道德修養(yǎng)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇作文。

網(wǎng)絡(luò)上曾有一張照片受到廣泛關(guān)注，其內(nèi)容是：下雨天，在一個地下通道入口處，一位母親用左手為孩子擋雨，而她的右手舉著把傘，為一個佝僂著腰的老大爺擋雨。老大爺是一位流浪漢，這位媽媽一直慢慢地跟隨在他身邊。

梭羅在他的《悲憫情懷》中談到：世間最人性的光輝，就是自然地將人類擁有的悲憫情懷釋放在需要幫助的人或動物身上，這是人性至高的光輝情結(jié)。

從孔子寫下“苛政猛于虎”的感嘆，到我們讀到竇娥的善良、魯侍萍的真情、哈姆萊特的理想而引起的心靈深處的悲傷；從網(wǎng)友們看到網(wǎng)上虐貓視頻后對于實施者的批判，到甘肅地震期間人民自發(fā)捐款捐物等支援義舉，我們真切地感受到，心懷悲憫，鄙棄丑惡，追求正義，堅守良知，這是人類最寶貴的品格。

悲憫情懷，既是一種對他人感同身受的憐惜，又是對時代和社會永不過時的呼喚。對此你有怎樣的思考與感悟？請據(jù)此寫一篇層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

這是一道材料作文題，材料用豐富的內(nèi)容從不同的側(cè)面展現(xiàn)了“悲憫情懷”的內(nèi)涵、表現(xiàn)和意義。第一段講述了母親帶著孩子為流浪漢老大爺打傘的畫面；第二段引用梭羅的話傳達(dá)了對悲憫情懷的由衷贊美；第三段結(jié)合語文教材中的相關(guān)篇目，聯(lián)系聲討“虐貓事件”的社會熱點(diǎn)和甘肅地震期間人們的義舉，展現(xiàn)了悲憫情懷的崇高和可貴。

提示部分進(jìn)一步闡釋“悲憫情懷”的內(nèi)涵，直接指明審題的方向。行文過程中，有必要在概念層面對悲憫情懷的內(nèi)涵和前提作基本的論述，在現(xiàn)象層面作基本的說明；同時，這種正面立意的論題，還有必要對其背后的社會問題和危機(jī)作一些梳理，本著解決問題的心態(tài)探討呼喚“悲憫情懷”的原因、意義以及必要性和緊迫性。從魯迅先生批判的“看客心態(tài)”到近些年引起廣泛討論的社會冷漠，從“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”到恐怖主義勢力的橫行……縱觀古今中外，殘忍和冷漠所導(dǎo)致的慘劇不勝枚舉，在對社會問題的關(guān)照和人類命運(yùn)的思考中展開“悲憫情懷”的論述，作文將更有針對性。

參考立意：悲憫情懷；良知、同情；感同身受。

懷悲憫之心，行良知之善

◎李 延

悲憫，便是悲傷與憐憫。悲，非心也，為善良之人未得到好報而哀傷；憫，愍也，心中有民也，對弱小貧困之人的際遇而抱有同情之心。

縱觀自然，大多生物都是弱肉強(qiáng)食，彼此競爭，為生存而不擇手段。唯有人類，能對弱勢的人和物提供幫助，究其原因，便是悲憫之心，它是人性的精華與光輝所在。

悲憫之情，是人們對于不幸者際遇的感同身受，是對苦難與災(zāi)厄的抗?fàn)?。哲人曾言，悲劇是把美好的東西毀滅給人看。哈姆萊特是矛盾的，當(dāng)他念出“生存還是毀滅”的時候，我們能感受到他內(nèi)心中深深的猶豫，但面對著黑暗的社會現(xiàn)實時，他的內(nèi)心沒有屈服，毅然選擇了良知，即使為此付出失去生命的慘痛代價。但越是如此，我們越是悲憫其人，越是能理解他堅守良知的不易，越是能理解其“挺身反抗人世的無涯的苦難”的高貴。在不可抗?fàn)幍臑?zāi)難前，對他人因理想和良知而獻(xiàn)身的悲憫，更能激勵我們繼續(xù)向前。

對他人的悲憫，還能使我們舍己為人，幫助弱者。屈原在其長詩《離騷》中敘述自己為國為民，直諫君王，歷經(jīng)多次貶黜仍矢志不渝。對楚國人民的悲憫使其對楚地戀戀不舍，最終回到楚國。《巴黎圣母院》中的卡西莫多，相貌雖然丑陋不堪，但他對他人不幸的遭遇懷有同情之心，這促使他與邪惡勢力抗?fàn)帲刮覀冎匦抡J(rèn)識了美，而不被外表所迷惑。

悲憫，是感同身受的同理心。高高在上，不顧弱者的心理感受，將財物扔到別人腳下的幫助不叫同情，而是施舍。悲憫是分擔(dān)了別人的苦難，悲傷著他人的悲傷，是寒夜中的抱團(tuán)取暖，是將最后一碗粥分給他人的慷慨。它是人性的弱點(diǎn)，也是人性的光輝。正義不僅僅是一句空話，正義的實現(xiàn)是要付出犧牲的。

世間存在各種各樣的不公，也許以后也不會消失。但正是悲憫之心的存在，我們才不至于徹底墮入黑暗，總會有人托起公平與正義，支持他們的，既是堅守良知之心，更是悲憫之心。

對他人的不幸抱有同情，對社會的丑惡加以鄙棄，對猝不及防的災(zāi)難進(jìn)行抗?fàn)?，對真正的良知不懈堅守，傳承賡續(xù)善良的火種，這便是悲憫的意義所在。

【湖北襄陽四中】

●點(diǎn)評

作文開篇通過字形字義拆解“悲憫”，扣題準(zhǔn)確，解讀深刻，讓人耳目一新。接著指出人類和動物的核心區(qū)別在于“悲憫”，始終緊扣主題。主體部分結(jié)合古今中外經(jīng)典作品，鮮明生動地闡釋了“悲憫”的意義是什么，為什么，怎么辦。全文條分縷析，結(jié)構(gòu)清晰，素材豐富，語言邏輯性強(qiáng)，論證有力度。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇作文。

《說文解字》云：“德者，得也。德，外得于人，內(nèi)得于己也?！边@就是說品德對個體、他人和社會都具有重要價值、意義。

伏爾泰曾說：“在任何地點(diǎn)，在任何時代，為公益作出最大犧牲而無所得的人，都是人們稱為最道德的人。”

作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，“德”與“得”引起你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

這是一道二元思辨的任務(wù)驅(qū)動型作文題。

第一段，引古文提出話題“德”與“得”的關(guān)系?！暗隆?，品德。有德行，必有所得。有德者可以得到他人的支持擁護(hù)，德修者內(nèi)有所安，高尚的道德品性于人于己皆有利。從“德”與“得”的同一性，強(qiáng)調(diào)品德對個人、他人和社會的重要意義。第二段，借伏爾泰之名句，言明某種程度上，致力公益的人將做出最大犧牲且無所得，即追求高尚的道德品質(zhì)會損害自己的利益，表明了“德”與“得”的對立關(guān)系?！白鳛閾?dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”暗示了寫作的情境，要有時代的思考：當(dāng)代青年如何實現(xiàn)“德”，如何看待“得”。在構(gòu)思和行文時應(yīng)考慮“德”與“得”之間的辯證關(guān)系。“德”與“得”可以內(nèi)在統(tǒng)一，也可能會產(chǎn)生沖突，在面對“德”與“得”的問題時，應(yīng)著重思考如何以“德”來實現(xiàn)“得”，達(dá)到“德”與“得”的內(nèi)在統(tǒng)一，或者談求“德”是否真的會讓我們無所得，倡導(dǎo)舍得求德的價值追求。

參考立意：厚德而后得；以德求得，因德舍得；以德謀得，以德促得；德可得人，亦可自得。

以“德”求“得”，方為大“得”

◎吳雨彤

大山深處，張桂梅執(zhí)著堅守創(chuàng)辦女子學(xué)校，無私的品德收獲的是美譽(yù)與桃李的芬芳；“阿甘廠長”陸鴻堅持為殘疾人提供工作崗位，用溫暖的笑容滋養(yǎng)了無數(shù)人的心房。這些讓我們明白了行事有品德，自然就有所得。

然而，揆諸當(dāng)下，多少人把“品德”視為犯傻，把“得到”僅僅局限在物質(zhì)層面，太多人追名逐利，而忽視了精神上的修養(yǎng)。扶摔倒的老人反被“碰瓷”，善意的捐贈卻被認(rèn)為是“作秀”“收割流量”……我們施行了“德”看似無所“得”，盡管德有時意味著失去，但是他人的稱贊、感激真的是我們衡量“得”的最重要標(biāo)準(zhǔn)嗎？

作為新時代的青年人，品德有時的確意味著“不得”，但“不得”的卻微不足道。我們理應(yīng)明白這個道理。正如康德所說：“世上有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律。”誠哉斯言，摒棄物質(zhì)的浮華，心之所向才是人生的珍貴。若人人怕被訛錢而拒扶老人，誰來為社會的和諧美好增光添彩？若人人沉迷享樂而不愿為國奉獻(xiàn)，誰來為民族的偉大復(fù)興添磚加瓦？在品德面前，利益永遠(yuǎn)不是必需項。李密常侍湯藥，未曾廢離，一紙《陳情表》眾人嘆之無不落淚，得待祖母劉氏終養(yǎng)；諸葛亮鞠躬盡瘁挽蜀漢之既倒，雖出師未捷身先死，其忠誠智慧千百年來受人敬仰愛戴；面對國防事業(yè)的重?fù)?dān)，鄧稼先隱姓埋名，身體長期被核輻射fd2316c7a50f6b8c7285d387fa4fd79058d4da77ed14f49341ac8bb2518737bf侵襲，但他甘之如飴，無怨無悔。古往今來，莫不如此，先輩用行動告訴我們，品德的高尚勝過一切失去，勝過一切私利。

品德所帶來的“得”是真正的得，是“不得”的千萬倍。有時為他人、為社會付出，可能得不到金錢、地位等等，但當(dāng)內(nèi)心的充實與他人的滿足涌現(xiàn)在我們眼前時，一切便都可以不再在乎，精神上的崇高遠(yuǎn)大于物質(zhì)上的滿足。試看袁隆平院士，多少個日日夜夜，多少次失敗的追尋，都不及他“喜看稻菽千重浪”的壯志豪情；又見張桂梅校長，疾病纏身，為創(chuàng)建女子學(xué)校嘔心瀝血，以無私的品德滋潤大山女孩，在她眼中，她得到的桃李芬芳與內(nèi)心滿足，遠(yuǎn)大于一切功與利。這些人皆是國家之才，民族之梁，若無他們，何來民族安康、國富民強(qiáng)？他們因為以“德”求“得”方成大“得”，何況我輩呢？我們應(yīng)追隨他們的腳步，用品德構(gòu)筑民族大廈。

獵獵風(fēng)起，百年變局早已到，時代需要有德之人。作為新時代的青年人，我們應(yīng)緊隨時代潮流，揚(yáng)有德之風(fēng)，獲精神之得。

【湖北襄陽四中】

●點(diǎn)評

作文內(nèi)容切合題意，選材典型，語言流暢。最突出的有兩大亮點(diǎn)，一是標(biāo)題能“辭達(dá)”。以“德”求“得”，方為大“得”，關(guān)聯(lián)核心概念“德”與“得”二者的關(guān)系，也成為全文的邏輯框架，且情境意識強(qiáng)，緊扣“作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”命題要求。二是邏輯成“網(wǎng)格”。先直指現(xiàn)實認(rèn)識誤區(qū)，點(diǎn)出“‘德’者，不以‘得’為目的，卻有‘得’的結(jié)果”；接著筆鋒一轉(zhuǎn)引出“‘德’者有時似乎未得”的觀點(diǎn)，自然得出看似未得物質(zhì)之得，實則得精神之得的結(jié)論；進(jìn)而聯(lián)系現(xiàn)實談干實事，求真德，踐行小德，換來大得。整篇作文顯示出作者縝密而清晰的思維。

【張德平／供稿】