任真淳，讓人生因追尋而喜樂

陶淵明畢生都在追尋，有人說(shuō)，這追尋就是“隱居”。畢竟，千百年來(lái)，陶淵明在中國(guó)文人心中，早已與“隱士”二字緊密相連。然，古往今來(lái)，“歸隱”也多有引人爭(zhēng)議的地方。“終南捷徑”說(shuō)的就是以隱居來(lái)博取關(guān)注、功名的“投機(jī)”路徑。

于此，陶淵明可能不太一樣。蘇軾這樣評(píng)價(jià)他：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！惫识K軾又贊嘆：“古今賢之，貴其真也?！?/p>

是的，陶淵明是真誠(chéng)的，不止于對(duì)他人，更可貴的，是對(duì)自己——他畢生都在真誠(chéng)地探索自己，亦在“歸隱”中追尋著內(nèi)心真正的喜樂。

真誠(chéng)的探索

對(duì)自己真誠(chéng)，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻不易。首要的問題是：你了解自己是怎樣的人嗎？接下來(lái)的問題是：你會(huì)以怎樣的方式過(guò)這一生呢？

我們“見”過(guò)太多“與自己撕扯”的人。蘇軾也有“撕扯”的時(shí)候。貶謫生涯的同一時(shí)期、同一地點(diǎn)，他有白天的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，也有夜晚的“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，慨嘆“小舟從此逝，江海寄余生”。

當(dāng)然，陶淵明也有矛盾之時(shí)。在他的詩(shī)作中，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，是對(duì)自己的年少時(shí)的認(rèn)知——健壯且性情剛烈，可持劍只身去遠(yuǎn)游；“日月擲人去，有志不獲騁”，是對(duì)自己當(dāng)年那番理想與壯志的悲憶——時(shí)光把人拋，毫不留情，奈何時(shí)代如斯，現(xiàn)實(shí)如斯。只是，他的文字中，沒有“仰天大笑”的情緒跌宕，亦沒有“長(zhǎng)恨此身”的怨憤難耐，更多的，是一份理性與哲思。

《歸園田居·其一》

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

東晉偏安東南一隅，內(nèi)斗不斷，戰(zhàn)亂頻仍，后又開啟了改朝換代——宋、齊、梁、陳的亂世之旅。陶淵明便生活在東晉末年到劉宋初年。

在這樣的時(shí)代里，青年陶淵明也曾相繼出任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等官職，中間夾雜著“官場(chǎng)失望、回歸田園、再展抱負(fù)”往復(fù)循環(huán)的內(nèi)心曲折。他在幾輪“出仕”與“歸隱”中探尋自我，直至最后一次出仕，即任彭澤縣令八十多天后，真正認(rèn)清自己，掛印歸田，正式開始?xì)w隱生活。《歸園田居》組詩(shī)即作于他正式回歸田園后不久。而陶淵明到底認(rèn)清了自己什么，從《歸園田居·其一》中我們可窺見大致答案。

一是認(rèn)清自己到底是怎樣的人：“我”從少小時(shí)起就沒有從俗的氣質(zhì)，天性就是熱愛自然的。之前是誤入了仕途的羅網(wǎng)中，轉(zhuǎn)眼間就過(guò)了幾十年。然就像籠中鳥依然留戀著過(guò)往的山林、池中魚總是思念著從前的深淵，“我”的內(nèi)心其實(shí)一直都是想去過(guò)田園生活。沒有華麗的辭藻，也沒有鋪陳的曲折，更沒有對(duì)自己另類的標(biāo)榜，讀來(lái)只有認(rèn)知自我的冷靜與客觀。

二是認(rèn)清自己到底喜愛什么。田園生活多么美好?。骸拔摇庇惺喈€地，還有八九間茅草屋，屋后是榆樹柳樹的樹蔭，院前是滿樹的桃花與李花。山間依稀可見遠(yuǎn)處的村落，炊煙裊裊，人間煙火?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹巔”，多么治愈人心！一幅恬靜祥和的田園美景圖呈現(xiàn)在我們面前。平穩(wěn)的詩(shī)句掩不住詩(shī)人在描述這一畫面時(shí)的真實(shí)喜悅，茅屋、綠樹、春花、炊煙、犬吠……這一切，給了陶淵明以美，進(jìn)而給了他巨大的力量。

三是認(rèn)清只有行動(dòng)才能改變現(xiàn)狀：一個(gè)文人真正去“開荒”，并不容易。這也可以在那首大家耳熟能詳?shù)摹稓w園田居·其三》中讀見：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣?！泵β?、辛勞、起早貪黑……這是最真誠(chéng)的躬耕，也是“從知到行，知行合一”的最真誠(chéng)的陶淵明。而這一切行動(dòng)，最終凝結(jié)成了精神上的愉悅——“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”

1915年，美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特寫下這樣的詩(shī)句：一片森林里分出兩條路——而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。

而距此一千多年前，在東方，一位文人早已在思考有關(guān)“選擇”的問題。

是的，如果說(shuō)，《歸園田居》組詩(shī)是在展現(xiàn)陶淵明辭世歸耕的決心，那么，之后的《飲酒》組詩(shī)，就是寫他這一選擇背后的反思。

真誠(chéng)的選擇

我們大部分人認(rèn)識(shí)的陶淵明，就在《歸園田居》中，在“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的田園美景圖中，在“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的躬耕日常中。只是，我們是否還認(rèn)識(shí)到了他的叩問與反思，以及他一直在想的——該如何過(guò)好自己這一生？

《飲酒·十一》

顏生稱為仁，榮公言有道。

屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老。

雖留身后名，一生亦枯槁。

死去何所知，稱心固為好。

客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。

裸葬何必惡，人當(dāng)解意表。

這是陶淵明《飲酒》二十首中的第十一首。《飲酒》組詩(shī)序言中說(shuō)：秋冬之際，農(nóng)閑時(shí)節(jié)，他閑居在家，沒什么事消遣，沒什么人叨擾，也就沒有什么情緒上的大起大落。偶爾會(huì)有人送上名酒，于是每天晚上他都會(huì)對(duì)月顧影、獨(dú)自暢飲——這是陶淵明歸隱后的生活日常。序言繼續(xù)說(shuō)到：“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)剩埬於??！?/p>

可，陶淵明的《飲酒》詩(shī)，真的是在寫飲酒嗎？

“顏生稱為仁，榮公言有道”，是在說(shuō)顏回與榮啟期的故事。顏回是孔子最為得意的弟子，容啟期是春秋時(shí)期的隱士，孔子曾在游泰山路上遇見他，雖衣不蔽體，但仍彈琴自樂。

顏回是仁者，容啟期是高士，然“屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老”。顏回生活貧苦，常常沒飯吃，死得很早；容啟期九十歲還奔波在路上，窮得連腰帶都沒有，只能用根繩子捆在身上?！半m留身后名，一生亦枯槁。”在這里，陶淵明其實(shí)提出了一個(gè)問題：他們的聲名遠(yuǎn)播后世，但一輩子卻貧困憔悴，這樣做值得嗎？

讀到這里，我們可能會(huì)疑惑，陶淵明難道是在否定求仁的顏回、求道的容啟期？接下來(lái)“答案”來(lái)了：“死去何所知，稱心固為好?！比硕紩?huì)死去，到時(shí)候別人贊美你，和你本身又有什么關(guān)系呢？只要是能按照自己的心意去做就好。是啊，無(wú)論是求仁還是求道，陶淵明的思考是，如若是為了死后有一個(gè)好名聲，從出發(fā)點(diǎn)上就錯(cuò)了。

“名”不足道，那，“利”呢？接著，陶淵明又開始思考：“客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。”我們客居世間，讓身體得到一切物質(zhì)的享受，轉(zhuǎn)眼間，人就會(huì)死去化為泥土。如此看來(lái)，那些物質(zhì)享受又有什么重要的呢？最后，詩(shī)人表達(dá)：“裸葬何必惡，人當(dāng)解意表?！笔前。篮舐阍嵋矝]有什么不好。

這是在寫飲酒嗎？這分明是對(duì)生命的反思，是向內(nèi)的探幽，也是人生的哲學(xué)。陶淵明的人生抉擇一直都是在“出”“處”之間，這背后從不是名與利的糾纏，也不是怨憤而生的反抗，而是“稱心”與否的檢驗(yàn)。他的最后一次求官，是因?yàn)閼?zhàn)事，是因?yàn)榧邑?，是因?yàn)榕頋煽h離家近，是因?yàn)樽隹h令有公田種莊稼釀酒。但即使如此，他也仍感覺“饑凍雖切，違己交病”（饑餓與寒冷雖讓人痛切，但違背本心更讓人身心交病）。

一片森林里分出兩條路，羅伯特是在選擇人跡罕至的一條，而陶淵明是在告訴我們：好路的標(biāo)準(zhǔn)，不在別人；過(guò)好一生，唯在自己。

宋人陳后山在《后山詩(shī)話》中寫道：“淵明不為詩(shī)，寫其胸中之妙耳?！币馑际钦f(shuō)，陶淵明并非是為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，他只是在寫自己的內(nèi)心感受。為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，作詩(shī)是為了他人?！罢Z(yǔ)不驚人死不休”“歌詩(shī)合為事而作”，都是在說(shuō)詩(shī)歌之“為人”。但陶淵明只寫自己的“胸中之妙”，無(wú)關(guān)乎他人。

真誠(chéng)的喜樂

陶淵明成了一種精神象征，不斷指引著古代文人在困頓中守得精神家園，獲得心靈的慰藉，尋得真正的喜樂。

《乞食》

饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。

行行至斯里，叩門拙言辭。

主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。

談諧終日夕，觴至輒傾杯。

情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。

感子漂母惠，愧我非韓才。

銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。

對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)，歸園田的日子是艱辛的。這艱辛，使他一度到了只能乞食維生的地步：因?yàn)轲囸I到無(wú)法忍耐，于是被迫出門求食，可出得門來(lái)，卻不知去往哪里。走啊走啊，到了這個(gè)可以行乞的地方，敲開門卻難以啟口。慶幸的是，這家主人善解人意，立刻拿出糧食相贈(zèng)，解了“我”的窘迫。而一經(jīng)交談，發(fā)現(xiàn)主人原來(lái)與自己是志同道合的知己，于是，兩人相談甚歡、開懷暢飲。酒興未闌，詩(shī)興又發(fā)。此時(shí)，乞食之路的沉重已忘懷，唯有“情欣”與喜樂?！拔摇备屑み@家主人，今生無(wú)以為報(bào)，來(lái)生以相贈(zèng)吧！

生活困頓時(shí)，還有喜樂可尋嗎？陶淵明以輕松的語(yǔ)調(diào)告訴了我們答案：原來(lái)乞食也能交到朋友、感受到真情。而我們要說(shuō)，把《乞食》一事寫下來(lái)，這本身就是“胸中之妙”，性情之率真，生活之喜樂。

老年的陸游閑居家鄉(xiāng)，日子過(guò)得清苦平淡?！凹e米歸遲午未炊，家人竊閔乃翁饑。不如弄筆東窗下，正和淵明乞食詩(shī)。”這是他對(duì)陶淵明的致敬。

蘇軾在海南流放時(shí)，已然深悟陶淵明的“饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客”，認(rèn)識(shí)到那是真正的進(jìn)退自如，心無(wú)掛礙。他在寫給弟弟蘇轍的信中說(shuō)：“深愧淵明”，難以像其那樣真實(shí)而隨性，但仍“欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也”。這封信寫于蘇軾去世的前一年。

在人生的最后幾年，謫居的辛棄疾期盼將陶淵明融入自己的生命中?！皽Y明去我久，此意有誰(shuí)知?！薄霸S事從今只任真?！彼幌Ｍ裉諟Y明那樣自然任真，度此余生。

人對(duì)自我的追尋是永恒的課題。陶淵明找到了自己，用真淳，也用坦誠(chéng)。而極度的坦誠(chéng)便是無(wú)堅(jiān)不摧。 （責(zé)編：常凱）