從古希臘神話中的女性形象分析女性社會(huì)期待

【摘要】神話作為古代統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的手段，其中的價(jià)值觀念具有一定的社會(huì)導(dǎo)向，希臘神話中所刻畫的女性形象能夠比較生動(dòng)地展現(xiàn)古希臘社會(huì)對(duì)于女性的社會(huì)期待。本文將從女性主義角度出發(fā)，在能力、氣質(zhì)、性格三個(gè)方面探究古希臘神話中女性形象的建構(gòu)及父權(quán)統(tǒng)治下的古希臘對(duì)于女性的社會(huì)期待。

【關(guān)鍵詞】古希臘神話；女性形象；女性主義

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）29-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.016

一、引言

古希臘神話作為西方文明中極為重要的組成部分，為西方歷史文化研究提供了豐富的歷史信息。神話的產(chǎn)生伴隨著人類文明發(fā)展，當(dāng)社會(huì)上的儀式、風(fēng)俗、制度和道德規(guī)范必須尋找一定的權(quán)威來(lái)證明存在的合理性時(shí)，神話就產(chǎn)生了。[1]社會(huì)期待則是某個(gè)群體根據(jù)個(gè)體的社會(huì)身份所表達(dá)的希望與需求。神話作為統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的手段，其中的價(jià)值觀念具有一定的社會(huì)導(dǎo)向，因而希臘神話中所刻畫的女性形象也能夠比較形象地展現(xiàn)古希臘社會(huì)對(duì)于女性的社會(huì)期待，并通過(guò)神話的傳播使女性在潛移默化中服從男性的統(tǒng)治，從而達(dá)到建立穩(wěn)固的父權(quán)社會(huì)，重塑社會(huì)觀念的目的。本文將從女性主義角度出發(fā)，探究古希臘神話中女性形象的建構(gòu)及父權(quán)統(tǒng)治下的古希臘社會(huì)對(duì)于女性的社會(huì)期待。

二、古希臘神話中扭曲的女性形象

女性人格的整體特質(zhì)在能力、氣質(zhì)與性格三方面具有共同性[1]，因此下面將從這三個(gè)方面逐個(gè)分析在古希臘神話中父權(quán)統(tǒng)治者為了鞏固父權(quán)統(tǒng)治對(duì)于女性形象的構(gòu)建。

（一）能力方面

大自然賦予女性生育能力，因而女性在種族繁衍的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。除此之外，相比于男性，女性往往溫情感細(xì)膩、溫和，生來(lái)具有偉大的母性、同情心，善于關(guān)心體貼他人，這也是在人類形成母系氏族社會(huì)重要原因之一。[9]

然而在古希臘的父權(quán)社會(huì)之中，父權(quán)統(tǒng)治者將女性的能力與價(jià)值單一的歸于生育能力，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思想灌輸，無(wú)論社會(huì)地位的高低，女性都會(huì)認(rèn)同自己的價(jià)值在于生育。在古希臘神話尼俄柏中，尼俄柏作為忒拜國(guó)的王后以自己有七個(gè)兒子和七個(gè)女兒為豪，并且驕傲自大。她認(rèn)為民眾應(yīng)該敬奉自己而不是只孕育了雙生子的勒托。她表示這個(gè)可憐的女人僅僅生了兩個(gè)孩子，只是她做母親可喜收獲的七分之一。尼俄柏是古希臘社會(huì)中父權(quán)社會(huì)下塑造的經(jīng)典的女性形象——對(duì)于生殖的熱情崇拜，嫉妒心強(qiáng)烈以及只會(huì)生育的單一價(jià)值。

另外，作為更高社會(huì)地位女性代表的天后赫拉也難以幸免于難，她的價(jià)值也在父權(quán)社會(huì)中被單一化，赫拉長(zhǎng)久地被視為“妒婦”，神話中很多地方都刻畫了赫拉捉奸的場(chǎng)面以及赫拉對(duì)宙斯情婦懲罰的情節(jié)。隨著母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)變，作為一位擁有最高權(quán)力的女性，天后赫拉的形象被妖魔化，古希臘神話中刻畫了許多赫拉懲罰情婦的殘忍場(chǎng)景，以此冠以她“善妒”的名號(hào)，例如利比亞國(guó)的皇后拉彌爾因?yàn)槌霰姷耐饷渤蔀橹嫠沟那閶D，赫拉一氣之下殺了拉彌爾所有的孩子并且把她變成了無(wú)法睡眠的半人半妖。因?yàn)榕c宙斯的情人同名赫拉便給一個(gè)國(guó)家施展了可怕的詛咒，給這個(gè)國(guó)家?guī)?zāi)難。神話中往往將赫拉的這些行為歸于嫉妒，其實(shí)不然，赫拉更多的應(yīng)該是憤怒，她的憤怒不來(lái)源于嫉妒，而是來(lái)源于宙斯的不忠，結(jié)婚之時(shí)赫拉與宙斯定下一夫一妻的約定，然而宙斯卻四處留情，作為一位擁有至高無(wú)上權(quán)力的女神，丈夫四處留情則是對(duì)她尊嚴(yán)的蔑視。古希臘神話中對(duì)于像赫拉這種女性，其能力與價(jià)值的體現(xiàn)捆綁于在她的丈夫身上，赫拉只有通過(guò)各種手段不斷地懲罰宙斯的情人才能體現(xiàn)她作為古希臘神界“第一夫人”的地位與價(jià)值，她的價(jià)值來(lái)源于她的丈夫。在父權(quán)統(tǒng)治下，赫拉的故事想要傳達(dá)的思想是即便是一個(gè)擁有至高無(wú)上權(quán)力的女神，她的價(jià)值也要來(lái)源于男性，依附于男性，這個(gè)男性是丈夫，是兒子或者是情夫。

傳遞同樣的社會(huì)期待的故事還有歐羅巴的故事，美麗單純的腓尼基公主歐羅巴被宙斯以牧牛的形象欺騙到荒島，愛(ài)神阿芙洛狄忒告訴她要知足，是宙斯把她搶來(lái)的，她將成為這位不可戰(zhàn)勝的神明塵世的妻，最后歐羅巴默認(rèn)了自己的命運(yùn)。在這篇神話故事中有兩個(gè)看起來(lái)似乎截然不同的女性形象，一個(gè)是不諳世事的歐羅巴，另一個(gè)是掌管世間愛(ài)情的愛(ài)神阿芙洛狄忒。前者是父權(quán)社會(huì)下臆想的單純美好的女性的化身，在父權(quán)社會(huì)的刻畫下這一類女性應(yīng)該無(wú)條件地臣服于男性并且應(yīng)該引以為豪，即使這個(gè)男性有了妻子還有了很多情人。她的價(jià)值被動(dòng)地依附于她的情夫宙斯，即使歐羅巴并非自愿但是仍要服從男性的要求。同樣在這篇神話中的另一個(gè)女性愛(ài)神阿芙洛狄忒，無(wú)論是在歐羅巴的故事中還是在其他的故事中，她則是作為一個(gè)父權(quán)社會(huì)幫兇的形象出現(xiàn)。她是美好理想愛(ài)情的守護(hù)者，但同時(shí)也被塑造為淫蕩的化身，娼妓的保護(hù)者。[2]在《奧德修紀(jì)》這部作品中，美麗的阿芙洛狄忒背著她那相貌并不出眾的丈夫鍛造之神赫淮斯托斯，與風(fēng)度翩翩的戰(zhàn)神阿瑞斯秘密相會(huì)。赫淮斯托斯在背后設(shè)下了一個(gè)陷阱，當(dāng)場(chǎng)捉拿了這對(duì)“奸夫淫婦”。盡管阿芙洛狄特最后成功地逃脫了這場(chǎng)危險(xiǎn)的婚姻，眾神仍然嘲笑這件充滿風(fēng)情的事情。阿波羅悄聲問(wèn)身邊的赫耳墨斯他是否也愿意冒著被捉奸在床的風(fēng)險(xiǎn)而與阿芙洛狄忒同床共枕，赫耳墨斯說(shuō)：“尊貴的遠(yuǎn)射神阿波羅我當(dāng)然愿意呀；哪怕有三重弄不斷的鎖鏈把我綁住，哪怕有你們?nèi)w男神和女神都看著我，我也愿意同金光燦爛的阿芙洛狄忒同床睡覺(jué)哩。”[3]在歐羅巴這篇神話故事中，阿芙洛狄忒也是父權(quán)社會(huì)下的統(tǒng)治者臆想出來(lái)的“娼妓”一般的人物，以期通過(guò)這種方式將一個(gè)女神的弱化為自己的“玩物”。這是父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性價(jià)值矮化的常用手段，這種手段在電影《西西里的美麗傳說(shuō)》中對(duì)于女主人公命運(yùn)的變化中也可以體現(xiàn)出來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，雖然歐羅巴這一篇神話故事存在著兩個(gè)不同的女性形象，但可以推測(cè)出她們的命運(yùn)應(yīng)該是相同的。整篇故事充滿了父權(quán)社會(huì)中的男性凝視與臆想，男性可以因?yàn)榕缘拿利惗垓_她，強(qiáng)制她服從并且女性要因?yàn)楸惶暨x上而感恩戴德。同時(shí)父權(quán)統(tǒng)治者還臆想出來(lái)了一個(gè)女性形象來(lái)證明他們的合理性，他們看上的女人是自愿的，是以此為榮的。

由以上三個(gè)古希臘塑造的經(jīng)典形象可以看出在父權(quán)統(tǒng)治之下，女性的能力被附屬在男性身上，女性的能力被捆綁在家庭與生育上，不論是充滿生殖崇拜的尼俄柏還是“善妒”的赫拉，抑或是被欺騙的歐羅巴和淫蕩的愛(ài)神阿芙洛狄忒都是父權(quán)社會(huì)之下男性想要傳遞給女性的期待，并不是屬于她們自己的獨(dú)立思想。父權(quán)統(tǒng)治者利用神話潛移默化的教化功能，將其中的女性形象塑造成更有利于穩(wěn)固性別統(tǒng)治的形象以此規(guī)訓(xùn)當(dāng)時(shí)的女性將價(jià)值放在生育、家庭及與自己有關(guān)系的男性之上。長(zhǎng)期的社會(huì)規(guī)訓(xùn)之下，古希臘城邦的女性認(rèn)為政治、體育等能帶來(lái)名望的項(xiàng)目只屬于男性，而她們則應(yīng)該為自己的家庭服務(wù)，同時(shí)男性從政治體育一類的活動(dòng)中獲得威望與特權(quán)進(jìn)一步的壓迫女性的生存空間，女性的能力與價(jià)值變得越來(lái)越扁平單一，最后只剩下無(wú)法替代的生育能力。

生育能力是一個(gè)族群繁衍生息的不可或缺的一環(huán)，大自然賦予了女性生育的能力，而在父權(quán)統(tǒng)治之下如此重要的能力肯定不被允許完全屬于女性，父權(quán)統(tǒng)治者便通過(guò)古希臘神話傳播生育兒女便會(huì)得到尊榮的思想，使女性將自己的價(jià)值聚焦于生育之上。生育的能力被賦予了女性，然而掌握生育的權(quán)利卻被剝奪，生與不生，生幾個(gè)都不是由女性決定，即使子宮長(zhǎng)在女性的身上，掌控的權(quán)力卻在男性的手里，生育便成為唯一的價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值依舊要依附于男權(quán)，服務(wù)于男權(quán)。

（二）氣質(zhì)類型

在原始社會(huì)，人們崇拜大地，因?yàn)榇蟮卦杏松谒麄冃哪恐?，女人同樣也孕育了生命，生養(yǎng)了后代，也是人類的母親。正因這種女人生來(lái)就具有的與孕育了生命的大地相同的氣質(zhì)，女人就與自然產(chǎn)生了天然的密切聯(lián)系，因而也取得了與自然同等的“神”的地位。[4]從古希臘神話之中可以窺見(jiàn)在古希臘社會(huì)父權(quán)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中到父權(quán)社會(huì)建構(gòu)完成后，女性神圣偉大的母性被逐漸削弱。地母蓋婭是古希臘神話中的大地女神，眾神之母。她自裂縫中誕生，是第一位超原始神明。古希臘神話對(duì)她的描寫充滿了神圣的母性光輝，包括她最著名的寶物便是生命之瓶——裝有萬(wàn)物之種和生命泉水。然而在古希臘父權(quán)社會(huì)建構(gòu)完成之后，古希臘神話中的女性形象身上神圣偉大的母性被忽略或抹殺。天后赫拉三番五次地置宙斯私生子赫拉克勒斯于死地，將宙斯情婦拉彌爾的所有孩子殺死。同時(shí)，父權(quán)社會(huì)也逐漸抹殺女性生育帶來(lái)的母性光環(huán)，宙斯能夠從大腿上生出酒神狄俄尼索斯，從腦袋上生出雅典娜。

當(dāng)母性氣質(zhì)被逐漸淡化甚至抹殺，在對(duì)古希臘神話的多重塑造中，女性更多地表現(xiàn)出的是負(fù)面形象，比如善妒的赫拉、帶來(lái)災(zāi)禍的潘多拉、冷漠的阿爾忒彌斯。在這個(gè)父權(quán)社會(huì)興起與發(fā)展的時(shí)代象征著男性統(tǒng)治的劍已經(jīng)發(fā)出光芒，而象征女性生育的圣杯在劍的映照下成為一只普通的器物，其母性光輝只能在遠(yuǎn)古時(shí)代里閃耀，到此時(shí)已然逐漸黯淡下去。[5]神話故事由社會(huì)主流價(jià)值觀塑造，同時(shí)也塑造著社會(huì)主流價(jià)值觀。在長(zhǎng)期的潛移默化之下，無(wú)論是男性還是女性都會(huì)認(rèn)為女性的氣質(zhì)天然不符合統(tǒng)治者的形象，不配與男性統(tǒng)治者平權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)將女神轉(zhuǎn)化為女奴的目的。

（三）性格方面

在古希臘神話之中，女性往往被塑造為反面形象與笑料，她們往往偏激，嫉妒心重，會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。在古希臘神話中，女性往往被看作是文明的敵人，是和災(zāi)難、罪惡聯(lián)系在一起的，他們認(rèn)為人間的災(zāi)難是女性帶來(lái)的，女性是禍水，是無(wú)事生非的人。

古希臘神話中體現(xiàn)這種污名化行為最明顯的一個(gè)故事便是潘多拉的魔盒。宙斯為了報(bào)復(fù)普羅米修斯盜取火種，要求火神赫維斯托為他造一個(gè)美麗少女的形象，這個(gè)少女便叫潘多拉，宙斯給予潘多拉一個(gè)裝滿禍害、災(zāi)難和瘟疫的盒子，告訴她，如果有男人娶她，就把這個(gè)盒子給他，然而潘多拉在好奇心的驅(qū)使下打開(kāi)了魔盒，里面的災(zāi)禍都出來(lái)了，從此人類便一直生活在災(zāi)難、瘟疫的陰影之下。在這一節(jié)故事里，古希臘神話將人類塵世的所有禍害都怪罪于潘多拉的好奇心，潘多拉就像圣經(jīng)里的夏娃一樣成為了人類災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

同時(shí)，在古希臘神話中，女神的形象也往往與邪惡捆綁。他們認(rèn)為女人或毒藥這類產(chǎn)生毒液的動(dòng)物之間具有某種聯(lián)系，對(duì)蛇的污蔑和女性的罪惡聯(lián)系在一起，不論是會(huì)幻化成巨蛇形象的地母蓋亞，還是看到了她的眼睛就會(huì)石化的蛇發(fā)女妖美杜莎等等。不論是母性神或者是自出生就被定義為邪惡的妖，她們的形象往往與蛇相關(guān)。父權(quán)統(tǒng)治者通過(guò)這種方式將女性塑造成陰冷邪惡的形象，即使它如地母蓋亞孕育了大地萬(wàn)物，她也依舊是惡魔的母親。

古希臘神話將女性形象與性格妖魔化是為了讓女性認(rèn)為人類的一切災(zāi)難都是女人帶來(lái)的，女人就該為此受到強(qiáng)烈的譴責(zé)和鄙視。通過(guò)貶低女性的社會(huì)地位，更好地實(shí)現(xiàn)政治上的性別壟斷，讓女性接受被統(tǒng)治，被奴役。

三、古希臘神話所傳遞的社會(huì)期待給女性帶來(lái)的

污名化結(jié)果

歐里庇底斯在他的《希波呂托斯》中寫道希波呂托斯咒罵全部婦女“??！宙斯，如果你想讓人類永存就不該讓女人出現(xiàn)”[8]。柏拉圖感謝上帝沒(méi)有使他成為女人，并把此列為上帝賜給他的八種恩惠的第二位。同樣柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在他的動(dòng)物史里描述道：“（女人）她的嫉妒心更重，更容易怨天尤人，更容易出口罵人，動(dòng)手打人，她比男子更會(huì)泄氣，失望，她更厚顏無(wú)恥，更會(huì)撒謊吹牛，她更善于欺騙，很會(huì)記憶。父權(quán)社會(huì)中的女性往往處于失語(yǔ)地位，她們被男性話語(yǔ)權(quán)力所壓迫和束縛，無(wú)法維護(hù)自己的權(quán)利，也無(wú)法表達(dá)自己的意愿?！盵7]古希臘男性掌握話語(yǔ)權(quán)后通過(guò)文學(xué)向女性傳遞自我否定，自我貶低的價(jià)值觀，不斷強(qiáng)調(diào)她們會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，身帶罪惡，比男性嫉妒心更強(qiáng)，更偏激，從而構(gòu)建起女性不適合參與政治，女性應(yīng)該被男性領(lǐng)導(dǎo)，女性應(yīng)該受到男性的譴責(zé)與鄙視的社會(huì)期待，希望將她們永遠(yuǎn)被捆綁在家庭之中，接受男性的統(tǒng)治，自愿成為男性的附屬品，最后造成無(wú)人反抗，地位懸殊，極其不平等的性別統(tǒng)治的現(xiàn)象，男性在父權(quán)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)與統(tǒng)治權(quán)得到進(jìn)一步鞏固。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，成為丈夫淫欲的奴隸，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具了。婦女的這種被貶低了的地位，在英雄時(shí)代，尤其是在古典時(shí)代的希臘人中間表現(xiàn)得特別露骨。雖然他逐漸地被偽善的粉飾起來(lái)，有些地方還被披上較溫和的外衣，但是絲毫也沒(méi)有消除?！盵10]在古希臘神話之中可以看到父權(quán)統(tǒng)治者通過(guò)神話的外衣向女性傳遞的社會(huì)期待，這些期待往往具有“利男特征”，他們將男性擺在更高的位置，他們理智，道德品德更高，而將女性塑造為偏激，更加情緒化以此來(lái)證明男性更適合領(lǐng)導(dǎo)地位，而女性由于先天缺陷無(wú)法成為領(lǐng)導(dǎo)者。這些都是父權(quán)社會(huì)為了維護(hù)性別統(tǒng)治給女性下的圈套。

神話是人類探索社會(huì)發(fā)展變化的一把鑰匙。通過(guò)古希臘神話故事，可以看到社會(huì)演進(jìn)的方向與趨勢(shì)。本文從古希臘神話中女性形象的能力、氣質(zhì)和性格三個(gè)方面著手，逐步解析其中女性形象的畸變，從而進(jìn)一步展示作為一種教化工具的神話對(duì)于古希臘時(shí)期女性認(rèn)知發(fā)展的巨大影響。

隨著女性在生產(chǎn)勞動(dòng)中的投入比重越來(lái)越大，在生產(chǎn)與分配之中希望通過(guò)各種手段重新獲得與男性同等的權(quán)利。那么關(guān)于古希臘神話女性形象所傳遞的社會(huì)期待的分析對(duì)于反思女性生存狀況和精神世界的發(fā)展與關(guān)懷具有重要意義。

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