

朱熹“行重于知”的道德實(shí)踐主張強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要性，認(rèn)為真正的道德品質(zhì)需要通過具體的行為來體現(xiàn)和檢驗(yàn)。這一主張?jiān)谥祆涞膫惱硭枷胫姓紦?jù)重要地位，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更進(jìn)一步說，他提出實(shí)踐是評(píng)判個(gè)體品德真?zhèn)蔚年P(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，如同試金石般檢驗(yàn)著每個(gè)人品行的真?zhèn)闻c堅(jiān)韌。朱熹堅(jiān)信，一個(gè)人的品德高低最終體現(xiàn)在其具體行動(dòng)上，評(píng)價(jià)一個(gè)人的品德應(yīng)當(dāng)以其行為為依據(jù)，而非僅憑言辭或他人的評(píng)價(jià)。換言之，僅有口頭上的道德表達(dá)而無實(shí)際行動(dòng)，不能真正體現(xiàn)一個(gè)人的道德水準(zhǔn)。因此，“居敬”不僅意味著靜坐反思，更需要在日常生活中以敬畏之心踐行道德，持之以恒。

七、義利觀

朱熹將義視為符合道德原則和正義的行為，是人們應(yīng)該遵循的最高行為準(zhǔn)則。義代表了道德上的正確性和正當(dāng)性，是人類行為的內(nèi)在要求。利則是指個(gè)人或集體的物質(zhì)利益和實(shí)惠。在朱熹看來，利是個(gè)人追求的物質(zhì)利益，但它不應(yīng)超越道德的界限?！傲x者，天理之所宜。利者，人情之所欲?！保?］ 朱熹認(rèn)為，追求道德上的正義并不排斥物質(zhì)利益，但這種利益必須是符合道德原則的。在他看來，真正的“義”中包含了長遠(yuǎn)的、正當(dāng)?shù)睦?，這種利益是道德行為的自然結(jié)果?！叭柿x根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之。”［1］朱熹倫理思想中的“義利”觀，包括三個(gè)方面的含義：第一，對(duì)義、利做了區(qū)分，并將其分別融入“天理”和“人欲”范疇中?！傲x者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”［1］第二，認(rèn)為義利二者既相對(duì)待又相統(tǒng)一?！罢淞x則利自在?！薄袄悄橇x里面生出來底，凡事處制得合宜，利便隨之。”［3］第三，重義輕利，仁義為先?！肮攀ベt之言治，必以仁義為先，而不以功利為急?！保?］朱熹認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)始終以“義”為先，利居其次。在決策和行動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)首先考慮道德和正義，而不是個(gè)人的得失。朱熹的義利觀強(qiáng)調(diào)道德優(yōu)先于利益的原則，提出了“義中有利”和“利從義出”的思想，認(rèn)為義與利之間應(yīng)該達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。

八、朱熹倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）道德教育與人格塑造

朱熹提出的倫理思想強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、道德自律和行為規(guī)范，對(duì)個(gè)體的道德教育和人格塑造具有深遠(yuǎn)影響。他強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)“理”，即道義真理，來引導(dǎo)人們追求高尚的道德品質(zhì)，從而在個(gè)人層面促進(jìn)了道德觀念的樹立和品德的提升。

（二）社會(huì)秩序與治理準(zhǔn)則

朱熹認(rèn)為人性本善，但又強(qiáng)調(diào)人性中存在善惡之分。他的倫理思想強(qiáng)調(diào)以仁義禮智等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理，為社會(huì)治理提供了重要的道德準(zhǔn)則和指導(dǎo)原則。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者的道德責(zé)任

朱熹提出“君子之道”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以德治國、以身作則，通過高尚的品德和行為榜樣來影響和引導(dǎo)民眾。他的思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的道德責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范具有深刻啟示，提供了道德指導(dǎo)。

（四）個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展

朱熹提出：“《中庸章句》中以中庸之‘中’，實(shí)兼‘中和’之義?！保?］朱熹主張民生與德治的統(tǒng)一和諧，他的倫理思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展，提倡人們在日常生活和社會(huì)活動(dòng)中遵循仁愛之道，追求道德的完善和社會(huì)的進(jìn)步。朱熹的倫理思想有助于促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)之間的積極互動(dòng)和和諧共處，為社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供了道德支撐和指導(dǎo)。

縱觀朱熹的倫理學(xué)說，盡管他的思想旨在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)和封建等級(jí)制度，由于歷史的局限性而略顯狹隘，但我們以批判、辯證的方法來分析朱熹的倫理思想時(shí)，其中不乏亮點(diǎn)。朱熹的倫理思想深化并提升了儒家的倫理體系，為中國倫理學(xué)說的發(fā)展注入了新的活力。

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