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    從《禹貢通釋》看童顏舒的圣人觀

    2024-07-25 00:00:00劉雙
    今古文創(chuàng) 2024年25期

    【摘要】圣人是儒家人格修養(yǎng)的最高目標與最終理想,對于圣人的理解,不同之人便有不同觀點。童顏舒注解《禹貢》并非照本宣科,也非單純的章句訓詁、文本注疏之作,而是為了明學術、正人心,在亂世以興太平之事。他認為圣人在順天而為的基礎上,做到了以仁育萬物、德被四海,并且在盡人之性、物之性之下,幫助君主養(yǎng)賢治天下,從而使得國家的一統(tǒng)與和平。他心懷圣人,崇尚圣人,他追求圣人以“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的絕大氣魄,從而實現(xiàn)自己注經(jīng)立言的人生價值和拯救時艱的人生追求。

    【關鍵詞】《禹貢通釋》;童顏舒;圣人觀

    【中圖分類號】K252 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264(2024)25-0069-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.021

    童顏舒(1813—1862),字霽山,號儻源,清代洋縣人。成書于咸豐十年(1860)的《禹貢通釋》①是童顏舒關于《禹貢》的一本專著,全書分為十三卷,約十四萬九千字,民國十四年(1925)刻印成書,傳之于世。古代學者所著之書,并非夸夸其談,大者以治天下,小者以為民用,未有空言無用者。正是在童顏舒?zhèn)€人科場失意,仕途坎坷和國家內(nèi)憂外患,割地賠款的背景下,童顏舒潛心多年寫下了《禹貢通釋》,用其明道和救世,而其中的圣人觀也是在這樣的社會背景下激發(fā)形成。

    一、圣人仁育萬物,德被四海,重視一統(tǒng)

    “仁”作為一種倫理觀念,儒家學者將其發(fā)展為中國古代重要的道德準繩、人格境界以及哲學概念。童顏舒認為圣人之所以被稱為圣人,是因為:“圣人之仁育萬物,一天心之仁育萬物也?!盵1]他認為《禹貢》中四海之所以會同。并不是簡單的因為大禹治理了洪水,而是圣人的仁德廣被四海,四方皆來朝拜?!队碡曂ㄡ尅吩唬骸八暮V詴?,非由於以四海為壑之功歟!其海外各島,來者撫之,俾得歸吾禮教;不來者聽之,亦使遂其生成?!盵1]童顏舒認為正是因為圣人的德行聲教訖于四海,禮教仁政達于四表,才使得四海八荒的人民歸化。且圣人一直秉持著中華大一統(tǒng)思想,“五服之建也,圣人固邦本之良圖也?!盵1]《禹貢》里這種劃分“九州”和“五服”進行統(tǒng)治的方法毫無疑問帶有以當時的中原地區(qū)為“中心”的強烈意味。這也是“大一統(tǒng)”政治觀的突出表現(xiàn)而且這種“九州”制和“畿服”制對后世產(chǎn)生了很大的影響。[2]溥天之下,莫非王土,對于蠻夷地區(qū),童氏認為:“圣人不忍棄之於聲教之外,亦不欲爭之於統(tǒng)屬之中耳?!盵1]因為教化是可以隨時踐諾且見效的。童氏指出大禹時期所制定的五服制度是值得后世參考的,他認為后來的君主也志在擴大國家版圖,但是君主所采取的手段是不可取的,他提出疑問:“后世土司之建,猶存此意,流土但期相安,何必改土而歸流?瘴癘又極險惡,何必命官以入瘴?”[1]童氏認為如果后人遵守擁護禹制,就不用擔心國家貧乏了。所謂dgjdcfFc7fTQ65KjZ2Psi8xPSDBQgORzyJUscH8kP0M=民為邦本,本固邦寧,五服制度的建立,利于國家的統(tǒng)治,圣人也覺得這是本固邦寧的良策,益于九州的一統(tǒng)?!笆ト酥?,惟恐有一隅之不統(tǒng)於同;圣人之心,更惟恐有一民之不安於宅也?!盵1]。童氏認為圣人總是站在國家統(tǒng)一和人民安居的角度思考問題。“惟在圣君賢相,痛瘝乃身者,獨斷之而已。”因為圣人全體是仁,所以能與物同體。大禹將田地按肥沃程度劃分為不同顏色和不同等級,按級交賦,使得五服之內(nèi),四海之外不同類型的土地都能實現(xiàn)國家的統(tǒng)治,地盡所用,實現(xiàn)其利國利民的價值。此所謂“圣人之心,惟恐有一隅之不統(tǒng)於同”。圣人所追求的是:天下大同。《禹貢通釋》言:“中興以后……抑或風氣日開,機智日巧,因時設防,雖圣人有莫如之何者歟!”[1]現(xiàn)在人們各自親其雙親,各自愛其子女,財物和勞力,都為私人擁有。勾心斗角、兵戎相見的事也因此而起。更遺憾的是童氏所處的清朝卻開始淪為半殖民地半封建社會,國家土地的完整遭到破壞,疆域大一統(tǒng)因被迫割地出現(xiàn)了分裂。國家被迫賠款,導致人民賦稅增重,“國賦三升民一斗”,百姓生活于水深火熱之中,苦不堪言,這與圣人所設想的國家簡直背道而馳,令人惋惜。圣人治理天下重視仁德作用,孔子講為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。為政以德,自然也會得到天下百姓與諸侯的擁戴和歸順?!耙蚱渌校粡娖渌鶡o也,圣人之恤遠人也如此?!蓖险J為:“而圣王之養(yǎng)民也,仁沾而恩洽,動不為身,所謂王者無外,陶天下為一家也。圣人久於其位……朱邑之葬桐鄉(xiāng)也,民為起冢,況圣人天子乎?”[1]《漢書》記載:“我故為桐鄉(xiāng)吏,其民愛我,必葬我桐鄉(xiāng)。后世子孫奉嘗我,不如桐鄉(xiāng)民。及死,其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外,民果然共為邑起冢立祠,歲時祠祭,至今不絕?!盵3]可見懷有仁德的圣人才可得民心正因為圣人體恤人民疾苦,不攪擾民間,且為民眾排憂解難,用自己的仁德感化蒼生,猶如天地包含孕育萬物一樣,才永遠活在百姓心中。

    二、圣人畏天、達天、順天而為

    荀子《天論》中提到,天行有常,不為堯存,不為桀亡。古人一直以來就重視天道,遵循自然規(guī)律,順天而為。童氏認為:“九州之畫也,圣人慎封守之至計也。”[1]卷一體現(xiàn)了圣人劃定九州是遵循自然規(guī)律為前提,具有合理性和必要性。要想劃定九州必須要先順自然之勢“辨山”與“觀水”?!啊嫔健^水’是封建王朝管轄版圖和君主建立、保障權(quán)力的必要環(huán)節(jié)。”[4]《尚書》提到:“申畫郊圻,慎固封守,以康四海?!敝芸低踉?,有不遵循教訓和常法的,就變更他的井居田界,使他能夠畏懼和敬慕。又要重新畫出郊圻的境界,認真加固那里的封疆守備,以安定四海之內(nèi)。而童氏認為加固封疆守備只需要遵守大禹所劃定的九州之策。因為大禹順天而為,劃定的離冀州較近的雍、梁、荊、揚四州,雖然田間水道不是很多,但是可以設置關隘的地方卻不少;而豫、兗、青、徐四個近州因地形地勢的原因,農(nóng)田水利較為便利,而設置關隘卻比較困難,冀州作為當時都城所在地,內(nèi)可富國養(yǎng)民,外可抵御防守,九州一統(tǒng)時各州之間也可互相援助。唐代依據(jù)山川地勢所劃分的行政區(qū)域“十道”也是十分合理,而宋明以來,州郡長官的胡亂作為,使得土地的破壞與毀滅,衛(wèi)所制度也未遵循九州所劃的原則,反而撤掉藩籬,失去了邊疆的屏障,國與國之間地域界限因此模糊,于是外寇突然來襲,毫無障礙一舉入內(nèi),我國就難以防御抵制,造反也就偶有發(fā)生,導致災禍蔓延,民不聊生,國家積貧積弱,任人欺凌。童氏結(jié)合當時清朝混亂動蕩的社會政治情況,更能體會到圣人的良苦用心,智慮周全,發(fā)出感慨,“使守禹制,何至患弱也?”且圣人以人事天,善借天之名表現(xiàn)人事,善用人事解釋天象,這是圣人的一種價值追求。童顏舒在《禹貢通釋》中提道:“洪水滔天,帝曰‘警予’。董子曰天心仁愛人君,‘乃先出災害以譴告之’也。遇災而懼,即為禎祥;居上而驕,即是妖孽。惟圣人能達天,惟圣人知畏天。”[1]。童氏顏舒認為,“惟圣人能達天,惟圣人知畏天”。只有圣人能知天意,不辱天命,順天而為,也只有圣人才能做到畏天知命,作為輔政者規(guī)勸君王順勢而為才使得“六府孔修,四海會同”。圣人不但要順天輔君更要順性教民。童顏舒《禹貢通釋》言:“程子曰:‘禮之本,出於民之情,圣人因而導之。禮之器,出於民之俗,圣人因而節(jié)文之?!茏釉唬骸ト俗鳂?,以宣暢其和心,達於天地,天地之氣,感而大和焉。天地和則萬物順,故神祗格,鳥獸馴?!仓T禮樂之用,皆所謂‘導之’‘節(jié)文’者也,皆所以達天地之大和者也,故不厭詳貢也。”[1]周敦頤將圣人作樂的意義更加深化,通過人心之和,不僅使社會和諧,還“達于天地”,天地之氣引導自然之和,致使天地萬物達到太和的境界。這與他《太極圖說》中,“人”與“天”一體不二的思想是一致的,當他認定“人”之創(chuàng)生不離“天道”,“萬物生生而變化無窮”時,則又肯定“惟人也得其秀而最靈”,圣人仁義之舉能感應天地。[5]圣人將禮樂相濟的治國思想發(fā)展到“天人合一”的境界,使“樂以調(diào)和促和”的思想具有更宏大的新意。童顏舒認為以德圣之樂可教化百姓,即是以樂陶染人的本有天性,使人們回歸自然天道,使社會達到有秩序的和諧。

    三、圣人能盡人之性、盡物之性

    《中庸》:“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育?!敝挥刑煜轮琳\的人,童顏舒認為只有圣人才能做到?!笆ト吮M人之性以盡物之性,圣人能充分發(fā)揮自己的天賦本性,能充分發(fā)揮自己的天賦本性,就可以充分發(fā)揮眾人的天賦本性;能充分發(fā)揮眾人的天賦本性,就會充分發(fā)揮萬物的天賦本性?!盵6]能充分發(fā)揮萬物的天賦本性,就可以幫助天地養(yǎng)育萬物;能幫助天地養(yǎng)育萬物,就可以與天地并列了。因此童氏言:“圣人為天下得人,其人而有德也,則因生而賜以姓;圣人以器使任事,其事而成功也,則酬庸而賜以土?!盵1]圣人招賢納士可依據(jù)能力而做到知人善任?!笆ト酥趪?,必先遴柬其賢能,練核其名實,然后任使逸而事以濟矣。”[7]王安石說,工匠要做好自己的工作,一定要先將工具淬火打磨鋒利,挑選測量好合適的材料,這樣才能出力較少而收效顯著。而圣人治理國家,必須先選拔士子當中的賢能者,精心考察他的聲譽和實際能力,然后再委派給他具體的事務,事情就能辦妥帖了。所以童氏認為圣人可盡人、物之性,具有審人度勢的能力,為治理天下挑選賢德之人。圣人能洞悉自然規(guī)律,萬事萬物皆可為我所用,童顏舒言:“愚再揆之於《考工記》。刀斤削劍,工之良因乎地氣;角干金錫,材之美因乎天時。珍異也而通資之,正為審曲面埶之儲也。所以攻木、攻金、攻皮、設色、刮摩、塼埴,皆創(chuàng)述於圣人?!盵1]圣人能充分了解自然物材的形狀、性能,并根據(jù)材料本身的性狀,施加人工,制為器物,并為百姓所用,圣人對于管教百姓亦是如此,圣人以人治人。童氏所言:“典刑之典,即帝典之典;帝典之典,即‘慎徽五典’之典。惟圣人之教天下也,莫先於人倫,‘五典克從’,則‘賓于四門’;‘五品不遜’,則弼以‘五教’?!盵1]所謂“五教”就是五常之教,又稱“五典”,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”,圣人拿它作為當時社會最基本的幾類社會關系確定了基本的行為規(guī)范。圣人順應天理使天下之人不失其所,也就是按照其本性,讓其歸到符合自己本性的地方去。當時正處于華夏民族從野蠻走向文明的時期,圣人“五教”對社會關系進行了有效的調(diào)整,以達到“德治”的教化目的,使社會倫理關系趨向文明。圣人“贊天地之化育處”,可見天地之間不可無圣人。

    四、圣人尊親、養(yǎng)賢以治天下

    圣人明君熟知治理國家且使國家強大,不可專任親或任賢。童顏舒《禹貢通釋》言:“聞之孫氏仲愚曰:魯、鄭之所以弱也,專任親也;齊、晉之所以滅也,專任賢也;而楚之所以最強最久也,則親、賢并任也。其或繼周,百世可知。呂之不能代漢,宗室強也;莽之得以篡漢,宗室弱也?!盵1]可知歷朝歷代專任親或?qū)H钨t的政權(quán)都是不會長久的,親的范疇是關系,賢得范疇是才能與品德,并不構(gòu)成對立,親,可以增強凝聚力量,賢,可以權(quán)謀解決問題,只有親賢并任,方能立足久遠。中國歷來就是一個宗法社會,尊親多表現(xiàn)在對先人的修祠與祭祀。童顏舒認為圣人更加重視修祠與祭祀,《禹貢通釋》:“偃師亳都,商受命之所,適在成周畿內(nèi),宗廟存焉,所謂‘七世觀德’者也。汾陰亳縣,雖隸冀州,湯墓所在?!m居憂’……其有功烈於民,圣王之興,必列祀典者乎!”[1]童顏舒認為“七世之廟,可以觀德”,若能延續(xù)七代修祠祭祀的君王必定是受民擁戴的。又列舉出“桐宮居憂”的典故來說明必須要恭敬嚴肅供奉上下神祇、宗廟社稷,謹記先祖的教導慎行儉約的美德,懷著長久的計謀,這樣才能承受先王的基業(yè),千秋萬世將會得到美好的聲譽。劉廣明先生的《宗法中國》對中國宗法社會的特質(zhì)做了深入的剖釋。他指出“宗法文化原型的重大特征是其崇古取向。宗法國家的統(tǒng)治者將祖宗神圣化,由于神必定是認識上的先知,所以神化的祖先的英雄業(yè)績就成為后人認識真理的圭桌。因此宗法國家的統(tǒng)治者凡有重大行動都得告知于宗廟占卜以求祖先的指示或福佑”[8]。先祖代表的其實是永垂不朽的高尚品德以及流傳萬世的精神品質(zhì)。且圣人熟知同心同德、互相維持的重要性,“同心同德,平成天下,其子孫明發(fā)有懷,互相維持,故皆保世滋大,其祀百世,此亦可見大圣人詒謀之善、流澤之長也已”。所以童顏舒認為:“圣人作事,磊落光明,固未嘗私他人之土以為己有也。及伐崇之罪,‘是致是附’,但求服之而已?!盵1]文王伐密、滅崇的事跡和武功,是周部族得以發(fā)展、得以滅商建國的重大事件,上天對文王的教導,要他“不大聲以色,不長夏以革”,就是不要疾言厲色,而要從容鎮(zhèn)定;不要光憑武器硬拼,而要注意策略。要“順帝之則”“詢爾仇方,同爾兄弟”,即按照上天意志,聯(lián)合起同盟和兄弟之國,重視修德,可見圣人對于修祠祭祀、宗親和睦的重視。天地養(yǎng)萬物,圣人養(yǎng)賢以及萬民。天地養(yǎng)萬物當然是有一定規(guī)律的。圣人養(yǎng)賢以及萬民,應與天地養(yǎng)萬物一樣,也是有規(guī)律的。當圣人是統(tǒng)治者時,統(tǒng)治者養(yǎng)人主要是養(yǎng)賢的問題,通過養(yǎng)賢,重用賢人以養(yǎng)百姓使得國家富強,百姓富貴,九州攸同。童顏舒認為:“漢祖自軍於廣武,資敖倉以疲楚,梁惠不用夫衛(wèi)鞅,委崤函以固秦。比類而觀,可見山川險阻之不可不守,而守此山川險阻者,尤不可不擇夫親賢也。此亦古今得失之林也?!盵1]因為劉邦任用賢能所以打敗項羽取得成功,而梁惠王錯失人才,導致商鞅進入秦國,最后商鞅率軍大敗魏國。賢臣具有常人不能具備的政治智慧和刁能。即“圣人以天下養(yǎng)賢馭富馭貴,所以大一統(tǒng)也”。周文王祭祖得福,知道培養(yǎng)人才,“惟三代王畿同在此境,稍為損益,即可?業(yè)而安,不然者,一代之興,別擇百同之地以為甸,即不滅人國、絕人世,而紛更擾攘,蕩析離居,不惟非圣人所為”。[1]圣人不希望看到百姓流離失所,所以強調(diào)君主應該親賢并重,以治天下。

    五、結(jié)語

    童顏舒指出圣人智周萬物,憂國愛民,這也可以看出童顏舒對于《禹貢》注解的價值導向。他把注解《禹貢》上升到仁政養(yǎng)民,多元化大一統(tǒng)政治格局的高度,希望后人都能擁有像圣人一樣的仁愛之心以及憂國憂民情懷,治經(jīng)解經(jīng)不應做無用功,應像《禹貢通釋》書名內(nèi)涵一樣“會其通”“底于釋”,即針對現(xiàn)實問題之原因與解決給予徹底通透的解釋、給出明確的答案。

    注釋:

    ①《禹貢通釋》卷十三,民國十二年(1923)刊于洋邑(今陜西洋縣)東韓村劉宅。因《禹貢通釋》尚未整理出版,故后文引用《禹貢通釋》若無篇名者,僅注明其卷數(shù)或篇名。

    參考文獻

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    [8]劉廣明.宗法中國[M].上海:三聯(lián)書店,1993.

    作者簡介:

    劉雙,女,四川達州人,陜西理工大學人文學院碩士研究生,中國古典文獻學方向。

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