《舊制度與大革命》譯后記

按時完成了《舊制度與大革命》的翻譯工作，我長長松了一口氣，如釋重負。這本書并非大部頭的論著，篇幅相對較短，但是一開始接到這個任務的時候，我作為譯者就頗有顧慮，事實也證明翻譯過程并不輕松，為完成這本書的翻譯工作，譯者必須面臨諸多挑戰(zhàn)。

首先，《舊制度與大革命》是法國歷史學家阿歷克西·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville，1805—1859）的經(jīng)典名作，已經(jīng)存在若干譯本，重譯名著本身對譯者來說就是一種挑戰(zhàn)，有著名譯本的珠玉在前，譯者在著手翻譯之前就會感到無形的壓力。

其次，本書于1856年在法國出版，書中描寫的法國社會更要追溯到1789年大革命之前。所言之事發(fā)生在二百多年前、距中國八千公里之外的異國他鄉(xiāng)，所以，書中提到的法國社會制度、政治制度、行政機構(gòu)、社會環(huán)境、人物事件等諸多方面對于譯者來說相對陌生。雖然現(xiàn)在處于信息社會，資訊發(fā)達，但是譯者仍需要花費不少時間和精力去查找資料、了解背景，才能順利完成翻譯工作。

再次，本書出版于1856年，恰好在那一年，清王朝和英法兩國爆發(fā)了第二次鴉片戰(zhàn)爭。清朝末年距今年代久遠，當時的漢語和現(xiàn)代漢語存在不小的差別，以此類推，沒有學習過法語的讀者也不難想象，當時的法語和現(xiàn)代法語的差別恐怕也不遑多讓，所以對于譯者來說翻譯難度相應增大。單純從文字出發(fā)，譯者閱讀原文、正確理解作者本意更加困難。

最后，就是翻譯工作的時間限制。當今翻譯市場普遍以“多快好省”為標準，很多翻譯項目把時間壓縮得很短，不利于譯者安心工作，從長遠看也不利于保證譯文的質(zhì)量。中國科學技術出版社卻能夠逆“唯效益論成敗”的潮流，專注于作品本身。負責本書的董曦陽編輯充分信任譯者，給予充足的時間，從不施加壓力。對此，我感到十分幸運，更希望借此機會表達深切的謝意。

回看《舊制度與大革命》這本書本身，作者在前言部分開宗明義，說明創(chuàng)作這本書的目的不是記錄法國大革命的歷史，而是研究大革命這個給法國乃至世界帶來深刻影響的歷史事件。作者查閱了法國舊制度時期留下的海量檔案資料，包括土地賦稅清冊、三級會議記錄、陳情書、賦稅記錄、官員通信等，以堅實的歷史資料為基礎，從中提煉、總結(jié)出舊制度的特點，分析大革命為什么在法國爆發(fā)、大革命為何呈現(xiàn)如此走向，以及大革命之后的法國社會等主題。作者希望在這部作品中把歷史和哲學結(jié)合起來，對這段歷史做出思考與評價。

托克維爾出身于貴族家庭，榮膺法蘭西學院院士的頭銜，擔任過眾議院議員、外交部長等職務，親歷過眾多法國歷史的重大事件，本書是他的“立言”之作。在本書的前言中，托克維爾表示準備創(chuàng)作《舊制度與大革命》的第二部，并寫出了部分草稿。但是正如他在前言中所說，“有時個人的命運要比民族的命運更加難以揣測”，托克維爾未能如愿，在本書出版三年后即1859年因病去世。

《舊制度與大革命》在歷史學上的價值和對今人的啟示作用毋庸置疑，我在此不想贅述。就我個人來說，翻譯本書時，某些片段引發(fā)了自己的一點思考。

托克維爾在《舊制度與大革命》這本書中提到了中國，我作為中國人自然對這部分內(nèi)容格外關注。書中講到法國重農(nóng)學派一廂情愿、理想化地看待中國：“在中國，專制的君主不持偏見，每年一次親自躬耕，向農(nóng)業(yè)這類實用藝術表示敬意；一切官職要通過科舉考試獲得；把哲學作為宗教，把文人視為貴族。”重農(nóng)學派覺得中國模式是法國政府應該效仿的完美典范。而作者對此不以為然，對清朝末年的中國給出了這樣的評價：“政府被一小撮歐洲人隨意擺布，實際上既野蠻又愚昧?！贝送?，作者對美國從英國繼承下來的自由思想和自治制度評價道，美國把“英國式的分權(quán)制度發(fā)揚光大：市鎮(zhèn)變成了幾乎獨立的市政府，成為某種程度上的民主共和國”，“政府幾乎不介入任何事務”。并且通過在加拿大法屬殖民地和英屬殖民地人口的懸殊對比（“1763年，也就是在征服時期，加拿大法屬地區(qū)的人口是六萬人，英國殖民地各省的人口是三百萬人”）加以證明。

在這里，法國重農(nóng)學派對中國制度的憧憬，托克維爾對美國自由的推崇，似乎都應了中國的一句俗語——“外來的和尚好念經(jīng)”。當然，二者之間也存在差異。重農(nóng)學派認為當時的中國制度完美無缺并沒有多少真憑實據(jù)，只是憑借想象，托克維爾則對美國有更加深入的了解。他在1831—1832年花了九個月的時間游歷美國，而后創(chuàng)作了學術著作《論美國的民主》。盡管如此，二者似乎都不同程度地受到心理學“暈輪效應”的影響。這種心理學現(xiàn)象指的是人們認識事物往往從局部出發(fā)然后擴散得到整體印象，比如看到某人的優(yōu)點之后就認為這個人完美無瑕，“以偏概全”“愛屋及烏”都是這種心理效應的具體表現(xiàn)。加上人們在各自的生活中會遭遇到種種挫折與不公，因此感到不滿，于是傾向于認為遠方未知的事物更加美好。

這種現(xiàn)象古今中外比比皆是。清朝末年，古老的中國遭遇進入工業(yè)化文明國家的侵略；抗戰(zhàn)時期，經(jīng)歷了艱苦卓絕的抗日斗爭；新中國成立之初，不得不進行抗美援朝戰(zhàn)爭。中國百余年來處在內(nèi)憂外患之中，貧困如影隨形，始終伴隨著中國人民。而后，歷經(jīng)十年浩劫，中國迎來改革開放。改革開放初期，一些國人生活水平欠佳，面對西方優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，自然心生羨慕。二十世紀八九十年代的美國國力如日中天，通過美元、美軍、美國流行文化稱霸全球，當時的一些國人嘗到了美國的麥當勞，用到了美國的計算機系統(tǒng)，看到了好萊塢的大片，接觸到了美國的物質(zhì)享受，于是對以美國為代表的發(fā)達國家無限向往，對西方文化頂禮膜拜，對中國傳統(tǒng)文化不屑一顧。直到今天，飛速發(fā)展的中國已經(jīng)消除了絕對貧困，邁入了小康社會，但這種思想并沒有絕跡。其實部分國人對外國盲目崇拜的思想和本書中法國重農(nóng)學派對中國政府的幻想、托克維爾對美國自由的欣賞頗有共通之處。時至今日，中國國家強大，人民生活幸福，反觀以美國為首的西方國家，富者愈富，貧者愈貧，社會撕裂，危機重重。當年號稱民主世界燈塔的國家，現(xiàn)在為了遏制中國的崛起，親手打破自己創(chuàng)建的國際規(guī)則，無所不用其極，其為自己樹立的道德典范形象盡失。

其實，面對他者的優(yōu)秀，大可不必盲目崇拜、羨慕、垂涎，乃至搖尾乞憐，希望得到一點殘羹冷炙，絕對不會贏得幸福與尊重。正確的做法是虛心學習他人的長處，勵精圖治、奮發(fā)圖強，靠自己的努力迎頭趕上。我國傳統(tǒng)文化早就講出了這個道理，留給后人無數(shù)的名言警句：“將相本無種，男兒當自強。”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！薄扒トf擊還堅勁，任爾東西南北風?！薄安唤?jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?！薄瓊€人希望成功需要遵循這樣的原則，國家要想強盛又何嘗不是如此。托克維爾筆下清末的中國政府“被一小撮歐洲人隨意擺布”，“既野蠻又愚昧”，而今天的中國強大而自信，屹立在世界的東方。通向復興的這條道路漫長而曲折，正是一個多世紀以來無數(shù)的國人憑借一腔熱血，發(fā)揮聰明才智，揮灑汗水、流盡鮮血，方才取得了今天的成績。

清代的思想家魏源提出了“師夷長技以制夷”的思想，希望通過學習西方的長處抵抗西方列強的侵略。如今時過境遷，國際形勢已經(jīng)迥然不同。習近平總書記站在更高的層面上提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的倡議，指出“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。中華文化要走出去，促進世界文化的欣欣向榮；同時中國也要選取優(yōu)秀的外國文化產(chǎn)品，汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)中國文化?！杜f制度與大革命》這本書作為全人類的文化遺產(chǎn)與知識寶藏的一部分，通過翻譯進入中國與讀者見面，今天在中國科學技術出版社的大力推動下得以重譯，正是文明互鑒的具體表現(xiàn)。希望讀者能夠通過閱讀本書獲得所需的知識，而且能夠?qū)⒅R為己所用，不但獲得前輩先賢留給后人的知識寶藏，還可以自出機杼，從中得出屬于自己的感悟。

由于本人的才學與能力所限，對托克維爾在書中反映的思想可能存在誤讀，表達或許有不妥之處，譯文難免存在錯誤、疏漏，歡迎廣大讀者不吝賜教、批評指正。