先秦兩漢《書序》之流傳與今古文之爭研究

［摘 要］ 今古文之爭是我國儒家思想發(fā)展歷史上的重要事件，也是研究中的熱點話題，不同研究者從不同角度出發(fā)，得出不同的觀點與結(jié)論?！稌颉返牧鱾骱徒忉屌c今古文之爭具有密切關(guān)聯(lián)，根據(jù)《熹平石經(jīng)》可知，西漢《書序》不是來自伏生，而是與孔安國密切相關(guān)。古文《尚書》出現(xiàn)以后，今文學家雖然懷疑《尚書大傳》，但是并不認為《尚書》存在短缺。研究《書序》之流傳與今古文之爭，理清復雜學術(shù)流派之間的問題，進而促進歷史研究。

［關(guān) 鍵 詞］ 《書序》；《尚書》；古今文之爭；儒家學派

新時代各種一手史料不斷出土，為歷史研究提供了重要資源。新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚地竹書對《書序》的研究產(chǎn)生了重要的推動作用，讓《書序》產(chǎn)生的時間、流傳狀況等更加清晰。清華簡《金縢》14號簡背面題有“周武王有疾周公所自以代王之志”，應(yīng)是清華簡《金縢》篇的序言，可以作為研究《書序》的參考。雖然對于《書序》還有很多沒有研究透徹的問題，但是在學者和專家的努力下也在不斷取得進展。

一、《書序》的形成及流傳

關(guān)于《書序》的形成時間大致有兩種不同的觀點。程元敏《書序通考》中指出《書序》產(chǎn)生于“秦王政十九年至秦二世二年”。騰興建認為《書序》成書年代在公元前289年到公元前213年。《荀子》這本書中引用《尚書》的地方一共有28處，其中有16處見于今文《尚書》29篇，而《秦誓》之所以被編入《尚書》是因為秦始皇稱帝，因此可知《書序》的形成時間大概就在公元前238年至公元前221年。

西漢《書序》傳習的主要類別主要有三種：第一種是《書序》隨古文《尚書》在孔安國家世代相傳，這一點可以在《后漢書·儒林傳》中找到記載，“自安國以下，世傳古文《尚書》《毛詩》”。第二種是《書序》隨古文《尚書》學流傳?！稘h書·儒林傳》中記載：“孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸《書》……安國為諫大夫，授都尉朝……都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子……常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳《毛詩》，授王璜、平陵涂惲子真。”第三種是司馬遷，他原本學習今文《尚書》，又跟從孔安國學習了古文《尚書》，看到了古文《書序》，所以在《史記》中就有很多記載。從以上三種情況來看，《書序》的流傳和孔安國密切相關(guān)。

二、今古文之爭的起因

秦始皇在統(tǒng)一六國后，為了加強大一統(tǒng)和對思想的控制，先后頒布“挾書令”和“焚書令”，造成文化的大斷層。但是著名儒學家伏生卻將《尚書》藏在墻壁之夾層內(nèi)，保留了文化的火種。漢朝建立后，以《尚書》為代表的書籍廣為流傳。古文經(jīng)在漢代文獻中出現(xiàn)七種不同的記載：

1.魯恭王在擴建王宮拆毀孔子舊宅時，從孔壁中尋得古文經(jīng)。

2.河間獻王劉德從民間購得多部先秦古文經(jīng)。

3.北平侯張蒼獻獲得了《春秋左氏傳》舊書。

4.魯淹中之地出現(xiàn)了古文《禮古經(jīng)》。

5.昭帝時魯三老向朝廷進獻古文《孝經(jīng)》。

6.藏于漢代朝廷秘府中的古文經(jīng)典。

7.民間私下傳習者擁有的古文經(jīng)。

今文經(jīng)用隸書寫成，古文經(jīng)用先秦篆書寫成，兩者存在不同。今文經(jīng)學為西漢政治服務(wù)，立為官學。古文經(jīng)學通小學、明訓詁，作為學問、歷史知識流傳于民間。兩者從最初的地位就存在不同，今文經(jīng)受到了更多重視，和國家機器等的聯(lián)系也更加緊密。而古文經(jīng)在這種情況下只能奮勇爭先，很多研究者都在努力追趕，以提升自身的話語權(quán)和影響力。

三、今古文之爭的分析

今古文之爭不僅是學派之爭，也是國家意識形態(tài)斗爭的反映，具有較為深遠的意義。至于對經(jīng)文的解釋，儒生先前口頭傳授，后來也都寫定成文。但從孔子到漢朝經(jīng)過了幾百年，不同人的解釋和研究往往存在不同，所以經(jīng)常分為幾家。今文《詩》有三家，分別為魯申公、齊轅固、燕韓生；《春秋》則有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏幾家。古文是漢人對戰(zhàn)國時六國文字的稱呼，古文經(jīng)就是用六國文字書寫的經(jīng)書。這些經(jīng)書有的是在漢朝出土，比如在孔子舊宅的壁中發(fā)現(xiàn)了古本《尚書》，比伏生所傳的今文《尚書》篇目要多，稱之為古文《尚書》。同時出土的還有《禮記》《論語》《孝經(jīng)》等，都是用六國文字寫成，俱為古文經(jīng)。這是漢朝一次重大的考古發(fā)現(xiàn)。還有一些家族舊藏、民間獻書等各種渠道得到的古文經(jīng)，其來歷記載就不盡翔實，要之皆收集于漢秘府。西漢末劉歆等人于秘府校書，整理古文諸經(jīng)，希望立之于學官，但遭到了今文經(jīng)學家的反對，這是今古文之爭的高潮。兩派都在維護自己的利益和影響力。后來劉歆協(xié)助王莽篡漢，以國家力量尊立古文經(jīng)學。但王莽滅亡后，劉歆自殺，赤眉軍焚毀長安，古文經(jīng)大部分都散亂，今古文之爭已經(jīng)處于一種不了了之的狀態(tài)。

因為漢初急切需要一套治理國家的方案，所以漢朝對能否長治久安非常關(guān)注。漢朝一面是繼承了秦國的制度，但是也根據(jù)時局需要做了一些改易。于是在漢朝的需求下，今文經(jīng)學由此崛起。而漢廷最需要的是一套為漢廷設(shè)計禮，至于《詩》《書》是敦教化，主要是教化百姓淳樸，這也是為什么今古文的爭端焦點不在《詩》《書》，而在《禮經(jīng)》和《春秋》?！抖Y經(jīng)》是理論，《春秋》是實踐，這才是國家之大典。但是整個西漢今文經(jīng)學始終都未能給漢朝設(shè)計出一套完善的禮制度。漢廷需要的禮是天子禮，是皇帝統(tǒng)御四級所使用。而今文經(jīng)學看到的禮經(jīng)，是《儀禮》十七篇，實際上只有士禮。士禮就是士之間的禮，戰(zhàn)國諸侯力政，周室同于小國，天子禮本來就存在重大缺失?？鬃訄猿謧鹘y(tǒng)思想，也未將天子禮傳于弟子。所以漢初儒生的做法，是將士禮進行推廣，從而制定天子禮。所謂推廣，就是某種禮節(jié)的數(shù)量，士是多少，那么大夫、諸侯、天子往上疊加。比如《禮記》中的記載：“天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣?！边@就是《漢書》所謂推士禮而致于天子。這也意味著士與天子在享用物品上并沒有本質(zhì)差別，其差別僅在數(shù)量上。只有量的改變，而沒有質(zhì)的區(qū)別，因此天子不過是級別最高的士。

周朝是大宗管束小宗、大家管束小家，周王稱天子，其實不過就是全天下最大的宗。在權(quán)力和義務(wù)上，和諸侯乃至于士沒有本質(zhì)區(qū)別，其權(quán)力并不能凌駕于一切。但自戰(zhàn)國尤其是秦始皇以來的皇帝早已具有更大的神圣性，而漢朝需要的天子禮，是封禪和巡狩，因此就對今文學也存在不滿之處。但這種思想和周制也是一脈相承，天子不過是高級的士，也有自己的義務(wù)。天子不完成自己的義務(wù)，那就是僭天和犯罪，一樣要受到懲罰。

漢宣帝時討論為武帝立廟，今文學家夏侯勝認為武帝雖然有大功，但是如果奢侈無度，會大量消耗國力，造成百姓生活困難，最終引發(fā)暴亂，所以實在不該立廟。這就是今文學的理論，認為皇帝的義務(wù)是為百姓的父母，所以不該立廟，這和董仲舒認為“父親沒有盡到養(yǎng)育的職責，就不算父親”一樣，其思想具有統(tǒng)一性。但最終漢朝沒有接受夏侯勝的意見，依然給漢武帝立了廟，還將夏侯勝治罪。很多年以后漢哀帝即位，關(guān)于武帝廟該不該毀，又引起了爭議。今文學派認為應(yīng)該全部銷毀，就是表明從漢哀帝到漢武帝已經(jīng)隔了很多代人，恩情早就已經(jīng)淡薄，所以不必再祭祀。這明顯存在從士禮上推的痕跡。古文學開創(chuàng)者劉歆的意思也很明白：漢武帝于國家有大功，祭祀漢武帝是站在國家的角度。甚至說只要皇帝有功德，都應(yīng)該入廟，哪還能被規(guī)定為只能有七廟？所以今文學派始終無法為漢廷制定一套滿意的禮。因為這種從周制延伸出來的理論，漢廷根本無法接受。

由于漢廷對今文經(jīng)學的不滿，促使古文經(jīng)學興起?！吨芏Y》是一套自向下制作的制度，和今文自士禮上推的制度完全不一樣，于是古文經(jīng)學以《周禮》對抗今文的《儀禮》。另外又用《左傳》壓制《公羊傳》。比如趙盾弒君，《左傳》一方面夸獎了晉國史官的秉筆直書，另一方面對趙盾褒獎備至，還引孔子語說他是古之良大夫?？梢娳w盾弒君一事根本就不算缺點，完全是晉靈公咎由自取。公羊派對此進行攻擊，很多人表示《左傳》中部分內(nèi)容都是周公所作，又以此壓制公羊?qū)W派所傳孔子之說。于是古文學派用《周禮》貶低《儀禮》，用《左傳》對抗《公羊》，用周公壓制孔子，在王莽篡漢的時期到達了頂峰。

漢朝初期急切需要一套治國理論，推動了今文學派的興起；今文經(jīng)學是自下而上的構(gòu)建，在理念上與漢廷自秦繼承的君天同尊格格不入，導致漢朝不滿，是以始終無法成功制作漢禮；西漢末年時劉歆等因為漢朝對此很不滿意，所以倡導古文經(jīng)學，打擊今文學派，以《周禮》為核心自頂向下構(gòu)建制度，今文衰而古文起；劉歆助王莽篡漢，數(shù)年而亡，古文經(jīng)亦隨之散佚；東漢今古文出現(xiàn)融合傾向，至鄭玄為集大成者，重新為漢廷構(gòu)造一套禮法；魏晉玄學興起，經(jīng)學也開始式微，其本質(zhì)是國家意識形態(tài)的斗爭，斗爭的是國家制度的構(gòu)建以及主要方向理念。隨著國家政權(quán)的變化，對于古今文之爭的態(tài)度也發(fā)生了變化，這也證明了《尚書》對于我國古代政治思想、典章制度等的重要影響。

四、《書序》和今古文之爭的關(guān)系

《書序》共有百篇，對其中的《秦誓》進行分析，可以發(fā)現(xiàn)和當時秦朝統(tǒng)一天下、秦始皇稱帝的現(xiàn)實具有高度關(guān)聯(lián)性。由此可以得出結(jié)論，那就是《書序》的完全形成應(yīng)該在《荀子》的后面，但是又應(yīng)該在秦朝統(tǒng)一的前面，將時間界定為公元前238年到公元前221年。從《史記》和《漢書》等重要歷史典籍中尋找依據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)《書序》在漢朝時期流傳的具體狀況，梳理人物與書籍之間的關(guān)系，認識到并不是伏生傳下《書序》，而是出自孔子壁中，漢石經(jīng)所附今文《書序》當為倪寬自孔安國處節(jié)錄傳出。但是古文學家主要是為了維護自己的政治利益，沒有承認《尚書》中確實缺失，因為時代的原因在研究中存在很多不足，在后世才被不斷完善。由于當前的研究能力和文獻數(shù)量都存在不足，《書序》產(chǎn)生和流傳中依然存在很多問題，需要進一步研究對其進行明確?！稌颉穼τ诤芏噙€沒有解決的研究問題都具有重要意義，可以從其中的細節(jié)之處找到更多內(nèi)容，對其他領(lǐng)域的研究產(chǎn)生推動作用。

五、今古文之爭的意義和影響

今古文之爭是中國經(jīng)學史上的一次重要爭論，主要發(fā)生在漢代，涉及今文經(jīng)學和古文經(jīng)學兩大學派。今文經(jīng)學主要以當時通行的隸書記錄和解釋儒家經(jīng)典，而古文經(jīng)學則以先秦的篆書記錄和解釋經(jīng)典。兩者在經(jīng)典文本、解釋方法和學術(shù)理念上都存在顯著差異。在這場爭論中，今文經(jīng)學在漢代初期占據(jù)了主導地位，特別是在漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策后，今文經(jīng)學更是成為官方學說。然而隨著時代的不斷發(fā)展，古文經(jīng)學逐漸興起，并在東漢時期取得了重要地位。從后世的發(fā)展來看，儒學確實走上了今文經(jīng)學的道路。這主要是因為今文經(jīng)學強調(diào)經(jīng)世致用，注重將儒家思想應(yīng)用于實際的政治和社會生活中，更符合統(tǒng)治者的需要。而古文經(jīng)學則更注重對經(jīng)典文本的考據(jù)和訓詁，對儒家思想的闡述相對較為保守。然而這并不意味著古文經(jīng)學完全消失或被取代。實際上，在儒學的發(fā)展過程中，今文經(jīng)學和古文經(jīng)學都起到了重要作用，并相互借鑒、融合。許多著名的儒家學者如鄭玄、王肅等，都兼通今古文，并對兩者的學說進行了綜合和發(fā)展。因此，今古文之爭并不是一場簡單的勝負之爭，而是中國經(jīng)學史上的一次重要學術(shù)交流和思想碰撞。這場爭論推動了儒學的發(fā)展和創(chuàng)新，為后世留下了豐富的學術(shù)遺產(chǎn)。

六、結(jié)束語

從《書序》流傳的角度來研究今古文之爭，為研究者提供了一種更加新奇的研究視角，充分結(jié)合已有理論和研究成果，找到今古文之爭的本質(zhì)，認識到學術(shù)流派的爭論本質(zhì)上與國家的政治思想斗爭密切相關(guān)，同時也在爭論中促進了學術(shù)的繁榮，讓儒家思想研究者可以提出不同的見解，在爭論和反駁中將真理越辯越明。對于《書序》和今古文之爭可以繼續(xù)進行深入挖掘，研究出更多有價值的部分，在新時代積極提升文化自信。

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