新烏合之眾

中國北方人們一定對這一景象不陌生：一大群烏鴉聚集在一棵樹上，一起大聲聒噪，不勝其煩了，扔一個(gè)石頭，就撲棱四散而去。

古人把這種情境類比到人類社會(huì)，就誕生了一個(gè)形象的成語—烏合之眾，“像烏鴉一樣雜湊在一起的毫無組織紀(jì)律的人群”。烏合之眾很容易被有心人動(dòng)員，形成一種力量，如《東觀漢記·公孫述傳》所描繪，“今東帝無尺土之柄，驅(qū)烏合之眾，跨馬陷敵，所向輒平”。而如果對立面足夠強(qiáng)大，他們也很容易被瓦解，《后漢書·耿弇傳》云，“歸發(fā)突騎以轔烏合之眾，如摧枯折腐耳”。

法國思想家勒龐寫了一本書，書名叫“群體”，中文譯為 《烏合之眾》，可謂信達(dá)雅。勒龐發(fā)現(xiàn)，人作為孤立的個(gè)體時(shí)，就有鮮明的個(gè)性化特征，當(dāng)他融入一個(gè)群體，個(gè)性就會(huì)被淹沒，思想就被群體的思想取代，行為特征上可以概括為情緒化、無異議、低智商。

烏合之眾幾乎沒有中西差別，它是人的規(guī)律。放在一起抽象思考，可以總結(jié)出烏合之眾的幾個(gè)要素。第一是無目的聚集，第二是同一性地表達(dá)意見，第三是很容易被驅(qū)散。然而，如果有一個(gè)要素介入—比如一個(gè)野心家或者一個(gè)刻意的誤導(dǎo)者，他們就很容易被利用。一旦被利用，他們的聚集就變得有目的，表達(dá)意見就變得很有攻擊性，而且很難再被驅(qū)散。

當(dāng)下的社會(huì)，出現(xiàn)了兩個(gè)新的條件。一是教育普及，群體的平均知識(shí)水平大幅提高，二是技術(shù)進(jìn)步，群體可以通過網(wǎng)絡(luò)連接無限擴(kuò)大。新要素并不會(huì)改變?yōu)鹾现姷男再|(zhì)，但會(huì)改造出新的外觀形態(tài)—知識(shí)水平提升導(dǎo)致人的“權(quán)利意識(shí)”十分強(qiáng)烈，群體的無限擴(kuò)大則推動(dòng)“權(quán)利意識(shí)”不斷自賦合理性。甚至有一種“天下同一”的強(qiáng)大感。

這種新的外觀形態(tài)，可以稱之為“新烏合之眾”。勒龐的概括依然適用，但需要加上定語，現(xiàn)在的“群體”，會(huì)“情緒化地假裝不帶情緒”，會(huì)“無異議地表達(dá)異議”，會(huì)“以低智商的方式炫耀智商”。

下面會(huì)有點(diǎn)燒腦。群體中的人依然沒有個(gè)性，因此就沒有個(gè)人目標(biāo)，對個(gè)人長遠(yuǎn)未來不做設(shè)想，也沒有能力做設(shè)想。進(jìn)而，所謂“權(quán)利意識(shí)”，就會(huì)僅僅在皮毛層面上強(qiáng)烈表露，并沒有真正深入的理解。又正因?yàn)樗且环N皮毛層面的強(qiáng)烈表達(dá)，它的特性依然是情緒。不過，因?yàn)楝F(xiàn)代表達(dá)必須包裝成有說服力的樣子，情緒化的表達(dá)就必須假裝自己并不情緒化。表達(dá)本身看上去像是一種異議，但所有的異議都長得大同小異，那么這個(gè)龐大的群體中的人事實(shí)上等于無異議—正如泛神論事實(shí)上等于無神論。我們可以把它視為一種裝扮成冷靜的樣子的集體無意識(shí)的抬杠，身在群體當(dāng)中的一致的“低智商”依然故我，但它又在形式上表現(xiàn)為秀智商。

所以，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，當(dāng)一件重要的事情發(fā)生之后，往往就會(huì)出現(xiàn)一種似乎“天下同一”的同時(shí)的、沒有質(zhì)的差別的表達(dá)，而且這些表達(dá)都以一種傳達(dá)知識(shí)的樣貌出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，如果有目的地加以引導(dǎo)，就會(huì)形成一種集體的虛假認(rèn)知。世界各國幾乎都沒有例外，所謂民粹化潮流正是按照這種機(jī)制形成，并且所有人都言之鑿鑿地以為掌握著真理。因此才出現(xiàn)了各種各樣的“政治正確”。

我在想，是什么東西引導(dǎo)這種“天下同一”的新烏合之眾的廣泛生成，最后的結(jié)論是熱點(diǎn)。知識(shí)浩瀚，真理萬千，但當(dāng)代獲取知識(shí)的方法是“弱水三千，取一瓢飲”，所取那一瓢就是熱點(diǎn)，每天翻新著的熱點(diǎn)。真理永遠(yuǎn)冷門，因此它可能永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)入人們的視野當(dāng)中。

具體的例子就不舉了，太得罪人。