教育強(qiáng)國背景下的“五育”新解與實(shí)踐路徑

摘 要：黨的二十大報(bào)告指出：教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。在教育強(qiáng)國的征途上，到底何種人才才是適應(yīng)并推動(dòng)新的歷史性變革的優(yōu)秀人才？教育強(qiáng)國的時(shí)代命題賦予了“五育”嶄新的價(jià)值意蘊(yùn)：育人的根本在立德，唯有“德智體美勞”全面發(fā)展的新人才，才能擔(dān)當(dāng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。在教育強(qiáng)國的新教育生態(tài)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，對“五育”的深刻意蘊(yùn)和時(shí)代新解進(jìn)行闡釋，在幸福比成功重要，素養(yǎng)比分?jǐn)?shù)重要，成人比成才重要的新育人理念下提出：堅(jiān)持立德樹人，深化德育內(nèi)涵；進(jìn)行學(xué)科滲透，培養(yǎng)智慧型創(chuàng)新人才；強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，弘揚(yáng)體育精神；以美育美，點(diǎn)燃美育熱情，涵養(yǎng)美學(xué)素養(yǎng)；“家—校—社”攜手合作，重塑勞動(dòng)情境，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣的基本結(jié)論。

關(guān)鍵詞：教育強(qiáng)國；五育；價(jià)值意蘊(yùn)；實(shí)踐路徑

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-0300（2024）04-0104-06

收稿日期：2024-04-06

基金項(xiàng)目：2023年度本科和高等繼續(xù)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“陜西省高校教師數(shù)字化教學(xué)能力提升策略研究”（23ZZ019）階段成果

作者簡介：成琳，女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)教師發(fā)展學(xué)院碩士生，主要從事學(xué)校課程與教學(xué)研究；

吳婷婷，女，陜西西安人，教育學(xué)博士，西安文理學(xué)院師范學(xué)院教授，陜西師范大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師，主要從事學(xué)校課程與教學(xué)、教師教育研究。

黨的二十大報(bào)告指出：“教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”［1］這是我國邁向新歷史征程和現(xiàn)代化國家發(fā)展道路時(shí)對教育事業(yè)的最新要求，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對人民教育事業(yè)取得的新歷史性成就、教育變革的深刻詮釋，是加快教育強(qiáng)國的社會(huì)和教育生態(tài)建構(gòu)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要指示。

一、教育強(qiáng)國是“五育”新價(jià)值意蘊(yùn)產(chǎn)生的時(shí)代背景和持續(xù)充實(shí)的新教育及社會(huì)生態(tài)

黨的十八大以來，將教育目的重新提升高度，提出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”［2］。

“‘強(qiáng)國’一詞在黨的十九大報(bào)告中一共出現(xiàn)了19次。在總的目標(biāo)上，提出了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！保?］并具體提出了包括教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國在內(nèi)的幾個(gè)強(qiáng)國建設(shè)任務(wù)。

黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國。這種培養(yǎng)目標(biāo)很快在基礎(chǔ)教育層面得以落實(shí)?！?022年，教育部印發(fā)《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022年版）指出，聚焦中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，引導(dǎo)學(xué)生明確人生發(fā)展方向，成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！保?］新課標(biāo)從重視課堂重新回歸育人本質(zhì)，凝練培養(yǎng)學(xué)生所需的核心素養(yǎng)，從知識(shí)本位邁向?qū)W生本位，新時(shí)代“五育”思想更強(qiáng)調(diào)育人應(yīng)先育心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，提倡教育的多元化、開放化。新“五育”思想旨在推動(dòng)教育從簡單的并存走向深度的融合，這是對傳統(tǒng)教育模式的改革，也是對新時(shí)代培養(yǎng)人才的新要求，并進(jìn)而賦予了“德智體美勞”新的價(jià)值意蘊(yùn)。

二、教育強(qiáng)國賦予“五育”以新的價(jià)值意蘊(yùn)和不斷充盈的內(nèi)涵

（一）德育：功德者，施功名功，歸己約德；惡盡約功，善滿稱德

中國哲學(xué)的特色是儒道互補(bǔ)多元共生，鑄就華夏文明，孕育中華智慧。中華民族上下五千年，從古至今都著重培養(yǎng)道德。道德教育的源頭甚至可以追溯到西周時(shí)期，周公明確地將“天命”與“德”聯(lián)系在一起?？鬃拥乃枷胫蟹磸?fù)提到的便是“仁”，“仁”是其道德教育的核心，包括了所有做人的道理，“仁”的最高品質(zhì)便是一種克制自我，主動(dòng)順應(yīng)社會(huì)的行為。此時(shí)，與“天命”相關(guān)外在的“德性”逐漸內(nèi)化為個(gè)人的“德性”，修身之意便更為明顯。而后在民國教育中，蔡元培認(rèn)為“修身，德育也”［5］，提出修己、自制、自省便是培養(yǎng)自我道德的內(nèi)在方法，他要求人們在道德修養(yǎng)中要有自我監(jiān)督的能力。

在教育強(qiáng)國的時(shí)代背景下，德育教育吸取歷史共識(shí)，“立德樹人”不僅在乎作用自身，使得自身道德合格，而更在乎作用自然、作用世界、作用他人。德育不僅是為學(xué)生單純灌輸?shù)赖陆袒?，而是?qiáng)調(diào)“德育”大于“道德”。二者的區(qū)別在于：道德的內(nèi)在邏輯植根于“律己”，而德育的培養(yǎng)邏輯則在“惠他”。因此，道德教育只是德育中的一個(gè)分支。新“德育”要求：一是在社會(huì)實(shí)踐層面，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“介入型”公民意識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和優(yōu)秀的道德品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)教育工作應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，學(xué)校在構(gòu)建德育課程時(shí)，應(yīng)平衡好理論與實(shí)踐的關(guān)系，適當(dāng)增加一些實(shí)踐性內(nèi)容，幫助其形成服務(wù)他人的、社會(huì)共同體的道德精神。二是政治理論層面，時(shí)代性、發(fā)展性地解讀“仁義禮智信”，培養(yǎng)正直、誠信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等價(jià)值觀、愛國觀和歷史觀，使其活化并作用于當(dāng)下，將培養(yǎng)學(xué)生思想政治素養(yǎng)放在首要的位置，堅(jiān)持以德為先，以德塑魂。

（二）智育：明白一切世相為“智”、了解一切事理曰“慧”

“育”的核心價(jià)值在于“涵養(yǎng)”品格，這種品格不僅僅是智力的高低，而且是內(nèi)在心智的開啟。當(dāng)下，在全面育人理念的指引下，“智”從關(guān)注外顯層面的智力水平，更多地轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在的認(rèn)知和覺慧的喚醒。智育，不僅要培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識(shí)、言行舉止、政治理論等才能，還需培育人明辨是非的能力?？鬃诱J(rèn)為“智”強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，認(rèn)為學(xué)的整體是德性與知性相結(jié)合，更加注重的是心性修養(yǎng)。

在教育強(qiáng)國的背景下，2021年，教育部頒布了“雙減”政策，將學(xué)生從浩如煙海的既定知識(shí)的學(xué)習(xí)中松綁，走向“智”的啟迪和“慧”的創(chuàng)生。2022年，新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革從“三維目標(biāo)”走向“核心素養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)教育改革既要改變教育價(jià)值觀，又要改變教育的知識(shí)觀、課程觀、學(xué)生觀、育人觀，從而重塑新教育生態(tài)。而如今，我們需要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，當(dāng)前最缺乏的是創(chuàng)新思維和溝通合作的能力?！敖裉煳覀兊慕逃?xí)慣于讓學(xué)生死記硬背已有的知識(shí)，不激發(fā)學(xué)生的思考能力和思辨精神，致使創(chuàng)新人才缺少生長的環(huán)境與氛圍?！保?］比起按部就班照教材教授知識(shí)，新“智育”最重要的是如何教會(huì)學(xué)生擁有基本的良知和判斷——即“有所為，有所不為”，而后者更為重要和可貴。教會(huì)學(xué)生“有所不為”是一個(gè)涉及價(jià)值觀、道德觀以及人生哲學(xué)的深層次教育目標(biāo)。這樣的智育不僅要求學(xué)生掌握知識(shí)和技能，更要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人生智慧。

（三）體育：以“人”為本、強(qiáng)身修性、內(nèi)外兼修是為“體”；體性之育、體用之育，是為“體育”

孔子推崇外在體魄之“勇”，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心涵養(yǎng)之“性”?！墩撜Z·八佾》有言：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”［7］這就是說，君子沒有什么可與人爭，如果說有的話那就是射箭了，比賽前要相互作揖，射箭比完后又相互作揖再退下，這就是君子之爭。可見，孔子在“體育”之教中更關(guān)注內(nèi)在的“仁”與“禮”，是在內(nèi)在仁禮之下的“體性之育”，體育習(xí)得的不僅是健康的體魄、勇猛的能力，更是這一外形下的“體性”和“體用”。類似于今天所說的友誼第一，比賽第二。

在教育強(qiáng)國的新時(shí)代背景下，體育的重點(diǎn)不在“體”，而在“育”。新“體育”應(yīng)重新詮釋“贏”的價(jià)值邏輯——這一邏輯具有雙重意蘊(yùn)：那就是“基于體面的‘輸’+遵守規(guī)則的‘贏’=贏”的雙重評價(jià)邏輯，這種“雙贏”都值得驕傲、肯定和鼓勵(lì)，這種“贏”才是教育強(qiáng)國新時(shí)代背景下體育的內(nèi)涵和旨向，構(gòu)成了新體育的精神內(nèi)核。體、教融合就是把競技人才的培養(yǎng)（體）融合到國民教育體系（教）之中。當(dāng)“體”和“教”融合發(fā)展充分反映本質(zhì)作用時(shí)，體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)凸顯的作用將匯入其中為其助力?！緟⒁娎顮?，丁金艷《體教融合背景下體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)培育研究》，收入中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)《第十二屆全國體育科學(xué)大會(huì)論文摘要匯編——專題報(bào)告（學(xué)校體育分會(huì)）》，2022年，第573-574頁?！?/p>

如果每個(gè)人都只追求顯而易見的成功，卻不敢冒險(xiǎn)嘗試可能失敗的事物，那么創(chuàng)新將無從談起。體育的成功，是要教會(huì)孩子們不僅要遵守規(guī)則地去贏，更要懂得并學(xué)會(huì)體面而有尊嚴(yán)地輸，二者同樣值得尊重。在體育活動(dòng)中，向?qū)W生滲透“更高、更快、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克精神，引導(dǎo)學(xué)生自信自強(qiáng)，學(xué)會(huì)尊重對手。強(qiáng)身修性、內(nèi)外兼修的是“體”的內(nèi)核，體育的價(jià)值應(yīng)更多地呈現(xiàn)為體性之育、體用之育，而非簡單的身體鍛煉。新體育應(yīng)是建立在強(qiáng)健體魄基礎(chǔ)上“本自具足、向外而行”的實(shí)力與旨趣的和諧統(tǒng)一。

（四）美育：以美育美，將“真善美”的和諧統(tǒng)一融入新時(shí)代育人工程的全過程，鑄就中國人的獨(dú)特文化信仰和精神意志

孔子認(rèn)為樂教不僅是音樂教育，更是情感教育、生命教育?？鬃拥摹皹方獭辈坏⒅匾魳返男问矫?，更關(guān)注音樂的內(nèi)容之善，而“盡善盡美”就是孔子“樂教”審美追求的終極目標(biāo)。［8］“在孔子的美育思想中，‘仁’發(fā)揮著重要作用，‘仁’是其美育的思想基石，是指示燈，并進(jìn)而也是其評判標(biāo)準(zhǔn)?！保?］只有具備了仁的精神，才能真正地理解和感受美的本質(zhì)，才能創(chuàng)造出真正的美；只有以仁為基礎(chǔ)，才能真正地實(shí)現(xiàn)美的教育，培養(yǎng)出具有審美素養(yǎng)和真善美和諧統(tǒng)一的人才。蔡元培在《以美育代宗教說》：專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。蔡元培的美育思想是在吸收西方康德、席勒思想的基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)的儒道美育思想相結(jié)合而形成的，蔡元培更偏重于討論美的體驗(yàn)，即“美感”。蔡元培強(qiáng)調(diào)美育應(yīng)該是協(xié)調(diào)感覺和理性，從而達(dá)到陶冶情操、凈化情感的目的。

在教育強(qiáng)國的背景下，2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》；2022年，我國開始全面推廣施行美育中考，將美育納入我國人才培養(yǎng)的全過程，著力構(gòu)建全員全過程全方位的美育新格局。新“美育”，已超越了“美”和“育”的本身，被作為一種新的教育方式和精神追求來看待。在一定程度上，美育可以替代宗教而發(fā)揮精神引領(lǐng)的作用和價(jià)值。我國的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化都是新時(shí)代美育產(chǎn)生和發(fā)展的基底、土壤，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的人性倫常、愛國情懷、文化自信、人道精神，在感知美、欣賞美、鑒賞美、“浸漫式”的美育過程中啟發(fā)對美的向往與追求，培養(yǎng)學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的意趣、眼界和能力。以美啟真、以美儲(chǔ)美，將“真善美”的和諧統(tǒng)一融入新時(shí)代育人工程的全過程，鑄就新時(shí)代優(yōu)秀中國人的獨(dú)特文化信仰和精神意志。

（五）勞動(dòng)教育：以勞動(dòng)改造世界，進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造，培養(yǎng)具有新時(shí)代責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人

黑格爾認(rèn)為：“勞動(dòng)陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種持久性的東西，這正是因?yàn)閷ο髮τ谀莿趧?dòng)者來說是具有獨(dú)立性的?！保?0］這是對于早期勞動(dòng)思想的哲學(xué)思考，但其弊端便是將勞動(dòng)的內(nèi)涵抽象化了。馬克思克服了黑格爾的抽象性理論，將勞動(dòng)當(dāng)作人的對象化的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人在對象中確證自己本質(zhì)力量的實(shí)踐，不僅指出勞動(dòng)使人與動(dòng)物區(qū)別開來，而且強(qiáng)調(diào)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”［11］，并認(rèn)為勞動(dòng)在實(shí)質(zhì)上是人類生存的基礎(chǔ)和前提，勞動(dòng)首先是作為一種謀生的手段；其次，勞動(dòng)也是一種樂生的方式，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！保?2］這是現(xiàn)代勞動(dòng)教育的基本思想內(nèi)涵。在我國，陶行知先生根據(jù)國家發(fā)展前景提出“一個(gè)人要貢獻(xiàn)社會(huì)，一定要手與腦締結(jié)大聯(lián)盟。然后，可以創(chuàng)造，可以發(fā)明，可以建設(shè)國家”［13］。這樣，對勞動(dòng)教育的認(rèn)知不僅深刻體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的緊密關(guān)系，更關(guān)注其對完全發(fā)展的“人”創(chuàng)造性的育養(yǎng)價(jià)值，提出了勞動(dòng)教育是探索真知、發(fā)展全人不可或缺的途徑。但當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)是，對成績和排名的過度關(guān)注，導(dǎo)致勞動(dòng)教育不斷式微，在“五育”中處于從屬地位，被漠視、被邊緣化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。為此，習(xí)近平總書記立足國情，站在新的歷史高度，對新時(shí)代勞動(dòng)教育進(jìn)行了重新定位，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育在國民教育體系中舉足輕重的重要地位，是立德樹人、啟智生慧、強(qiáng)健體魄、培育美感的基本通道，是彰顯“五育”綜合、立體育人價(jià)值的基本體現(xiàn)。

在教育強(qiáng)國的背景下，新時(shí)代的勞動(dòng)教育需要在對“身體、技能、心理”培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，通過增加生活“體驗(yàn)”養(yǎng)成良好的生活與學(xué)習(xí)習(xí)慣，以勞動(dòng)作為基本途徑來進(jìn)入世界，通過勞動(dòng)進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造。首先，勞動(dòng)教育最基本的目的是構(gòu)建和諧關(guān)系——與自然、與世界、與他人、與自我和諧融洽的關(guān)系。其次，關(guān)注“技”的教育，超越簡單的機(jī)械操作技能的認(rèn)知，要讓青少年敬自然、有章法、循規(guī)律、能連貫，會(huì)活用。“良好的技藝如同長在身上一般，是與主體合一的屬性?！保?4］14最后，對于心理層面的灌輸，也是極其重要的。勞動(dòng)造就的身心健全，是希望人們能夠追求一種幸福感，要幫助兒童建立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)品德?！耙钊雽W(xué)生的年齡和身體特征，培養(yǎng)學(xué)生身體的勇敢、精益求精的精神、服務(wù)生活的精神、合作互助的精神、關(guān)愛奉獻(xiàn)的精神以及逐步使學(xué)生形成對‘好的勞動(dòng)’的判斷力，促使學(xué)生正確理解勞動(dòng)的時(shí)間和強(qiáng)度?！保?4］15

三、教育強(qiáng)國背景下“五育”的實(shí)踐路徑

（一）德育實(shí)施：創(chuàng)新德育內(nèi)涵，堅(jiān)定立德樹人

首先，應(yīng)該把德育放在至關(guān)重要的核心位置，真正實(shí)現(xiàn)以德育塑造人、德育成就人的時(shí)代使命。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植學(xué)生的內(nèi)心，從而切實(shí)地將立德樹人的教育理念付諸實(shí)踐。教育強(qiáng)國背景下的學(xué)生應(yīng)把握時(shí)代脈搏，明確自己的歷史責(zé)任。通過教育與生活的實(shí)踐，彰顯“五育”新理念，激發(fā)愛國情懷，培養(yǎng)出濃厚的民族自豪感和歸屬感。其次，結(jié)合國家意志和民族文化，深化德育教育的內(nèi)涵，推動(dòng)德育從純粹的課堂理論向生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)變，在成人與成才的過程中切實(shí)體驗(yàn)并領(lǐng)悟德育的價(jià)值。對于教育工作者來說，應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，與時(shí)俱進(jìn)，將習(xí)近平思想與新時(shí)代精神、強(qiáng)國意志有機(jī)融入德育內(nèi)涵，自洽自育、根植現(xiàn)實(shí)、作用當(dāng)下，積極挖掘生活性主題，努力營造良好的道德氛圍，利用環(huán)境濡染育人，使學(xué)生能在實(shí)際情境中領(lǐng)悟德育的真諦，從而自育育人、自覺覺他，逐步形成健康的道德行為習(xí)慣和誠信高尚的道德情意。

（二）智育實(shí)施：進(jìn)行學(xué)科滲透，注重增智開慧

在傳統(tǒng)的教育情境當(dāng)中，教師往往受限于固化的思維模式。他們通常認(rèn)為課堂僅僅是傳授知識(shí)的場所，將教學(xué)活動(dòng)局限于教室內(nèi)，單純地將智育等同于知識(shí)傳授。隨著“雙減”落地、新課標(biāo)的實(shí)施，教育強(qiáng)國理念的不斷深入，學(xué)校應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，積極應(yīng)對新教育生態(tài)構(gòu)建中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，深入探索學(xué)科知識(shí)與思維創(chuàng)造及與其他領(lǐng)域的交匯點(diǎn)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)由知識(shí)到智慧、由習(xí)得到創(chuàng)新的飛躍。打破學(xué)科固有的疆界，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的方式，關(guān)注培養(yǎng)教會(huì)學(xué)生如何自學(xué)，使得終身學(xué)習(xí)成為可能。陶行知認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，而在教學(xué)生學(xué)。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識(shí)。將習(xí)得知識(shí)的重點(diǎn)放在質(zhì)疑和發(fā)現(xiàn)之上，從而養(yǎng)成“有疑則有思，無疑亦存疑”的智育邏輯。

（三）體育實(shí)施：培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)，弘揚(yáng)體育精神

1917年4月，毛澤東在《體育之研究》中提出：“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志?！保?5］蔡元培也曾說過：完全人格，首在體育。由此可見，學(xué)生通過體育學(xué)科的學(xué)習(xí)，不僅能夠有效提升身體素質(zhì)，推動(dòng)身心的全面健康發(fā)展，還能通過積極參加各種體育活動(dòng)或者比賽，深入理解和掌握體育運(yùn)動(dòng)中應(yīng)遵守的行為規(guī)范，逐漸塑造出獨(dú)特的價(jià)值追求和積極向上的精神面貌。教師應(yīng)采用科學(xué)的方法，幫助學(xué)生將其內(nèi)化于心。首先，行為示范。身為教師，一言一行皆為學(xué)生所效法。教師應(yīng)以身作則，為學(xué)生樹立正面的行為榜樣，通過自身的實(shí)際行動(dòng)，為學(xué)生培育規(guī)則意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基石。其次，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該逐步強(qiáng)調(diào)體育精神的重要性，包括尊重對手、遵守規(guī)則、公平競爭等方面，使學(xué)生逐漸理解到輸贏并不是體育活動(dòng)的唯一目的，更重要的是展現(xiàn)自己的品格和態(tài)度。在比賽結(jié)束后，教師應(yīng)該及時(shí)給予學(xué)生反饋和支持，幫助學(xué)生分析失敗原因，適當(dāng)?shù)亟淌谝恍┓e極的情緒管理方法，比如深呼吸、放松訓(xùn)練等。通過正面的反饋，給予學(xué)生足夠的支持和鼓勵(lì)，培養(yǎng)學(xué)生面對失敗時(shí)也能保持自信和勇氣，從而將“贏”的雙重邏輯植根于學(xué)生的內(nèi)心，讓他們在今后成長的道路上能坦然面對失敗，淡然面對成功。

（四）美育實(shí)施：以美育美，點(diǎn)燃美育熱情，涵養(yǎng)美學(xué)素養(yǎng)

“美育”一詞源于希臘語（Aisthetikcs），由德國美學(xué)家鮑姆加登（A.G.Baumgarten）提出，美學(xué)與以認(rèn)知為基礎(chǔ)的邏輯學(xué)、以義理為基礎(chǔ)的倫理學(xué)并列為哲學(xué)的基礎(chǔ)范疇之一。在我國先秦時(shí)期，孔子倡導(dǎo)的“里仁為美”“盡善盡美”，老子尊崇的“美言不信，信言不美”“道法自然”，孟子倡導(dǎo)的“充實(shí)之謂美”等，都是我國早期美育哲學(xué)的源頭。這些思想的共識(shí)是：美育不是美本身，而是基于美、發(fā)展美、創(chuàng)造美的哲學(xué)體系，美的終極追求是“以美育美”的思想性、“以美創(chuàng)美”的實(shí)踐性，美育的終極價(jià)值在于用美學(xué)之建構(gòu)提升人類文明的程度，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。我國頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中提出：“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段。推進(jìn)美育評價(jià)改革，形成充滿活力、多方協(xié)作、開放高效的學(xué)校美育新格局?！保?6］可見，我們要注重審美的熏陶和保持對美好事物的鑒賞力，選擇、利用人類文明的各類藝術(shù)作品、深入探討分析，點(diǎn)燃學(xué)生的審美熱情。引導(dǎo)學(xué)生通過多角度學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)自然之美、美術(shù)作品所蘊(yùn)含的形式美及其作品的含義，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，提升學(xué)生審美的觀察力和領(lǐng)悟力，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地去接觸人文社會(huì)，了解風(fēng)土人情，在切身實(shí)踐中涵養(yǎng)美學(xué)素養(yǎng)，從而感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。

（五）勞動(dòng)教育實(shí)施：“家—?！纭睌y手合作，重塑立體育人的勞動(dòng)情境

家庭環(huán)境是教育的土壤，當(dāng)下的父母不愿意讓孩子面對苦難，對孩子的愛大都表現(xiàn)為給以豐厚的物質(zhì)、尋求優(yōu)質(zhì)的教育資源。學(xué)校教育是孩子身心發(fā)展的主要場域，勞動(dòng)教育的實(shí)施在學(xué)業(yè)競爭和資源競爭的面前，往往浮于表面，勞動(dòng)課程被定義為體力勞動(dòng)本身，屬于基本學(xué)科課程的選修范疇之內(nèi)，而非人生教育的必須課程。為此，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生缺乏獨(dú)立的生活自理能力，出現(xiàn)不愛勞動(dòng)、不想勞動(dòng)的慣習(xí)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視青少年勞動(dòng)教育，強(qiáng)調(diào)“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面”［17］。為了以勞動(dòng)教育樹時(shí)代新人，勞動(dòng)教育應(yīng)與其他四育緊密相連，使勞動(dòng)教育成為成長的題中應(yīng)有之義。首先，要優(yōu)化整合勞動(dòng)的理論知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，將勞動(dòng)教育的啟動(dòng)路徑多元化，著重培養(yǎng)勞動(dòng)能力和勞動(dòng)情感，可以從養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣和錘煉勞動(dòng)技能入手，增強(qiáng)勞動(dòng)的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新能力。其次，學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)形成緊密的合作關(guān)系，家長應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)學(xué)校的勞動(dòng)教育計(jì)劃，社會(huì)應(yīng)向?qū)W校提供政策幫服和資源供給。從而形成“家—?！纭睌y手合作的立體育人網(wǎng)絡(luò)，讓全社會(huì)達(dá)成勞動(dòng)教育的共識(shí)：勞動(dòng)是一種培養(yǎng)自主性、道德品質(zhì)的活動(dòng)，是五育的基本路徑和重要內(nèi)容。鼓勵(lì)孩子積極鏈接社會(huì)、鏈接生活，在獲得“經(jīng)驗(yàn)”和“體會(huì)”的過程中深化勞動(dòng)的樂趣和成就感，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，樹立正確的勞動(dòng)觀。

總之，教育強(qiáng)國，強(qiáng)在內(nèi)涵，根在教育。教育強(qiáng)國賦予了“五育”以新的價(jià)值意蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵，一方面為“五育”的持續(xù)充實(shí)和發(fā)展提供保障和條件；一方面又以廣博的眼界和生命力重塑“五育”的價(jià)值體系，重構(gòu)著我國教育的基本生態(tài)。全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的創(chuàng)新人才是教育強(qiáng)國的內(nèi)在要求和動(dòng)力源泉。

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［責(zé)任編輯 唐健君］

On the New Interpretation and Practice Path of “Five-Education”

in the Context of Strengthening the Nation through Education

CHENG Lin1， WU Tingting2

（1. School of Teacher Development， Shaanxi Normal University， Xi’an 710062， China;

2. Teachers College， Xi’an University， Xi’an 710065， China）

Abstract： The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China points out that education is the foundation of our nation and of the Party. The fundamental question of education is who to cultivate， how to cultivate， and for whom to cultivate. On the journey to a strong country through education， we need to reflect on this question： what kind of people are the outstanding talents who are adaptable of adapting to and promoting the new historic changes？ The mission of the era — education to strengthen the nation has endowed the “Five-Education” with new value implications. Specifically， the foundation of nurturing individuals lies in moral education， and only new talents who have all-round development in the five aspects of morality， intelligence， physique， aesthetics， and diligence can undertake the roles of builders and successors of socialism. This paper interprets the profound implications of the concept of “Five-Education” under the backdrop of China’s transforming to the new educational ecology of enhancing the nation through education. It also provides new interpretations to the content of education： that happiness is more important than success; literacy more important than scores; and personal development more important than possessing skills. With these new perspectives on education， the paper concludes that moral education should be conducted with substantial contents; scientific methods should be adopted in the cultivation of innovative talents with high wisdom; awareness of rules and sportsmanship should be amplified in education; aesthetics education should be enhanced by igniting individuals’ enthusiasm and literacy for aesthetics; and cooperation between “home-school-community” should be strengthened to represent the working environments that fosters diligence.

Key words：" enhancing the nation through education; Five-Education; value implications; practice path