從青銅器紋飾遞嬗看先秦“民本思想”發(fā)展

【導(dǎo)讀】本文使用文獻(xiàn)分析法及歷史研究法，綜合先秦的社會背景、文化思想及設(shè)計條件，分析整理先秦青銅器紋飾的內(nèi)涵、作用及服務(wù)對象，尋找“青銅器紋飾遞嬗規(guī)律”與“先秦民本思想”形成之間的內(nèi)在連結(jié)。分析發(fā)現(xiàn)：先秦青銅器紋飾在夏商時期具備“師法自然、猙獰與反秩序”的特點，西周時期具備“簡單化、抽象化、極具歷史文本功能”的特點，春秋戰(zhàn)國時期具備“自由化、生活化、人物題材的集中出現(xiàn)”的特點，由此推論先秦時期民本思想的形成經(jīng)歷了夏商時期神本與民本的二元對立、西周時期君本與民本的二元對立、春秋戰(zhàn)國時期民本思想初具雛形的三個發(fā)展階段，表明先秦時期的不同政治文化信仰對其設(shè)計美學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。

民本，顧名思義，以民為本。民本思想的提出由來已久，幾千年前就有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。人民是物質(zhì)文明的締造者，也是物質(zhì)文明的享有者。中國青銅器開始于馬家窯至秦漢時期，作為衡量中國古代社會手工業(yè)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，其紋飾變化受不同時期的社會背景、文化環(huán)境、使用功能等多方面影響，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與特點。目前，研究先秦青銅器紋飾含義的成果較多，但大多只重視典籍考據(jù)而輕視器物本身，系統(tǒng)討論青銅器紋飾嬗變與其反映的民本思想的文章較少。本文通過分析、梳理先秦時期青銅器紋飾的嬗變規(guī)律，推衍先秦民本思想的形成過程。

一、夏商巫術(shù)文化：神本與民本的二元對立

夏商時期最重要的社會特點之一即神明有絕對權(quán)威，宗教在整個夏商社會中都占據(jù)著重要的地位，開創(chuàng)商王朝的湯在后世記載中有時以“大巫”的形象出現(xiàn)，主持儀式、溝通神界與人世。經(jīng)過了商代替夏的朝代更迭之后，社會狀態(tài)逐漸進(jìn)入文明社會，雖依舊帶有原始色彩，但與原始宗教密切結(jié)合的統(tǒng)治思想進(jìn)一步成熟。根據(jù)《廣韻·錫韻》記載，溝通神人關(guān)系的媒介為巫覡：“覡（xí），巫覡。男曰巫，女曰覡”，而王朝首領(lǐng)則掌握著溝通天人的最高神權(quán)。商代青銅器的紋飾有著強(qiáng)烈的巫術(shù)與宗教色彩，當(dāng)時巫術(shù)文化盛行，青銅器的制作技術(shù)走向成熟。商周時期青銅器紋飾古樸、神秘、威嚴(yán)，加強(qiáng)了神本與民本的對立，從而鞏固了當(dāng)時的社會模式?？偨Y(jié)得出，夏商時期青銅紋飾有以下的特點：

（一）師法自然

“師法自然”是這一時期青銅器紋飾最大的特征。動物紋是夏商時期青銅器常見的紋飾，基本是現(xiàn)實中各種動物形象的呈現(xiàn)。動物在這一時期人們的觀念中，是遠(yuǎn)祖神明與各種自然神明的象征，表達(dá)著夏商人崇拜祖先、崇拜自然的觀念。人們將神化的動物作為神明的象征，紋飾以自然中存在的形象進(jìn)行演化，譬如夏鼎上出現(xiàn)的紋飾代表著驅(qū)散“魑魅魍魎”的諸神，類似富有宗教含義的紋飾在巫術(shù)活動中，起到協(xié)助巫覡向神明禱告的作用。

（二）猙獰與反秩序

無論是師法自然的動物紋，還是人為整合而成的饕餮紋，都具備著猙獰與反秩序的特點。青銅器上的動物紋之所以駭人恐怖，是因為大都以自然中兇猛的動物為原型，象征著自然偉力。夏商人普遍相信兇猛可怖的紋飾有借助神明力量的作用。饕餮紋因哺乳動物體型上的優(yōu)勢與猙獰恐怖的構(gòu)圖效果，會對觀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖擊，令人印象深刻；而青銅器自身氣勢威嚴(yán)、造型端方，紋飾繁復(fù)密集，一定程度上顯出自然的廣闊，反襯出人類的渺小。

在這一時期，青銅器紋樣從設(shè)計之初就沒有把觀者放在平等的地位，以宗教為出發(fā)點，輔以夸張的紋飾，起到“不怒自威”的效果，象征神權(quán)對人的約束和統(tǒng)領(lǐng)。神位之高對應(yīng)著人位之低，民本更無從談起。

二、西周之禮：君本與民本的二元對立

隨著朝代變革與民眾自我意識的逐步覺醒，西周代殷商后，為了維護(hù)統(tǒng)治的合法性，對當(dāng)時的統(tǒng)治思想進(jìn)行調(diào)整?！蹲髠鳌べ夜迥辍诽岢觥盎侍鞜o親，唯德是輔的理念”，將國家高度的崇天意識，調(diào)整為逐漸關(guān)注統(tǒng)治者自身的品德，從而形成“以德配天”的思想。

由此，新的統(tǒng)治集團(tuán)有意將重心從專注神權(quán)統(tǒng)治，調(diào)整為關(guān)注現(xiàn)實社會生活。在夏商到西周的迭代時期，青銅作為禮器，重要性不言而喻。該時期的青銅紋飾特征如下：

（一）極具歷史文本功能

西周時期是青銅器的集大成之期，也是金文的鼎盛時期。商人重禮，統(tǒng)治階級意識到了民眾的力量，在原來君權(quán)天定的基礎(chǔ)上提高了民眾的地位，跟從“天意”順應(yīng)民心。青銅器作為該時期的禮器，起到賞賜錫命、弘揚(yáng)先祖遺風(fēng)與鐫刻歷史的作用。為維護(hù)君權(quán)，西周時期青銅器紋飾以鑄刻銘文為主，字體剛勁有力。西周毛公鼎文辭達(dá)497字，足見西周時期文字處理水平提高。人們進(jìn)一步發(fā)展文字，記錄、思考現(xiàn)實生活。民本與君本在對立的同時，應(yīng)運共生。

（二）簡單化、抽象化

西周中期的青銅器紋飾風(fēng)格轉(zhuǎn)向“以素為貴”，與夏商時期的饕餮紋對比，西周以竊曲紋等簡單抽象的圖案為主，一定程度上弱化了神秘性，圖形簡化而富有意趣。它們不再作為自然界融合而成的神明出現(xiàn)，而是代表現(xiàn)實。竊曲紋是一種簡化和抽象化的動物紋樣，根據(jù)器物需要裝飾的部位形狀進(jìn)行刻畫，此外，以波紋為主要形態(tài)的環(huán)帶紋也在周代運用較多。西周青銅器改良了商代青銅器以直線對稱為主的紋飾，轉(zhuǎn)而采用二方連續(xù)形式， 簡潔而抽象，但沒有摒棄韻律感和秩序感。紋飾典雅的毛公鼎就是西周青銅器的代表之一。統(tǒng)治者從“直接與神明溝通”的大巫形象轉(zhuǎn)為重德理政的皇帝，在一定程度上使得社會層面的神權(quán)與崇天意識漸漸減弱。君權(quán)為了鞏固自身，也給予民眾更多的尊重與自由。

三、春秋戰(zhàn)國文化思潮：民本思想初具雛形

春秋戰(zhàn)國時期，舊統(tǒng)治秩序逐漸崩塌，新統(tǒng)治秩序逐漸建立。隨著社會生產(chǎn)力提高，新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。新興地主階級興起，確立了封建制度，同樣也促進(jìn)了思想文化的繁榮。

在戰(zhàn)國時期，青銅器由祭拜神明、祖先神的作用，逐漸蛻變?yōu)橘F族階層在禮儀場合使用的奢侈器具。青銅器皿在這一時期，逐漸形成生活化的特點。社會層面對統(tǒng)治者德行的要求，下放至對普通民眾的道德要求，注重個人道德的言論紛紛出現(xiàn)。諸子百家眾說紛紜，將對君主的關(guān)注轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實生活與自身修養(yǎng)。

春秋戰(zhàn)國時期紋飾的最大特征，即重視反映現(xiàn)實生活。紋飾特點愈發(fā)自由化、生活化，人物題材集中出現(xiàn)在青銅紋飾之中。人從過去仰視青銅器的客體，變?yōu)閰⑴c的主體。

（一）自由化、生活化

在春秋戰(zhàn)國時期，青銅器較少作為等級秩序劃分的工具，紋飾形式上更自由，內(nèi)容上富有生活意趣。在重大政治變革下，人們的審美發(fā)生嬗變，自身的主體意識也增強(qiáng)了。紋飾不再是器體的附麗，而是被創(chuàng)作者增添了更多主體情感。

這樣的特征與工藝息息相關(guān)。比如，淮陰高莊戰(zhàn)國墓出土的青銅器群花紋，雖不像先前那么繁冗精良，但工藝流程十分精巧，工匠分工細(xì)致，大大縮短了制作周期?；钅Ｕ都夹g(shù)普及，提高了制作效率，滿足了戰(zhàn)國鐘鳴鼎食盛行之時青銅器的大量需要。青銅器被更多的人使用，不再成為統(tǒng)治階層的特權(quán)。

（二）人物題材的集中出現(xiàn)

春秋戰(zhàn)國之前，夏商時期、西周前期與中期鮮少出現(xiàn)人物形象，對人類生產(chǎn)生活的描述并不是青銅紋飾的主要內(nèi)容，出現(xiàn)的人物形象通常與動物共存。譬如，商代晚期的“商虎食人卣”描繪了人類被動物吞噬的狀態(tài)。這時的紋飾多以人被欺壓、被征服為主題，突出神權(quán)與君權(quán)的絕對力量。社會發(fā)展至西周晚期與春秋戰(zhàn)國之后，出現(xiàn)了更多描繪多彩社會生活的圖案。

紋樣中的人物在此刻作為獨立的人出現(xiàn)，例如戰(zhàn)國“宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋圖壺”正是描繪人們宴樂漁獵的生活景象。這類人物題材的紋飾反映著設(shè)計者對人本身的關(guān)注，民本含義隨之而出。

四、分析與總結(jié)

（一）青銅器紋飾嬗變規(guī)律

從夏、商、西周、春秋到戰(zhàn)國時期， 這一千六百余年是中國鼎盛的青銅文化時代。青銅器的紋飾由繁到簡再由簡至繁；紋飾風(fēng)格由具象到抽象再到具象；紋飾主題從自然界存在的事物到夸張的圖騰到長篇的銘文，到再生活化的場景；紋飾從服務(wù)神權(quán)到服務(wù)君權(quán)，再到服務(wù)于人本身，經(jīng)歷了漫長而曲折的嬗變，也印證著歷史發(fā)展呈螺旋上升的規(guī)律。

青銅器紋飾嬗變的規(guī)律與其反映出的民本發(fā)展階段，見表1。

（二） 青銅器紋飾與民本思想形成

從青銅器紋飾的嬗變，我們可以看出古代民本思8T/jrABvnVkWzicrQkcIqQ==想的形成過程。從夸張的饕餮紋到長篇的銘文，青銅器紋飾主題的改變反映了統(tǒng)治階層政治理想的變化，從“得青銅者得天下”到憑借禮制與思想獲得民心。青銅紋飾從服務(wù)神權(quán)到服務(wù)君權(quán)，再到服務(wù)于人本身，反映了歷代設(shè)計者關(guān)注主體的改變。如果說先秦青銅紋飾的嬗變實質(zhì)是從幻想到現(xiàn)實、從主觀到客觀的規(guī)律，那么先秦民本思想的發(fā)展亦可以總結(jié)為從神本、君本，到民本的過程。

追本溯源，能繼往開來。先秦民本思想的發(fā)展昭示著歷史發(fā)展顛撲不破的規(guī)律，即“人民為一國之根本”。時至今日，萌生自先秦的民本思想被賦予了新的時代內(nèi)涵。正如馬克思主義人本思想所述的：“把人作為歷史的創(chuàng)造者、歷史的主體，把人作為一切發(fā)展的根本目的”，今天的設(shè)計工作者要將重心放在群眾上，以實現(xiàn)廣大人民對美好生活的向往為己任，為幫助人民群眾實現(xiàn)自由全面發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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