王蒙《這邊風(fēng)景》藝術(shù)成就探析

【摘要】王蒙的《這邊風(fēng)景》是描寫邊疆各民族生活的經(jīng)典之作，是當(dāng)代文學(xué)一次跨文化寫作的成功試驗(yàn)，具有豐富而獨(dú)特的藝術(shù)性。小說(shuō)成功地描繪了邊疆的自然風(fēng)光，全景再現(xiàn)了邊疆兄弟民族的民俗風(fēng)情，表達(dá)了各民族共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)一心的主題。小說(shuō)融入了維吾爾人“塔瑪霞爾”式的生存哲學(xué)和維漢混合體式的表達(dá)方式，構(gòu)成了小說(shuō)獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格?！哆@邊風(fēng)景》在雙重文化視域的交替下，展現(xiàn)了新疆個(gè)性化的魅力，拓寬了西部文學(xué)的廣度與深度，是作家鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一次成功實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】王蒙；《這邊風(fēng)景》；藝術(shù)成就

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）25-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.006

基金項(xiàng)目：本文系2021年度新疆維吾爾自治區(qū)高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目“新疆當(dāng)代多民族文學(xué)中的中華民族共同體意識(shí)書(shū)寫研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU2021SY043）；2022年伊犁師范大學(xué)提升學(xué)科綜合實(shí)力專項(xiàng)一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：22XKSY12）；2020年度新疆維吾爾自治區(qū)高校本科教育教學(xué)研究與改革項(xiàng)目“《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》課程思政改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：PT-2020057）階段性成果。

《這邊風(fēng)景》是王蒙在新疆十六年創(chuàng)作的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部塵封了近40年的作品。王蒙提到：“小說(shuō)里有永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的話題，比如熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)邊疆、民族團(tuán)結(jié)，在我們這個(gè)祖國(guó)大家庭里，他們的生活，他們的精神面貌，需要有《這邊風(fēng)景》一類的作品展現(xiàn)?！盵1]王蒙保留了特定時(shí)代的生活印記，在小說(shuō)中找到了永不過(guò)時(shí)的話題，因此在時(shí)隔多年后他將未發(fā)表的舊作修改后于2013年出版，表現(xiàn)出了文學(xué)的力量。

小說(shuō)中作者以細(xì)膩的筆法展現(xiàn)了邊疆原生態(tài)自然風(fēng)情，彰顯了人們熱愛(ài)勞動(dòng)、守望相助的日常生活，并以獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格構(gòu)成了塔瑪霞兒式的生存哲學(xué)和獨(dú)具特色的維漢混合體式的語(yǔ)言特色，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)特而瑰麗的一道風(fēng)景線。

一、邊疆風(fēng)情的展演

王蒙在新疆的生活經(jīng)歷為他提供了豐富的創(chuàng)作源泉，使他獲得了一種新的人生體驗(yàn)。王蒙踏歌而行，如泣如訴，以蓬勃的激情書(shū)寫邊疆自然景觀，成功把“伊犁河谷”納入文學(xué)版圖。他不僅對(duì)伊犁的外部環(huán)境進(jìn)行表層靜態(tài)的寫真，還用大量筆墨細(xì)致地描繪了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民族風(fēng)情，他將自己在新疆多年的生命體驗(yàn)和文化認(rèn)同融入邊疆書(shū)寫，彰顯了作者的中華民族共同體意識(shí)。

（一）伊犁自然景觀的詩(shī)意描摹

“文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)的首先的特征就是情感的詩(shī)意化。作家的經(jīng)歷中所遇到的某些人、事、景、物，進(jìn)入到他的情感領(lǐng)域，他與這些人、事、景、物共享著生命，在沉思中進(jìn)行了詩(shī)意的‘處理’，并時(shí)時(shí)撥動(dòng)他的情感的琴弦，甚至幻化為種種形象。”[2]王蒙作為一個(gè)外來(lái)者，他對(duì)新疆陌生的自然景觀充滿新奇感，他用更加包容的眼光展現(xiàn)伊犁自然風(fēng)光的美，以其詩(shī)意的眼光將荒蕪的地區(qū)進(jìn)行加工再創(chuàng)作，建構(gòu)了獨(dú)特的審美空間，賦予小說(shuō)深厚的文化意蘊(yùn)。

自然景觀是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的泉源，伊犁以它獨(dú)特的地理位置和氣候條件而充滿著異域色彩，它作為審美意象也給王蒙的小說(shuō)注入了一種詩(shī)意與雄闊的氣質(zhì)。小說(shuō)中，王蒙既宏觀地描寫了邊疆雪山、草原、河谷等雄奇瑰麗自然景觀，也微觀地刻畫(huà)了城鄉(xiāng)街景等極具地域特色的人文景觀，而這些景觀的書(shū)寫也為他的小說(shuō)增強(qiáng)了藝術(shù)審美。小說(shuō)一開(kāi)篇作者就以大量的筆墨贊美伊犁，他借眾人之口表述這里“到處是縱橫的阡陌，是莊稼，是果園，是花壇，白楊高聳入云，葡萄架遮住了整個(gè)庭院”[3]。王蒙以詩(shī)意的筆調(diào)成功讓伊犁河谷進(jìn)入了當(dāng)代文學(xué)的視野，對(duì)人們了解西部邊遠(yuǎn)地區(qū)具有深遠(yuǎn)意義。

河流山川在伊犁既具有地理學(xué)的意義，更承載著作家的心理情感，它是作家漂泊靈魂的精神家園。王蒙曾多次提到伊犁是他的第二故鄉(xiāng)，是他心中詩(shī)意的棲居之地。王蒙在最美好的青春年華里讀到了生活這本偉大的無(wú)字之書(shū)，“更使一個(gè)失之于纖細(xì)和軟弱的靈魂得到了雪山和綠洲……的洗禮?！盵4]伊犁的土地賦予王蒙新的生命，伊犁的水哺育了王蒙干涸的心靈，使他以一種嶄新的面貌旋轉(zhuǎn)跳躍。

（二）民風(fēng)民俗的深情描繪

“不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響……從而形成文學(xué)的民族風(fēng)格”。[5]王蒙強(qiáng)調(diào)“各民族之間需要愛(ài)、理解和溝通相維系……需要一種精神層面的‘混凝土’”[6]，這種文化認(rèn)同不僅是少數(shù)民族對(duì)中華文化的單向度的認(rèn)同，更是各民族在交往過(guò)程中的雙向認(rèn)同。

王蒙書(shū)寫民風(fēng)民俗重在表達(dá)各民族文化中的優(yōu)秀的共通性文化。這種共通性體現(xiàn)在“敬天積善、古道熱腸……勤儉重農(nóng)、樂(lè)生進(jìn)取”[6]的價(jià)值理念。王蒙在書(shū)寫共通性時(shí)，首先表現(xiàn)了兩種文化之間的共性，如伊力哈穆一走進(jìn)公社院子就開(kāi)始無(wú)休無(wú)止的施禮和問(wèn)候的場(chǎng)面，體現(xiàn)了他們重感情、講禮貌的情感特征；泰外庫(kù)與自己萍水相逢的賴提甫的相處之道，表現(xiàn)出他們的善心和熱情……這些不僅是兄弟民族的文化習(xí)俗，更是中華文化中的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了各民族都有共同的文化理念和一致的價(jià)值追求。其次他還表現(xiàn)了兩種文化之間的差異性，如熱依穆的家從來(lái)不鎖門，他的父親還應(yīng)此說(shuō)“修墻、安門和掛鎖，除了阻擋自己，又是阻擋誰(shuí)呢”[3]精準(zhǔn)地刻畫(huà)了兄弟民族獨(dú)特的民族個(gè)性。王蒙彰顯不同文化之間的差異性，意在表達(dá)不同文化都有值得學(xué)習(xí)的優(yōu)秀的地方。

王蒙將民俗融入小說(shuō)中進(jìn)行書(shū)寫，具有獨(dú)特的文化記憶。這類文化記憶有助于加深對(duì)新疆各民族的了解，促進(jìn)多元文化之間的交流與融合。王蒙將自己在新疆多年的生命體驗(yàn)和文化認(rèn)同融入邊疆書(shū)寫，體現(xiàn)了作者“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的主張。

二、勞動(dòng)與團(tuán)結(jié)主題的禮贊

小說(shuō)再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ?，是各民族共同勞?dòng)共享美好新生活、同甘共苦攜手共渡生活難關(guān)的真實(shí)寫照。在小說(shuō)中，王蒙從主觀上將勞動(dòng)作為一個(gè)意象反復(fù)書(shū)寫，體現(xiàn)出了勞動(dòng)獨(dú)有的魅力及意義。另外，王蒙描繪了各民族長(zhǎng)期交往的生活細(xì)節(jié)，在客觀上自然而然地形成了民族團(tuán)結(jié)的主題。這種主、客觀書(shū)寫的結(jié)合，表現(xiàn)出王蒙對(duì)中華民族共同體意識(shí)這一情感認(rèn)同。

（一）勞動(dòng)的主題

王蒙曾在自傳中提道：“我喜歡麥場(chǎng)上的工作……雖然身上都已是塵土與細(xì)小纖維，仍然享受到了勞動(dòng)的快樂(lè)。”[7]王蒙熱愛(ài)勞動(dòng)，以至于小說(shuō)中洋溢著大量的勞動(dòng)描寫，他對(duì)勞動(dòng)的書(shū)寫“踐行了毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神”[1]。他將勞動(dòng)作為意象反復(fù)書(shū)寫，是延安情結(jié)的獨(dú)特彰顯，揭示了人們的精神美。

與傳統(tǒng)意義上的苦難敘事不同，王蒙筆下的勞動(dòng)是美的享受、精神的愉悅。笨重的打釤鐮對(duì)烏甫爾而言就像舞蹈動(dòng)作一樣舒展健美，一點(diǎn)也不吃力。伊力哈穆在修渠時(shí)他的肌肉在有節(jié)奏的勞動(dòng)中得到了充分的滿足。他們漂亮的姿勢(shì)、有技巧的方式都彰顯著勞動(dòng)本身和勞動(dòng)人民的美。小說(shuō)中不僅有對(duì)勞動(dòng)的歌頌，還展示了人民面對(duì)勞動(dòng)時(shí)慷慨激昂、任勞任怨的向上精神，展現(xiàn)了人與自然、人與人的和諧關(guān)系，以及通過(guò)積極勞動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)新生活的無(wú)限支持。如人們?cè)陂煷蟮纳羁油谇薜畷r(shí)，他們不但沒(méi)有抱怨，反而唱起了自編的歌曲，“歌聲像陽(yáng)光下的小泉……洗滌著人們的心靈……所有的內(nèi)心都向著同一個(gè)太陽(yáng)，所有的歌曲匯合成了整體的歡樂(lè)、自豪、剛強(qiáng)的調(diào)子”[3]，體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代人們身上有一種干勁，也有建設(shè)中國(guó)夢(mèng)的美好愿景。王蒙“在這里通過(guò)勞動(dòng)場(chǎng)景的書(shū)寫，努力發(fā)掘社會(huì)主義新生活帶給農(nóng)民的精神世界之美”[8]，體現(xiàn)著人們“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的家國(guó)觀念和奉獻(xiàn)意識(shí)。

王蒙以排山倒海的筆調(diào)描寫勞動(dòng)場(chǎng)面，彰顯了伊犁人民的精神底色，表現(xiàn)了人們對(duì)集體的熱愛(ài)和對(duì)生活的感激。王蒙對(duì)勞動(dòng)的主觀書(shū)寫強(qiáng)調(diào)著勞動(dòng)的意義，激發(fā)了人們對(duì)真善美的記憶和感受。

（二）民族團(tuán)結(jié)的主題

新疆自古以來(lái)就是多民族聚居之地，各民族通過(guò)廣泛的交往交流交融中自然形成了團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系，在新疆多民族文學(xué)史上形成了豐富的民族團(tuán)結(jié)主題，王蒙的《這邊風(fēng)景》既是明證。

小說(shuō)以描寫伊犁原生態(tài)的日常生活為主，全力繪出各民族之間親如一家的深厚情誼，生成了民族團(tuán)結(jié)的主題。小說(shuō)真實(shí)地記錄了新疆農(nóng)村生活的歷史面貌，表現(xiàn)了生活的美好與人性的善良。王蒙以老王和里希提、楊輝和生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)員為例，描寫了各民族同呼吸、心連心的關(guān)系。“老王和里希提，這兩個(gè)民族、脾性和職位都不相同的人，是由來(lái)已久的親密伙伴。”[3]他們互幫互助，甚至敢于獻(xiàn)出生命來(lái)保護(hù)對(duì)方，展現(xiàn)了漢族與兄弟民族之間唇齒相依的情誼。楊輝將自己的青春和科學(xué)知識(shí)都獻(xiàn)給了邊疆的土地和人民，她和維吾爾貧下中農(nóng)互相信賴，一起吃飯、研究生產(chǎn)、一起入夢(mèng)?！皸钶x的那顆赤誠(chéng)的閃閃發(fā)光的心……正是民族團(tuán)結(jié)的基石?！盵3]與此同時(shí)，小說(shuō)還塑造了廖妮卡和狄麗娜爾、馬玉鳳和穆薩這兩對(duì)跨民族的婚姻，他們是既是親愛(ài)的友人，又是忠實(shí)的伴侶。不同民族之間的通婚，使多元文化的滲透包容深入到家庭日常生活之中，無(wú)疑都展現(xiàn)了祖國(guó)的偉大、生活的豐富多彩，強(qiáng)調(diào)了各族人民的互相團(tuán)結(jié)、互相補(bǔ)充。

王蒙扎根各民族群眾的日常生活，用心講好各民族交流交融交往的故事。他對(duì)各族人民石榴籽精神的真切寫照，飽含著天山青松根連根，各族人民心連心，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，幸福生活萬(wàn)年青的真實(shí)闡釋和美好寓意。

三、獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格的營(yíng)造

王蒙真正深入到伊犁各民族人民的日常生活，充分汲取了兄弟民族積極樂(lè)觀的精神底色，深度開(kāi)掘了涉及少數(shù)民族深層的文化心理。他認(rèn)真學(xué)習(xí)維吾爾族的語(yǔ)言和文字，用少數(shù)民族的思維方式來(lái)理解他們的文化，真正的走入了少數(shù)民族的心。王蒙用維吾爾式幽默的書(shū)寫和維漢混合體的表達(dá)方式，不僅為其作品增添了獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，也為當(dāng)代文學(xué)添上了異彩紛呈的一筆。

（一）塔瑪霞兒精神下的生存哲學(xué)

塔瑪霞兒在維吾爾語(yǔ)含有行樂(lè)、玩耍之意，是維吾爾族在長(zhǎng)期生活中形成的一種生存哲學(xué)?！氨M管有世世代代的封建壓迫，盡管每一個(gè)老人都有一部血淚史，但是他們始終保持天真的童趣”[3]，他們對(duì)生活有著獨(dú)到的理解，認(rèn)為“出生以后，除了死亡，都是游戲”。[3]塔瑪霞兒式的人生觀，對(duì)王蒙啟發(fā)良多，使他面對(duì)艱苦生活采取超然態(tài)度，能夠在苦難生活中尋找樂(lè)趣來(lái)頑強(qiáng)地生活下去。

塔瑪霞爾精神是維吾爾人的性格底色，讓人們?cè)谄D難的人生中永不喪失對(duì)生活的熱情。小說(shuō)中的人物在面對(duì)繁忙火熱的三夏戰(zhàn)斗時(shí)，他們沒(méi)有叫苦連天，反而興高采烈地在烈日下干活，用歌唱來(lái)緩解勞累，“在人們抓緊時(shí)間勞動(dòng)和生活的時(shí)刻……人們的心靈的波流也大大地活潑了……到處都唱個(gè)不停”[3]，展現(xiàn)了他們樂(lè)觀的生活態(tài)度、旺盛的生命力以及一種隨遇而安的能力。雖然春耕夏收主宰了人們的生活，但人們恣意享受，在茶棚里遙望星空，喝啤渥就烤肉?！翱似淞魈手氖切腋＃ㄍ燮瞻l(fā)散著的是滿足?！盵3]勞動(dòng)人民塔瑪霞爾的生活方式，消解了他們生活中的疲憊，使他們獲得幸福感。

王蒙在新疆的十六年既是自我放逐，也是一場(chǎng)心靈旅行。塔瑪霞爾式的生存哲學(xué)像春風(fēng)細(xì)雨般撫慰和溫暖著王蒙那顆獨(dú)在異鄉(xiāng)備受創(chuàng)傷的心，促就了王蒙的“換心手術(shù)”，給了他與磨難周旋的能力，使他體驗(yàn)到人性的美麗和生活的美好。他曾動(dòng)情地表述，“新疆，我們有緣，你對(duì)我有恩……我永遠(yuǎn)會(huì)懷著最美好的心情回憶我在新疆的經(jīng)歷。雖然有苦澀，整體上是陽(yáng)光。”[9]新疆生活使王蒙具有了一個(gè)新的文化參照，促進(jìn)了他思想的轉(zhuǎn)變，使他在風(fēng)雨的侵襲后看到了彩虹，獲得了別具特色的精神力量。

（二）維漢混合體的語(yǔ)言特色

王蒙在與新疆當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期交往、交流中，逐漸熟練掌握了維吾爾語(yǔ)，從而擁有了“另一個(gè)舌頭”。王蒙啟蒙于傳統(tǒng)的漢文化，又受到維吾爾文化的浸染，他在雙重文化視域下將漢語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)出獨(dú)具一格的語(yǔ)言特色。王蒙直言“在這一段和本書(shū)其他地方，有許多對(duì)話取自維吾爾語(yǔ)的直譯，以便讀者更多地了解維吾爾人的語(yǔ)言邏輯、感情和心理?！盵3]他在書(shū)寫中保留了維吾爾語(yǔ)原汁原味的敘述，表現(xiàn)了維吾爾人民獨(dú)特的生存智慧和情感特征。如當(dāng)工作隊(duì)來(lái)臨時(shí)，伊塔汗突擊學(xué)習(xí)漢語(yǔ)說(shuō)道：“同志嗎，我們巴郎。你們嗎，客氣沒(méi)有?！盵3]這種維吾爾語(yǔ)的直譯和簡(jiǎn)單漢語(yǔ)詞匯的結(jié)合，與人物性格巧妙地切合在了一起，既生動(dòng)有趣，又深情的流露了王蒙的民族認(rèn)同感。

在小說(shuō)中王蒙運(yùn)用了維吾爾語(yǔ)的詞匯、俗語(yǔ)和諺語(yǔ)，形成了獨(dú)特的新疆式的漢語(yǔ)表達(dá)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和幽默感。如用“麻達(dá)”“白卡爾”這種極其富有民族氣息的詞匯來(lái)表達(dá)漢語(yǔ)意思；又用“金錢是手指甲縫里的泥垢，喉嚨是罪惡的根源”[3]等一些具有民族氣息又寓意深遠(yuǎn)的諺語(yǔ)來(lái)表達(dá)為人處世的原則。這些具有鮮明地域的語(yǔ)言，是維吾爾族生活方式、歷史文化以及心靈世界的獨(dú)特表達(dá)。維漢語(yǔ)言混合體既保留了漢語(yǔ)的表達(dá)方式，又增添了維吾爾族地道的說(shuō)話方式，使兩種語(yǔ)言在小說(shuō)中互為表里，相輔相成。這種陌生化的語(yǔ)言不僅凸顯了新疆文化，還表達(dá)了王蒙對(duì)文化融合的思考和貢獻(xiàn)。

《這邊風(fēng)景》是當(dāng)代文學(xué)一次跨文化寫作的成功之作，王蒙將維吾爾語(yǔ)的日常用語(yǔ)進(jìn)行加工、整合，營(yíng)造了一種陌生化的效果，飽含著西域獨(dú)特的孜然風(fēng)味。王蒙一方面堅(jiān)守了漢語(yǔ)本位，另一方面又彰顯了維吾爾語(yǔ)獨(dú)特的生命力，豐富了漢語(yǔ)多元的文學(xué)表達(dá)范式，為當(dāng)代文學(xué)添上了五彩斑斕的一筆。

王蒙以其獨(dú)特的生活經(jīng)歷，匍匐與聆聽(tīng)新疆大地，表現(xiàn)出與各民族血肉相連的感情交融，書(shū)寫出了各族人民的音容笑貌。他通過(guò)書(shū)寫新疆人民通過(guò)勞動(dòng)對(duì)生活的熱愛(ài)，客觀上自然而然地呈現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的自然狀態(tài)，并用一種陌生化的效果呈現(xiàn)出塔瑪霞兒精神下的生存哲學(xué)與獨(dú)特的維漢混合體式的語(yǔ)言特色，打開(kāi)人們了解新疆的一扇窗口。在雙重文化視域的交替下，王蒙用心書(shū)寫新疆故事，將“新疆伊犁”納入文學(xué)版圖，拓寬了西部文學(xué)的廣度與深度，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)了文藝力量。

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[9]王蒙.王蒙自傳（第二部）：大塊文章[M].廣州：花城出版社，2007：38.

作者簡(jiǎn)介：

馬園雯，新疆伊寧人，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

馬金龍，通訊作者，新疆吐魯番人，文學(xué)博士，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、新疆多民族文學(xué)。