中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育的三重向度

摘 要中國特色社會主義進入新時代，家庭的健康可持續(xù)發(fā)展被賦予新的時代內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于“家文化”土壤，貫穿于家庭教育始終，具有融合個體價值與社會價值相統(tǒng)一的歷史使命，以及在社會教化中響應時代需求的綜合價值。新時代背景下的家庭教育應堅持“立足文化傳承，拓展育人廣度”“緊扣家校共育，助力立德樹人”的價值向度；體現(xiàn)“‘五育’并重，彰顯時代需求”“‘雙管’齊下，突出實踐要求”的內(nèi)容向度；踐行“拓展資源邊界，助力文化活化”“突出以人為本，引領(lǐng)文化再生”的實踐向度。

關(guān)鍵詞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；家庭教育；家校共育；文化傳承

作者簡介

陳子昂，泰州學院教育科學學院；朱以財（通訊作者），泰州學院教育科學學院副院長，副教授；蘇蘇，泰州學院教育科學學院

習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的基礎性構(gòu)成和寶貴文化資源，承載著中華民族的歷史智慧和精神價值。[2]立足新的歷史方位，面向培育時代新人的歷史使命，必須全面深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，并將其全方位融入教育各環(huán)節(jié)、貫穿于教育各領(lǐng)域。[3]事實上，家庭作為培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的搖籃，是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正活起來、傳下去、有發(fā)展的起點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于“家文化”土壤，貫穿于家庭教育始終，探討將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入現(xiàn)代家庭教育的價值、內(nèi)容與路徑，具有重要的現(xiàn)實價值與時代意義。

一、價值向度：文化傳承與家校共育

（一）立足文化傳承，拓展育人廣度

自古以來，以“家國同源”“家國同構(gòu)”“家國一體”為核心的家國情懷就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，中華先賢們在實踐中積累了豐富的教育智慧，留下了有關(guān)家風、家訓、家道、家禮、家學的珍貴著述和典籍，其中，忠孝傳家、詩禮傳家、耕讀傳家等家庭教育智慧底蘊深厚、涵育人心。家庭是文化傳承中最穩(wěn)固的載體，它讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根到普通家庭教育中，在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，在新時代的浪潮中彰顯社會價值。

然而，傳統(tǒng)觀念的不斷淡化、文化觀念的不斷缺失以及傳承實施場景的不斷窄化，給家庭教育帶來了諸多挑戰(zhàn)，資本主義意識形態(tài)的滲透，更是強烈地沖擊了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此，如何引導孩子深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和理解，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀是現(xiàn)階段家庭教育的當務之急。應該說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭中的健康可持續(xù)發(fā)展不僅是國家經(jīng)濟社會進步與社會穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎，更是個體社會主義核心價值觀涵養(yǎng)與社會文明程度提高的表現(xiàn)，深刻地影響著中華民族的未來。因此，應立足家庭文化建設，將家風、家訓、家道、家禮、家學中所蘊含的獨特價值觀念、行為規(guī)范有針對性地轉(zhuǎn)化為契合不同年齡段學生身心發(fā)展特點的教育資源，充分發(fā)揮其德育價值，把外在的行為規(guī)范升華到民族的內(nèi)在品質(zhì)要求，以此激發(fā)孩子的民族自豪感和自信心，讓民族文化在一代又一代人的賡續(xù)中發(fā)揚光大。

（二）緊扣家校共育，助力立德樹人

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確提出，“堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合。既要發(fā)揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力”[4]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊奠定了家校共育的基礎，這與新時代優(yōu)秀家風、學風建設的目標具有不可忽略的聯(lián)系，即通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有深厚教育價值的部分，深刻聯(lián)系學生家庭教育內(nèi)容與課堂知識習得，讓學生直觀認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，掌握發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和理解問題的能力，促進學生身心健康全面發(fā)展。因此，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代代傳承，助力學生的健康成長，促進家長的自我素養(yǎng)提升，既是家庭教育的目標與成果所在，也是不斷引導學生加強社會認同感和歸屬感，激發(fā)學生愛國情懷的應然要求和必然選擇?；诖耍彝ソ逃齼?nèi)容的充實和創(chuàng)新離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的整合利用和活化利用。在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入家庭教育的過程中，應該多場地、多維度詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的深刻意蘊。把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的育人價值，不僅應該注重挖掘其蘊含的人文底蘊，還應該始終圍繞立德樹人的教育目標，使學生在接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵育、熏陶和引領(lǐng)的同時，在精神層面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，潛移默化地養(yǎng)成知事明理、謙遜有禮、熱愛祖國等優(yōu)良思想道德品質(zhì)，自覺成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚者。

二、內(nèi)容向度：時代需求與實踐要求

（一）“五育”并重，彰顯時代需求

2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上提出：“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系?！盵5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈與根源，要將其轉(zhuǎn)化為家庭教育資源，總體上應遵循德智體美勞“五育”并舉的基本思路。在中華民族五千多年的歷史長河中，古圣先賢們創(chuàng)造了眾多具有鮮明民族特色和時代特性的文化成果，這是中華文明傳承至今、源遠流長的根基和底色。但隨著社會發(fā)展和時空變化，部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷被邊緣化，甚至埋沒于浩如煙海的典籍之中。應該說，注重“五育”并舉，在精神層面取其精華、去其糟粕，辯證繼承這些傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，不僅有利于學生德智體美勞全面發(fā)展、強化其綜合素質(zhì)，更有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代彰顯出強大的精神支持力和價值意蘊。比如，汲取“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”中的愛國精神和求索意識，能夠激勵學生在實踐中追求和發(fā)展真理，堅定信念，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗；學習中國繪畫中的“留白”觀念，可以讓學生學會接受生命中的不完美，回歸自然的本心；理解《朱子治家格言》中的 “黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”等勞育傳統(tǒng)，就可使學生在規(guī)律有序的生活中，培養(yǎng)認真、恭敬、負責的態(tài)度，錘煉自強不息的品性。

（二）“雙管”齊下，突出實踐要求

文明作為社會主義核心價值觀在社會層面的要求之一，是社會進步的重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征，必然具有豐富多元的內(nèi)涵。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入家庭教育的路徑選擇也具有多樣性，包括家長對學生直接性的指導和家長對學生施加的間接性影響兩方面。家長選擇教育方法的首要標準，應該是在準確把握學生基本問題的前提下，以針對性、有效性為根本，在提升學生道德素質(zhì)的同時，兼顧其人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。然而，在現(xiàn)實中，由于受到當前教育功利性與實用性價值取向的影響，部分家長容易忽視兒童心理發(fā)展的自然規(guī)律，無法引導學生了解和系統(tǒng)學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，應注重家庭教育方案的個性化，鼓勵家長以探討、交流代替絕對指導，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源潛移默化地融入家庭教育中。

與此同時，在滿足學生個性化學習需求時，應注重“樂學”精神的培養(yǎng)。北宋張載在《張子全書》指出“樂則可久”；明代王守仁認為，樂學“常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”，“使其樂習不倦，而無暇及于邪僻”。樂學觀是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學理念，是儒家人生哲學在學習態(tài)度上的表現(xiàn)，重視學生樂學態(tài)度的培養(yǎng)，凸顯家庭教育中保持孩子學習興趣，提升其自主學習能力的重要價值。在家庭教育中，應堅持實事求是的原則，對特異性問題有所側(cè)重，不斷加強家庭診治方法選擇的針對性，只有這樣才有可能使家庭教育更具理性，讓課堂教育與家庭教育相互滲透，相輔相成，也才能彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正活起來、傳下去。

三、實踐向度：文化活化與文化再生

（一）拓展資源邊界，助力文化活化

首先，進一步拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值?！督逃炕A教育課程教材發(fā)展中心 中小學生閱讀指導目錄（2020年版）》（以下簡稱《指導目錄》）中，為中小學階段的學生推薦了110本圖書，具體為一、二年級21本，三、四年級34本，五、六年級55本。通過文本的對比分析可以發(fā)現(xiàn)，《指導目錄》中各年級段書目中傳統(tǒng)文化元素占比呈逐級上升趨勢。進一步梳理，我們發(fā)現(xiàn)小學各個年級的推薦書目中愛國主義傳統(tǒng)文化元素占比相對偏少，且雖涵蓋歷史故事、數(shù)學故事、神話故事、寓言故事等多個方面，但內(nèi)容集中傾向于故事類，缺少對部分古代典籍及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民族瑰寶的科普性介紹，這樣安排可能會使得中低年級學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏整體把握。這一份書目是家長為學生選擇圖書的重要參考，因此，會從某種程度上導致家庭教育中總體可利用的課外讀物中傳統(tǒng)文化資源偏少。因此，尋找并充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶和豐富價值，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)資源實現(xiàn)從歷史到現(xiàn)實、從晦澀到鮮活、從膚淺空泛到深刻具體的系列轉(zhuǎn)變，并徹底融入家庭教育框架的重要任務。除了通過讀書加強傳統(tǒng)文化教育外，家長還可以就近利用教育實踐基地，引導學生進行參觀，充分發(fā)揮教育實踐基地的教化作用，將文物展品充分詮釋、活化為中國傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)教育資源，提升學生的民族自豪感和文化自信心。[6]

其次，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入家庭教育的形式。從學生的需求出發(fā)，重點關(guān)注學生的發(fā)展方向和價值取向，教師要依托課堂內(nèi)容的獨特優(yōu)勢，在合適的時間、地點和場景，適當引入相應的拓展內(nèi)容，生動詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的深刻意蘊，精準尋找將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育的合理契機，并鼓勵學生在課后加以實踐。如此，既遵循教育教學規(guī)律，尊重學生的文化情感共鳴，又從學生可以接受、樂于接受的角度重構(gòu)教育教學形式，使得學生真正從內(nèi)心深處予以認同和接納。《義務教育課程方案（2022年版）》也強調(diào)，要構(gòu)建以實踐為主線的課程結(jié)構(gòu)，加強與學生生活和社會實際的聯(lián)系。在學習六年級下冊的語文教材時，學生會接觸到課文《臘八粥》，在引導學生體會沈從文先生對家鄉(xiāng)的懷念、對親情的眷戀時，教師可以從各種傳統(tǒng)節(jié)日的習俗導入，以互動性強的現(xiàn)代多媒體技術(shù)展示節(jié)日場景，讓學生結(jié)合自身實際談一談對傳統(tǒng)文化的了解，順勢引出學習內(nèi)容——《臘八粥》，激發(fā)學生對學習課文的興趣。隨后，教師指導學生閱讀課文，重點研習八兒等粥、全家喝粥兩部分內(nèi)容，以及課文中豐富細膩的心理、動作描寫，形成沉浸式文化體驗。在重點拓展時，教師可以引導學生結(jié)合學習過的課文，如《端午粽》《北京的春節(jié)》等，概括傳統(tǒng)節(jié)日在中國傳統(tǒng)文化中的含義，生動形象地讓學生認識到中國的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的往往是一家人團聚的節(jié)日氛圍。在此基礎上，教師進一步引導學生與家庭深入互動，如組織學生給遠在他鄉(xiāng)的親人寫信表達思念之情，邀請學生與家長一起制作臘八粥等，將日趨多元化、生動化的課程教學形式與家庭教育理念相互滲透，相輔相成，力求教學理論與家庭實踐相結(jié)合，在教育教學的一致性與連貫性中喚醒學生感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活化的傳承魅力。

（二）突出以人為本，引領(lǐng)文化再生

社會的本質(zhì)性延續(xù)是文化的繼承，文化為社會文明的延續(xù)創(chuàng)造了物質(zhì)條件和思想支撐，延續(xù)了群體、國家的存在價值。家庭教育是以血緣紐帶為基礎、以家庭精神文化為核心，實現(xiàn)個體生命意義的教育活動，其價值意蘊在于以德育人，促進人的自覺成長與社會融入。家庭教育的受教主體是未成年學生，基于教育實踐角度闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在家庭教育體系的再生，不僅是對當下全面發(fā)展育人體系的有效回應，也是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完成時代變革的當下訴求。就個體成長而言，家庭教育要通過外在的實踐活動和內(nèi)在的文化浸潤實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個體層面的再生，以人本關(guān)懷進一步推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源“內(nèi)在價值”與社會主義核心價值觀相統(tǒng)一，并在這一過程中逐步實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變?！度珖彝ソ逃隣顩r調(diào)查報告（2018）》顯示，近八成的四年級、八年級學生認為家長最在意自己的學習情況，而僅有一成左右的四年級、八年級學生認為家長對自己的興趣愛好或特長和心理狀況最為關(guān)注。[7]當家長側(cè)重將孩子的發(fā)展對標到學業(yè)成績的高低時，這就喪失了生活教育的本真。家庭教育的立足點與出發(fā)點是“人”的發(fā)展，所追求的是個體的自我實現(xiàn)。[8]因而，家庭教育應將對人的關(guān)懷作為旨歸，喚醒個體“文化自覺”，加深個體的“文化認知”，充分尊重學生的獨立人格，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個體層面的“再生”轉(zhuǎn)變，以及個體對社會生活的主動融入，做到內(nèi)化于心、外化于行。

新時代背景下，家庭教育如何找到學生共同基礎培養(yǎng)和個別化培養(yǎng)的支點也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入家庭教育迫切需要解決的問題。[9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“再生”不能僅停留在“活化”層面，還應關(guān)注“再生”實踐，即從“應用”向“創(chuàng)新”過渡，發(fā)揮家庭教育主體作用，強化“再生”體驗，促進文化認同與“再生”實踐參與的知行合一?！?020年全國基礎教育滿意度調(diào)查報告》顯示，大眾對于教師培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和批判性思維能力的教學方式滿意度偏低。[10]在家庭教育的過程中，重視學生批判與創(chuàng)新思維，在潛移默化中提高學生的實踐能力和創(chuàng)新精神，對文化“再生”實踐具有建設性意義。在家庭教育的實踐中，家長可通過剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，結(jié)合個人社會經(jīng)歷，實現(xiàn)對資源的科學整合，使之經(jīng)過適應社會環(huán)境的再生與重構(gòu)。同時，部分學生還會基于個人的生活習慣和習得知識對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某些與之不契合的方面實踐文化“再生”。如此一來，經(jīng)過多重比較與反思，學生便可以更有效地與相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，促進學生兼顧全面發(fā)展與個性化發(fā)展。這樣不僅可以促進家庭教育以人為本的可持續(xù)發(fā)展，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上的連貫性，也能夠超越時空限制，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予“再生”的起點和基礎。

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[4]教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知[EB/OL].[2024-03-30].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A13/s7061/201403/t20140328_166543.html.

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責任編輯︱郭鑫超