新時(shí)代青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑研究

關(guān)鍵詞：青年；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；人格培育

習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[1]。推動(dòng)青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、愛國(guó)主義教育、意識(shí)形態(tài)教育有機(jī)結(jié)合，不僅是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義，也是新時(shí)代青年思想政治教育的實(shí)踐要求。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素

1. 崇“仁”

“仁”在道德體系中處于基礎(chǔ)和首要地位。在儒家看來，廣義上的“仁”即道德，是諸多德目的總和，是一種含義極廣的道德范疇，包括仁、愛、孝、悌、禮、義、忠、信、敬、寬、敏、恭、廉、恥等內(nèi)容。孟子曰：“ 仁也者，人也。合而言之，道也”（《孟子·盡心下》）。為人之道，總而言之就是仁而已。宋代理學(xué)家陳淳亦說：“仁含百善，能仁則百善在其中矣”（《北溪字義·仁義禮智信》）。狹義的“仁”指“仁者愛人”。樊遲問仁，子曰：“愛人”（《論語·顏淵》）。具體來說，“仁”就是指人與人、人與社會(huì)，乃至人與天地萬物之間的相處之道?！叭省币缶印坝H親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）?！叭省逼鋵?shí)包含三個(gè)層次：第一層，“親親”，親愛自己身邊的親人，這是以血緣關(guān)系為紐帶的孝悌之道，是“仁”這一倫理思想體系的基礎(chǔ)；第二層，“仁民”，君子不僅要愛自己的親人還要能夠推己及人，仁愛百姓，能夠“泛愛眾”；第三層，愛惜萬物，珍惜資源，要“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。不僅如此，“仁”作為“君子人格”的本質(zhì)核心，它還體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)道德的自覺追求，正所謂“我欲仁，斯仁至矣”《論語·述而》），“為仁由己”（《論語·顏淵》）。個(gè)體正是因?yàn)榫邆浜妥袷亓恕叭省?，才促使自己的德性得以覺悟和完善，胸懷得以博大，從而最終完成自己對(duì)君子人格養(yǎng)成的至境追求。

2. 重“義”

“義者，宜也”（《禮記·中庸》）。所謂“義”，從廣義上說，是指事情之公正合宜的道理，是一種應(yīng)然狀態(tài)和絕對(duì)道德。狹義上則指?jìng)€(gè)體對(duì)待利益所秉持的價(jià)值準(zhǔn)則。首先，應(yīng)當(dāng)把義作為根本，堅(jiān)持義以為上的價(jià)值取向，并以此來指導(dǎo)和規(guī)范自己的行為選擇?？鬃诱f：“ 君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語·里仁》）?？鬃颖救艘暤懒x、正義為行為準(zhǔn)則和自己應(yīng)該履行的道德義務(wù)，并強(qiáng)調(diào)它們是君子之所以能夠立足于天下的必備人格與素質(zhì)。以義為本并非要我們否定或排斥對(duì)正當(dāng)利益的追求，而是引導(dǎo)我們重義輕利、見利思義，必要時(shí)甚至能夠舍生取義，換句話說，要求我們要有集體觀念，以集體利益和大局利益為重。對(duì)于正當(dāng)“利”的追求，要堅(jiān)持以正當(dāng)合法的手段去獲取，即“ 取之有道”，而非“ 唯利所在、無所不傾”（《荀子·不茍》）。其次，適宜是“義”的本質(zhì)，行“義”不能走極端，非此即彼、非黑即白，并非機(jī)械地將道德標(biāo)準(zhǔn)一成不變地加諸個(gè)體身上，而是通過把握道德現(xiàn)象背后的規(guī)律，在具體事情的運(yùn)用上予以具體分析、靈活掌握，將道德原則和實(shí)踐行為進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

3. 遵“禮”

“禮”指人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范，其實(shí)質(zhì)是用其正確處理人與人之間的關(guān)系，通過對(duì)人的欲望和行為給予規(guī)范和約束，促進(jìn)個(gè)人品格修養(yǎng)的形成和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。“禮”是君子人格的重要組成部分，孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）。“禮”是人的基本規(guī)范，應(yīng)該采取“ 克己復(fù)禮”的修養(yǎng)方法從而達(dá)到“ 仁”的境界，堅(jiān)持“ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），只有不斷克制私欲和摒棄不良習(xí)性，不做任何失禮的事，時(shí)刻以“禮”來規(guī)范和約束自己的言行，才能真正實(shí)現(xiàn)道德的自我完善?！岸Y”的重要性不僅體現(xiàn)在其對(duì)個(gè)體內(nèi)在德性的喚醒上，還體現(xiàn)在其是君子人格內(nèi)在品質(zhì)轉(zhuǎn)化為外在社會(huì)實(shí)踐的重要路徑上。通過“ 禮”的教化，有助于促進(jìn)個(gè)體“ 君子人格”的培育。

4. 尚“知”“勇”“信”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含“ 仁”“ 義”“ 禮”，還包含“ 知”“勇”“信”。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）。又曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。君子不僅是仁者，而且也是智者，其智慧不僅體現(xiàn)在“多見而識(shí)之”的淵博學(xué)識(shí)上，更體現(xiàn)在明辨是非善惡，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)上，而這也是追求君子人格所必不可少的認(rèn)知手段和思想基礎(chǔ)?！坝隆奔础坝赂摇?，它表現(xiàn)為不懼困難、勇于實(shí)踐、奮勇進(jìn)取的道德意志和勇而不懼、舍生取義的大無畏道德精神。君子所內(nèi)含的“勇”是以“仁、義”為前提的，而非沖動(dòng)所逞的匹夫之勇，即“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》）。“ 信”即言而有信，誠(chéng)實(shí)守信，說話做事能堅(jiān)守信用、表里如一、誠(chéng)實(shí)無欺?！靶拧币笳f話要“ 言忠信”，做事要“ 行篤敬”，與人交往要“ 言而有信”，并且能“久要不忘平生之言”，則“亦可以為成人矣”，說話誠(chéng)實(shí)可靠，做事嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往信守承諾，對(duì)待朋友真誠(chéng)惻怛，這也是追求君子必須遵循的道德準(zhǔn)則。

5. 求“多能”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的君子不僅要求有良好的道德修養(yǎng)，而且必須德才兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，是德性與才能的統(tǒng)一。君子理想人格不僅是一種內(nèi)在超越的人格理想，而且體現(xiàn)為兼具眾美、淳厚豐滿、文雅端莊的氣質(zhì)風(fēng)貌和外在儀態(tài)?？鬃釉唬骸熬硬黄鳌保ā墩撜Z·為政》），即君子非器具，不能只具有某一方面的才能，局限于某一個(gè)方面，而是博學(xué)多識(shí)，允文允武?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），是說應(yīng)該崇尚文質(zhì)并重、灑脫得體、全面發(fā)展的精神風(fēng)貌。同時(shí)，“君子坦蕩蕩”（《論語·述而》），“君子不憂不懼”（《論語·顏淵》），是指君子應(yīng)該具備心胸寬廣、包容大氣、豁達(dá)純粹、磊落光明的態(tài)度與品格。而“周而不比”“和而不同”“矜而不爭(zhēng)”“群而不黨”則說明應(yīng)該能夠堅(jiān)持正確的道義立場(chǎng)，具備獨(dú)立的思考能力，既不盲從附和，又能爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)，以道義駕馭沖突，使一切恰到好處。此外，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語·堯曰》），乃是應(yīng)當(dāng)具有的精神風(fēng)貌，而“三愆”“三戒”“三畏”“九思”等標(biāo)準(zhǔn)則是修身克己、嚴(yán)格自律的要求。君子不僅具有德性的自我完善，道德的內(nèi)在超越，心性的磨礪養(yǎng)成，更是人文情懷、人格美學(xué)和才能才智的高度統(tǒng)一。

二、青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育的耦合性

青年思想政治教育可以充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以賦予青年思想政治教育文化張力，增強(qiáng)青年思想政治教育的思想性與文化性，建構(gòu)青年思想政治教育獨(dú)特的文化屬性與歷史特征。青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有目標(biāo)耦合性、內(nèi)容耦合性和功能耦合性，可以將青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿于青年思想政治教育之中，使兩者相互結(jié)合、相互促進(jìn)、相得益彰。

1. 目標(biāo)耦合

青年思想政治教育作為教育事業(yè)的一部分，主要是引導(dǎo)青年樹立正確的價(jià)值觀，端正青年的文化取向，提升青年的素質(zhì)，啟迪青年的覺悟，凝聚青年的力量和智慧，激發(fā)青年建設(shè)社會(huì)主義的熱情，喚醒青年的時(shí)代作為，形塑有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的精神風(fēng)貌[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的仁、愛、禮、義、忠、信、勇、寬、敏、恭、廉、敬理念為青年“三觀”的建構(gòu)、優(yōu)良品德的塑造、奉獻(xiàn)社會(huì)、豐富精神、健全人格和全面發(fā)展提供了價(jià)值源泉和精神支撐，有助于涵養(yǎng)青年的文化人格，提升青年的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)青年的文化自覺和文化自信，提升國(guó)家綜合實(shí)力和文化軟實(shí)力。青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有目標(biāo)耦合性，均以馬克思主義為指導(dǎo)，以習(xí)近平文化思想為牽引，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同將青年培養(yǎng)成人格健全、品德高尚、素養(yǎng)完備的“四有”新人，將社會(huì)主義建設(shè)成公平正義、和諧統(tǒng)一、共同富裕的現(xiàn)代社會(huì)。

2. 內(nèi)容耦合

青年思想政治教育以理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛國(guó)主義、國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容[3]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重“仁”“義”“禮”的養(yǎng)成，“知”“勇”“信”的修成，講信修睦，追求公平正義，這與共產(chǎn)主義精神信仰、社會(huì)主義共同理想信念相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“言忠信”“行篤敬”“泛愛眾”“克己復(fù)禮”，存“仁愛”之心，取正當(dāng)之“義”，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重“知”“勇”“信”的修成，強(qiáng)調(diào)重義輕利、見利思義、舍生取義、以集體利益和大局利益為重，這與社會(huì)主義的集體道德觀相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“周而不比”“和而不同”“矜而不爭(zhēng)”“群而不黨”，這與社會(huì)主義和諧社會(huì)理念相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“君子多能”，德才兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，這與共產(chǎn)黨人的自我革命精神相互耦合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛物”，將“人”放置于家國(guó)天下關(guān)系之中，這與馬克思主義關(guān)于人是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)的觀點(diǎn)相互耦合。對(duì)青年進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與對(duì)青年開展思想政治教育具有內(nèi)容互耦性。

3. 功能耦合

青年思想政治教育旨在培育敢于探索、果敢敏銳、求真務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)質(zhì)青年，積極引導(dǎo)青年樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[4]，而對(duì)青年開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅可以厚植中華人文精神，而且可以引導(dǎo)青年樹立正確的人生態(tài)度，堅(jiān)定正確的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)守正確的道德準(zhǔn)則，遵守正確的行為規(guī)范，增進(jìn)青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，并提升青年選擇和辨別價(jià)值的能力。因而青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有價(jià)值引導(dǎo)功能的耦合性。同時(shí)，青年思想政治教育的過程也是激活青年民族情感、厚植文化情感、確立文化自信的過程，而青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育過程也是家國(guó)情懷的建構(gòu)過程、民族情感的形塑過程、文化自覺和文化自信的生成過程。因而青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有情感激活功能的耦合性。此外，青年思想政治教育旨在提升青年的價(jià)值評(píng)判能力，能夠明辨是非，做出正確的價(jià)值判斷，而開展青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強(qiáng)青年明辨是非、價(jià)值判斷的能力，有助于青年建立正確的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，青年可以在生活中發(fā)現(xiàn)真善美，啟迪自覺，陶冶情操，青年通過認(rèn)知比較作出判斷，從而確立自己的文化追求，構(gòu)建自己的精神家園。因而青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與青年思想政治教育具有價(jià)值評(píng)判功能的耦合性。

三、青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑

1. 政府引領(lǐng)

政府在青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中主體性“在場(chǎng)”，充當(dāng)著重要“引育者”的角色，發(fā)揮著引導(dǎo)作用和引領(lǐng)功能。首先，宣傳引導(dǎo)。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要領(lǐng)域，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，政府應(yīng)該搶占互聯(lián)網(wǎng)宣傳主陣地，堅(jiān)持政治方向的正確引導(dǎo)，確保網(wǎng)絡(luò)輿論的科學(xué)導(dǎo)向，發(fā)展積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化。政府應(yīng)該構(gòu)建立體化、系統(tǒng)性、復(fù)合型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，把握當(dāng)前分眾化、個(gè)性化傳播趨勢(shì)，搭建以“智慧融合”為核心的新媒體傳播“矩陣”，打造全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體高質(zhì)量融合媒體網(wǎng)絡(luò)[5]，構(gòu)建智能化、高效能的媒體傳播鏈，重點(diǎn)圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建融媒體宣傳生態(tài)圈。同時(shí)，搭建青年社交媒體網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)共青團(tuán)官媒官微與網(wǎng)絡(luò)“大V”話語銜接，打造以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的文化精品欄目，邀請(qǐng)知名學(xué)者闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以視、聽等多種形式加強(qiáng)與青年的互動(dòng)交流，通過傳統(tǒng)媒體和新興媒體的跨界融合推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)式、體驗(yàn)式傳播，構(gòu)建多樣化宣傳形式，宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力，營(yíng)造良性中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人氛圍。

其次，興趣引導(dǎo)。面對(duì)龐大復(fù)雜的信息，青年充分發(fā)揮他們的自主選擇權(quán)，主動(dòng)搜尋自己喜歡和感興趣的信息，在此過程中，信息的吸引程度成為博弈的關(guān)鍵。政府應(yīng)該號(hào)準(zhǔn)青年脈，以青年興趣為出發(fā)點(diǎn)，以青年需求為立足點(diǎn)，以尊重青年為落腳點(diǎn)，有效把握青年文化消費(fèi)需求和興趣點(diǎn)，依托科技館、文化館、博物館、圖書館、愛國(guó)主義教育基地等豐富文化資源，利用青年報(bào)刊、影視作品、文化網(wǎng)站等多元載體推出精品力作，以通俗化形式闡釋、解讀、演繹、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年的吸引力、感染力和感召力。同時(shí)，關(guān)注青年所關(guān)注的文化熱點(diǎn)，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（價(jià)值和理念）對(duì)當(dāng)前文化熱點(diǎn)問題進(jìn)行引導(dǎo)式理性分析，邀請(qǐng)專家學(xué)者開展文化解讀、文化評(píng)議，在滿足青年好奇和獵奇心理的同時(shí)，增進(jìn)青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。通過興趣引導(dǎo)而不是盲目灌輸，積極引導(dǎo)青年主動(dòng)探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奧秘，深刻感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，有效激發(fā)青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和（道德）實(shí)踐需求，從內(nèi)心深處自覺接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)內(nèi)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育的自覺性與能動(dòng)性。以青年興趣為牽引，將廣大青年文化消費(fèi)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)統(tǒng)一。

最后，典型引領(lǐng)。樹立典型是推動(dòng)青年道德建設(shè)的重要方式，也是引導(dǎo)青年養(yǎng)成規(guī)矩意識(shí)的重要方法。青年需要引導(dǎo)和鼓勵(lì)，需要典型人物和典型事例的引領(lǐng)，有效調(diào)動(dòng)青年道德實(shí)踐的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性。政府應(yīng)該在廣大青年群體中充分挖掘典型人物與典型事例，樹立道德典范，并通過廣播電視、自媒體網(wǎng)絡(luò)廣泛報(bào)道和宣傳典型模范事跡。來自“同輩”平凡人的典型事例更容易獲得青年群體的認(rèn)同，更容易激起青年群體的共鳴，實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)功能。以青年榜樣的“仁愛”“義禮”“知勇”人格為引領(lǐng)，激發(fā)青年內(nèi)心深處的道德責(zé)任感和君子理想，喚醒青年內(nèi)心的自尊、自強(qiáng)、自信，自覺樹立崇高的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，驅(qū)動(dòng)青年開展積極的道德實(shí)踐，提升思想道德水平，增強(qiáng)綜合能力素質(zhì)，涵育健全人格，以民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福為己任，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

2. 家庭教育

人在思維方式和價(jià)值觀念中不可避免地帶有家庭影響的印記，家庭的影響往往伴隨著人的一生。加強(qiáng)家庭教育，對(duì)青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有深遠(yuǎn)意義。首先，家訓(xùn)文化滋養(yǎng)。家訓(xùn)是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)治理的基本方式，在傳統(tǒng)家庭和家族理念影響下形成了獨(dú)具特色的家訓(xùn)文化，政治上“家”“國(guó)”同構(gòu)觀念賦予了家訓(xùn)文化歷史韌性，呈現(xiàn)出鮮明的歷史性與民族性。家訓(xùn)是青年最先接觸的最基本的道德準(zhǔn)則，家訓(xùn)中蘊(yùn)含的修身、齊家、治國(guó)等價(jià)值理念是中華歷史沉淀的智慧和精華，通過父母的言傳身教，通過家訓(xùn)文化的滋養(yǎng)、家庭道德的教化涵育青年積極向上的人生態(tài)度和人生目標(biāo)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立崇高的道德信仰，建立剛性規(guī)矩意識(shí)，崇“ 仁”、重“ 義”、遵“ 禮”、尚“ 知”，自強(qiáng)不息，塑造健全的人格，增強(qiáng)明辨是非的能力。

其次，家風(fēng)文化涵育。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影，良好的家風(fēng)和家庭美德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)。家風(fēng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練、傳承與延續(xù)，通過開展家風(fēng)建設(shè)，摒棄不良家風(fēng)，推動(dòng)家庭美德教育，培育青年“ 忠信”之心，涵育“ 仁義”之德，涵蓄“ 家國(guó)”之情，修身克己，嚴(yán)格自律，確立崇高價(jià)值追求，將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，將自我完善與社會(huì)責(zé)任有機(jī)統(tǒng)一，養(yǎng)成健全人格。

3. 學(xué)校教育

學(xué)校是培育青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，肩負(fù)著培育新時(shí)代青年的重要使命，應(yīng)該堅(jiān)持人文價(jià)值取向，創(chuàng)新培育方法，開發(fā)第二課堂，增強(qiáng)青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)效。首先，學(xué)校應(yīng)該制定有針對(duì)性、條理性、計(jì)劃性的培育實(shí)踐計(jì)劃，通過活動(dòng)、學(xué)術(shù)等多種實(shí)踐方式，全方位、全過程展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力。青年從中不僅可以快速了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，而且學(xué)校亦可以，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承契機(jī)，對(duì)學(xué)生開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德實(shí)踐評(píng)價(jià)。

其次，大力支持校園社團(tuán)、學(xué)生組織開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)生性和主動(dòng)性，比如，組織詩(shī)詞社，以詩(shī)詞形式弘揚(yáng)傳頌中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，組建慈善部，倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁愛精神，參觀紅色基地、體驗(yàn)紅色文化，充分利用紅色歷史資源“演繹”“釋讀”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，賦予時(shí)代新意。

最后，充分利用學(xué)校教學(xué)資源開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，開辦相關(guān)專題講座，邀請(qǐng)知名文化學(xué)者、專家教授講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價(jià)值意義與歷史傳承，為青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育提供“理性指引”。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代娛樂手段，制作動(dòng)漫短片，開展文藝匯演，通過第二課堂的開辟以興趣帶動(dòng)行動(dòng)，以行動(dòng)推動(dòng)自覺，以自覺催化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)、傳遞和傳承。

4. 社會(huì)培育

社會(huì)具有“海納百川”的特性，融匯了多元文化，是青年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“天然”土壤。首先，在“生活化”中培育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是文字堆砌的空洞概念和枯燥理念，而是貼近生活實(shí)際的價(jià)值體系和道德原則，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過輕松的表達(dá)方式，用通俗易懂的語言，以貼切青年認(rèn)知能力和喜聞樂見的方式加以闡釋、表達(dá)和展示，堅(jiān)持從實(shí)際和生活中出發(fā)，在“生活化”情境中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

其次，在“通俗化”中培育。通俗化并非將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變成通俗文化，而是從通俗起步，從被青年和社會(huì)大眾所接受的程度起步，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行通俗性轉(zhuǎn)換，以通俗化、淺顯易懂的形式展現(xiàn)。依托現(xiàn)代媒介，通過廣告牌、宣傳標(biāo)語、公益廣告、宣傳節(jié)目以通俗化語言對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，以簡(jiǎn)單通俗的語言進(jìn)行傳遞，使其從形式和內(nèi)容上都更接近青年的思維方式和認(rèn)知特點(diǎn)，使青年能夠自覺接受、主動(dòng)認(rèn)同并有效內(nèi)化，真正實(shí)現(xiàn)文化育人、以文化人。

最后，在“挖掘和整合”中涵育。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息流動(dòng)的廣泛性和便捷性為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“仁”“義”“禮”“知”“勇”“信”“忠”“誠(chéng)”等要素通過價(jià)值挖掘和時(shí)代賦意增強(qiáng)現(xiàn)代“文化品位”，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和時(shí)代性表達(dá)，使之適宜并適應(yīng)于當(dāng)前青年的文化消費(fèi)需求，增進(jìn)青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和價(jià)值的認(rèn)同感，厚植青年接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的自覺性與自為性。同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)功能的有機(jī)整合增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值功能，將無形的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有形化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化，強(qiáng)化“以文化人”的功能效果。