《禮器碑》書法美學(xué)特征探究

《禮器碑》是東漢時(shí)期著名的隸書碑刻，為孔廟三碑之一，現(xiàn)藏于山東曲阜漢魏碑刻博物館內(nèi)?！抖Y器碑》不僅具有較高的書法藝術(shù)價(jià)值，還具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，因此，歷代文人學(xué)者對(duì)此碑極為重視和推崇。本文從書法美學(xué)角度出發(fā)，對(duì)《禮器碑》點(diǎn)畫、結(jié)體等書法要素進(jìn)行分析，以期幫助學(xué)書者更好地把握《禮器碑》的書法美學(xué)特征。

一、《禮器碑》基本情況與歷史文化背景

《禮器碑》全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《韓敕碑》《韓明府孔子廟碑》等。永壽二年（公元156年）立于山東曲阜孔廟，現(xiàn)藏于曲阜漢魏碑刻博物館?！抖Y器碑》為典型的漢代功德碑式樣，全碑高2.34米，寬1.05米，四面皆有碑文。碑刻文字內(nèi)容主要講述了魯相韓敕請(qǐng)求皇上頒賜禮器來祭祀孔子，對(duì)孔子的親屬后人實(shí)行優(yōu)待，并號(hào)召吏民共同捐資修飾孔廟。從碑陰、碑側(cè)的捐資人數(shù)可以看出，修飾孔廟、增置禮器在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響非常大。

東漢時(shí)期，光武帝劉秀延續(xù)西漢的儒學(xué)和人才選拔制度并有所發(fā)展，一時(shí)間，東漢官僚士大夫和儒生都開始崇尚儒學(xué)，重視名節(jié)孝道，厚葬之風(fēng)迭起。王符《潛夫論·浮侈》記載：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇尊?；蚩探痃U玉，檽梓楩楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭。崇臣貴威，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當(dāng)遣吏赍奉，車馬幃帳，貸假待客之具，竟為華觀?！?/p>

碑刻記載了墓主人生前的功績(jī)和成就，承載著重要的宣傳功能。東漢時(shí)期，立碑之風(fēng)盛行，碑刻多以“八分書”入碑?！鞍朔謺弊中伪夥剑ㄌ舴置?，蠶頭燕尾，相較于西漢隸書具有強(qiáng)烈的裝飾性?！鞍朔謺钡陌l(fā)展與漢代的社會(huì)風(fēng)氣、帝王的重視、經(jīng)濟(jì)上的繁榮、文化上的推動(dòng)息息相關(guān)。根據(jù)目前的文獻(xiàn)資料記載，漢代的令史、書佐的任用，都需要通過嚴(yán)格的考核選拔。漢代令史和書佐不僅需要掌握多種書體的書寫，而且書寫的文字要工整美觀，否則就會(huì)被舉其名而論其罪?？梢?，漢代在選拔考核官吏時(shí)對(duì)書法有嚴(yán)格的要求。在這樣嚴(yán)格的官員選拔條件下，許多有志入仕的學(xué)子開始不分晝夜地練習(xí)書法，從而“唇齒常黑”“十日一筆，月數(shù)丸墨”。

東漢靈帝在洛陽設(shè)立鴻都門學(xué)，一方面培養(yǎng)出了一大批書法人才，另一方面作為我國(guó)歷史上第一所文藝?？拼髮W(xué)，它的設(shè)立使得書法藝術(shù)真正成為藝術(shù)教育，大大推動(dòng)了我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展。

《禮器碑》正是在此文化環(huán)境下所刻立而成的，它不僅反映了東漢時(shí)期官僚士大夫及儒生尊敬孔子，崇尚儒學(xué)的現(xiàn)象，而且真實(shí)體現(xiàn)了隸書字體已經(jīng)從實(shí)用中解脫出來，走向藝術(shù)自覺的過程。

二、《禮器碑》的書法美學(xué)特征

（一）平樸之美

何謂平樸？鄧福星曾對(duì)此有過詳細(xì)的敘述：“平樸，即形式和意蘊(yùn)平和、平淡、質(zhì)樸、通俗。它側(cè)重于作品形式和創(chuàng)作狀態(tài)上的界定，也是在美學(xué)趣味上的表述。它與簡(jiǎn)約和疏放也有一些相通之處，如簡(jiǎn)明曉暢，不事雕琢，自然天真等。平樸作為一種美學(xué)類型，則是質(zhì)樸無華，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’的那一種。”《禮器碑》的平樸之美首先表現(xiàn)在作品的書體上，隸書由篆書發(fā)展而來，字形多呈寬扁，橫畫長(zhǎng)而豎畫短，《禮器碑》作為東漢隸書鼎盛時(shí)期的代表作品，其主筆畫呈現(xiàn)“蠶頭燕尾”“一波三折”，已經(jīng)是成熟的“分書”。其次，《禮器碑》是一部碑刻作品，經(jīng)過風(fēng)雨侵蝕后，碑上的文字會(huì)逐漸斑駁，從而自帶一種歷史滄桑感，這即是清代書家所崇尚的“金石氣”。最后，《禮器碑》用筆以方整為主，筆畫平靜樸實(shí)，給人以沉著之感。《禮器碑》的平樸之美給欣賞者帶來一種厚重感，這種厚重感不僅僅是作品本身歷經(jīng)千年風(fēng)雨侵蝕所具有的歷史厚重感，而且還有作品內(nèi)容和形制上的厚重感。這種厚重感不會(huì)給欣賞者帶來過于漂浮的感覺，相反，它會(huì)產(chǎn)生一種神圣莊嚴(yán)之感，使得欣賞者內(nèi)心沉靜去觀賞和閱讀。

（二）險(xiǎn)勁之美

所謂險(xiǎn)勁之美，指的是一種不穩(wěn)定的美。險(xiǎn)勁與平樸相對(duì)，具有很強(qiáng)烈的視覺沖擊力，在書法作品中多表現(xiàn)為造型夸張或結(jié)體欹側(cè)。如果說平樸是一種安靜的美，那么險(xiǎn)勁則是一種動(dòng)態(tài)的美。清代楊景曾在《二十四書品·奇險(xiǎn)》中對(duì)險(xiǎn)勁之美作出過形象的描述，他認(rèn)為險(xiǎn)勁是“危崖駐馬，脫矢驚鴻”?！抖Y器碑》中很多字體都給人一種輕重不一的不穩(wěn)定感。例如，“舅”字在《禮器碑》中就表現(xiàn)為左上部分邊形極小，右部邊形極大，右側(cè)上部較工整的形式，右側(cè)下部“力”這一字的撇畫變長(zhǎng)且為橫式，給人一種險(xiǎn)絕感；“糧”字的米耳旁寫得較為端正，但右半部分的“良”卻向右下傾斜，捺筆尾部更是加重筆畫，給人一種右下拉拽的動(dòng)態(tài)之感?！抖Y器碑》的險(xiǎn)勁之美給欣賞者帶來一種新鮮感，這種新鮮感一方面會(huì)調(diào)和欣賞者的審美疲勞，從而吸引欣賞者繼續(xù)欣賞和接受，另一方面這些奇特、怪異、險(xiǎn)勁的表現(xiàn)是區(qū)別于其他書法作品的重要標(biāo)志，是《禮器碑》真正的藝術(shù)價(jià)值所在。

（三）超逸之美

超逸之美，指的是放達(dá)隨意，率性自然，帶有一些遣興的意味。中國(guó)書法歷來講究書寫時(shí)要不刻意做作。例如，漢代書家蔡邕提倡書寫時(shí)要講究自然；唐代孫過庭在《書譜》中強(qiáng)調(diào)作書的“五乖五合”，將率性自然放在書法創(chuàng)作的第一位?！抖Y器碑》中的超逸之美與漢文化是一脈相承的。李澤厚在《美的歷程》一書中認(rèn)為楚漢文化（至少在文藝方面）一脈相承，我們從考古出土的楚漢文物可以看出，無論是在內(nèi)容還是在形式上，楚漢文化都有明顯的繼承性和連續(xù)性，而楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后主宰兩漢藝術(shù)的主要的美學(xué)思潮。這也可以看出，在《禮器碑》中充滿靈動(dòng)的曲線恰恰可以折射出古人的浪漫主義精神。比如“禮”“出”“瑟”“圖”字，“禮”字右上豎畫明顯作“S”形，這種曲線相較于單調(diào)的豎直的筆畫多了一些率意，少了一些呆板；“圖”字的“口”部首采取了將左起一豎寫成彎曲狀的方式；“出”字外部豎向筆畫呈鼓形彎曲狀；“瑟”字底部撇作長(zhǎng)筆畫出之，與捺畫恰如鳥之雙翼，翩若驚鴻，婉若游龍?！抖Y器碑》的超逸之美使作品更加具有抒情性，欣賞者在欣賞的過程中仿佛置身于一場(chǎng)音樂會(huì)之中，能夠與作品所持有的內(nèi)在精神產(chǎn)生共鳴。

（四）沖淡之美

沖淡之美是一種統(tǒng)一、和諧的美，具體表現(xiàn)為各種矛盾對(duì)立條件下形成的和諧統(tǒng)一。沖淡之美與中國(guó)人的傳統(tǒng)文化思想是相互照應(yīng)的，欣賞者所看到的不是將這些漢字用橫平豎直的方式描寫出來然后簡(jiǎn)單地進(jìn)行排列，而是一種符合傳統(tǒng)儒家思想的“不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)之致”的沖淡之美，這種美也可以說是書法藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的美。《禮器碑》筆畫之間俯仰顧盼，結(jié)體錯(cuò)落有致，《禮器碑》可謂“寓奇險(xiǎn)于平正，寓疏秀于嚴(yán)密”，真正做到了藏沖淡之美于變化中的效果。

三、后世學(xué)書者對(duì)《禮器碑》書法藝術(shù)的筆墨表達(dá)

《禮器碑》自立碑以來就備受關(guān)注，在后世所評(píng)的漢隸四大名碑中，《曹全碑》以秀美典雅勝，《乙瑛碑》以平正森嚴(yán)勝，《張遷碑》以方折古拙勝，《禮器碑》以挺俊清勁勝。明人郭宗昌在《金石史》中對(duì)《禮器碑》也有很高的評(píng)價(jià)，“漢隸當(dāng)以《孔廟禮器碑》為第一”，將《禮器碑》推向了漢代隸書第一的地位，可見《禮器碑》在當(dāng)時(shí)是具有代表性的一方漢碑。

清代以來，碑學(xué)興起，眾多學(xué)者書家熱衷訪碑研碑，《禮器碑》的書法價(jià)值隨之被發(fā)掘開來。清人劉熙載的《藝概》中有“漢碑蕭散如《韓敕》、《孔宙》”的評(píng)價(jià)。清人郭尚先在《芳堅(jiān)館題跋》中評(píng)：“漢人書以《韓敕造禮器碑》為第一，超邁雍雅，若卿云在空，萬象仰瞿，意境當(dāng)在《史晨》、《乙瑛》、《孔宙》、《曹全》諸石之上，無論他石也?！?/p>

清代是自秦漢之后篆隸書再度復(fù)興的一個(gè)朝代，不同于前代書家的是，清人將視角轉(zhuǎn)向前人未曾涉及的民間碑刻，通過柔軟的毛筆在宣紙上模擬澆鑄刀刻的效果，追求所謂的“金石氣”。清代以來學(xué)習(xí)《禮器碑》的翹楚有清代書家鈕樹玉、何紹基、楊峴，近代有來楚生、林散之、高邕、李瑞清等，皆有臨本流傳于世，具體如表1所示。

鈕樹玉臨本，用筆不急不厲，結(jié)構(gòu)自然天成，弱化原帖中的波挑飛動(dòng)之勢(shì)，給人以安靜祥和之感；何紹基臨本，用獨(dú)特的回腕法寫就，不求其形，只求其神，獨(dú)具特色；楊峴臨本，用草書筆法寫就，用筆爽快，疏中求密，波挑飛揚(yáng)，姿態(tài)飛動(dòng)；高邕臨本，用筆厚重，結(jié)構(gòu)方整，有雄渾之氣；李瑞清臨本，用筆多變，結(jié)構(gòu)端莊大氣，給人以“端莊若古佛之容”；林散之臨本，用筆強(qiáng)健有力，顧盼有情，起伏呼應(yīng)，用筆方式多樣，在線條的豐富性上也有很大的突破；來楚生臨本，忠于原碑，將簡(jiǎn)帛書的一些技巧融入其中，拙中寓巧，個(gè)性鮮明，獨(dú)具個(gè)人風(fēng)貌。

四、結(jié)語

筆者通過研究漢代歷史文化背景和《禮器碑》的基本概況，從而對(duì)《禮器碑》有了全面的把握，并在此基礎(chǔ)之上，通過所學(xué)的書法知識(shí)和美學(xué)理論對(duì)《禮器碑》進(jìn)行了全面的美學(xué)特征分析，得出作為“漢隸第一”的《禮器碑》具有“平樸之美”“險(xiǎn)峻之美”“超逸之美”“沖淡之美”四個(gè)美學(xué)特征。最后通過文獻(xiàn)分析和圖表整理，對(duì)《禮器碑》的歷史地位和影響進(jìn)行了闡述。《禮器碑》作為漢代隸書鼎盛時(shí)期的代表作品，所蘊(yùn)涵的價(jià)值不僅限于此，還有諸多問題有待我們深入研究，如《禮器碑》與中國(guó)儒家思想的關(guān)系、《禮器碑》在清代的接受研究等。

（新疆藝術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系新疆維吾爾自治區(qū)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助“文化潤(rùn)疆視閾下《禮器碑》書法的推廣與應(yīng)用”（XJ2024G244）。

作者簡(jiǎn)介：閆皓宇（1994—），男，河南焦作人，研究生在讀，研究方向?yàn)槊佬g(shù)與書法。

責(zé)任編輯 高瑞