中華傳統(tǒng)紋飾回形紋的嬗變研究

張嘉興 李婧杰

摘 要：回形紋是中華民族共有共享的精神文化符號(hào)，蘊(yùn)含著中華民族共有的美好生活訴求。文章在前人對(duì)回形紋的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合不同階段的社會(huì)背景探究回形紋發(fā)展歷程，揭示了不同歷史時(shí)期思想、審美、文化、民族交流和經(jīng)貿(mào)等因素對(duì)回形紋發(fā)展的影響，總結(jié)出回形紋在中華民族歷史中所蘊(yùn)含的文化基因。

關(guān)鍵詞：回形紋；發(fā)展歷程；樣式

中圖分類(lèi)號(hào)：J524.4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2024）06-0020-04

回形紋飾是中華民族的傳統(tǒng)紋飾之一，有著富貴連綿不絕的吉祥寓意。本文針對(duì)以往研究中提到的云雷紋[1]、回紋[2]、回字紋[3]、圓轉(zhuǎn)云雷紋和方折云雷紋[4]等不同名稱(chēng)但形制相同的回形紋飾展開(kāi)研究[5]。從回形類(lèi)紋飾形制來(lái)看，皆為短線連續(xù)彎折回旋呈“回”字的紋飾，所以文章采用回形紋這一廣義概念展開(kāi)論述。目前已有的研究主要討論回形紋的溯源[6]、審美風(fēng)格[7]和創(chuàng)新應(yīng)用[8]等方面。從回形紋發(fā)展的時(shí)間上看相關(guān)論述多集中于漢代以前，缺少唐代以后尤其是明清時(shí)期回形紋發(fā)展的研究。文章將完善回形紋從新石器時(shí)期至清代發(fā)展脈絡(luò)，從社會(huì)環(huán)境、審美的流變、常用的樣式展開(kāi)論述，期望能補(bǔ)充回形紋的常用范式，從回形紋作為中華民族共有共享的精神文化符號(hào)中探尋中華民族美學(xué)精神、文化心理和對(duì)美好生活的追求。

一、新石器時(shí)代至周代回形紋發(fā)展歷程

（一）巫術(shù)、神治、禮制——思想變革牽引回形紋發(fā)展

史前，神美隱現(xiàn)，原始先民在生產(chǎn)勞作中將動(dòng)物紋飾與旋渦不斷抽象化和幾何化形成回形紋，將回形紋作為一種圖騰刻畫(huà)于陶器等器物上加以崇拜，一直延續(xù)至新石器時(shí)代晚期。新石器時(shí)代晚期回形紋的使用范圍從陶器發(fā)展到玉器上，用以滿足原始宗教通神的訴求，這時(shí)回形紋開(kāi)始了廣泛的使用。至夏商時(shí)期，社會(huì)階級(jí)分化加劇，統(tǒng)治階層為了維護(hù)自身的利益形成了神治社會(huì)，帶有通神功能的回形紋受到王權(quán)的青睞，大量應(yīng)用于青銅禮器。周滅商以后，周天子開(kāi)始推行“禮制”觀念治國(guó)，周人為了彰顯禮制，許多紋樣會(huì)與社會(huì)地位相對(duì)應(yīng)，豐富多樣具有一定規(guī)制的禮制紋樣開(kāi)始廣泛使用，回形紋呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)。然而，周代手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，使回形紋應(yīng)用范圍逐漸變廣，不僅青銅禮器，漆器和紡織品等器物上也會(huì)有回形紋的出現(xiàn)?？傮w而言，新石器時(shí)代至商周時(shí)期，回形紋的應(yīng)用仍然比較廣泛，使用頻率較高，雖然思想的變革影響了回形紋的使用頻率，但回形紋的功能伴隨著思想的更迭發(fā)生著變化。

（二）崇拜、威懾、裝飾——功能演變帶動(dòng)回形紋發(fā)展

從動(dòng)物[9]、旋渦[10]等紋飾形象中誕生的回形紋在史前的陶器裝飾中被大量使用，強(qiáng)化其圖騰功能，當(dāng)時(shí)人們祈求著部族的繁榮和生命的延續(xù)。在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的神人獸面紋玉器，回形紋填充在猙獰恐怖的獸面紋之間，呈現(xiàn)出一種壓抑、威懾的氛圍，宗教意味，神權(quán)思想已經(jīng)初見(jiàn)端倪。夏商時(shí)期，統(tǒng)治者在青銅禮器上延續(xù)了良渚文化中獸面紋與回形紋搭配的式樣，呈現(xiàn)出一種獰厲威嚴(yán)的視覺(jué)沖擊感，彰顯出神意至上，用以滿足統(tǒng)治的需要，這時(shí)回形紋有了濃烈的、具有威懾奴隸的功能。因?yàn)椤岸Y制”觀念的推行，周代的青銅禮器有崇文尚實(shí)的審美風(fēng)格，回形紋的威懾作用開(kāi)始減退，裝飾功能變得明顯，展示出來(lái)柔和、簡(jiǎn)潔和流暢的線條美感。

（三）多元共融——部落交流促進(jìn)樣式統(tǒng)一

回形紋在不斷發(fā)展中衍生出多種分支樣式，主要分支樣式有單體回紋、多筆回紋、顛倒回紋、斜角顛倒回紋、三角回紋等。這一時(shí)期各部落之間交流較少，所以樣式豐富，隨著夏商的統(tǒng)一，回形紋的樣式也隨之變得統(tǒng)一，主要流行正反組合式回紋、云雷紋、勾連雷紋、多筆回紋、卍字型回紋、勾連回紋、異型回紋、斜形回紋等樣式。

（四）活潑、獰厲、樸拙——社會(huì)環(huán)境影響審美風(fēng)格

新石器時(shí)代的回形紋處于初創(chuàng)階段，樣式比較豐富，注重對(duì)自然事物的反映與情感的表達(dá)，呈現(xiàn)出活潑生動(dòng)的審美風(fēng)格。到新石器晚期回形紋呈現(xiàn)出獰厲為美的風(fēng)格，粗寬的獸面主紋飾和纖細(xì)的回形紋形成對(duì)比，使剛直的獸面紋輪廓線與方中有圓的回形紋形成對(duì)比，增添了藝術(shù)效果[11]。回形紋又與有通神性質(zhì)的青銅禮器和獸面紋一同使用，使商周時(shí)期回形紋神秘意味更加明顯。周代回形紋裝飾作用變強(qiáng)，愈發(fā)注重實(shí)用性，展示出來(lái)柔和、簡(jiǎn)潔、流暢和樸拙有序的線條美感。這種有序、流暢、貼近人性的美感也被后世沿用。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期回形紋發(fā)展歷程

（一）所思遠(yuǎn)道——人性解放對(duì)回形紋的影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人性在諸子百家的思想爭(zhēng)鳴中迎來(lái)了解放，人們對(duì)巫術(shù)宗教產(chǎn)生懷疑，人治社會(huì)開(kāi)始取代了神治社會(huì)。器物的裝飾紋樣越來(lái)越符合人性，前代帶有威懾意味的紋飾已經(jīng)不再是時(shí)代所需。神秘感的回形紋，使用頻率減少，甚至部分青銅器不再用于祭祀而是起到“鑄鼎象物”的功能。在社會(huì)思潮的影響下，匠人在選擇裝飾紋樣的時(shí)候會(huì)減少威懾性的紋飾，采用一些裝飾性較強(qiáng)的紋飾，如菱形紋、云紋、蟠虺紋和敘事性紋樣。秦漢時(shí)期，大量的新興紋樣迅速崛起取代了回形紋，回形紋開(kāi)始消隱在中華民族的裝飾紋樣譜系中。伴隨著思想的不斷解放，后世所認(rèn)同的吉祥文化在這一時(shí)期開(kāi)始萌芽，回形紋神秘意味在這一時(shí)期逐漸褪去。

（二）吉事有祥——吉祥文化對(duì)回形紋的影響

春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之交政權(quán)之間紛爭(zhēng)不斷，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界無(wú)法擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，在精神世界需要補(bǔ)償。吉祥文化因此初興，《易·系辭下傳》說(shuō)，“吉事有祥”，把“吉”與“祥”聯(lián)系在一起[12]，說(shuō)明吉祥文化已經(jīng)在社會(huì)中形成?；匦渭y也因吉祥文化的初興，在這一時(shí)期迎來(lái)了內(nèi)涵的變革，圖騰崇拜與威懾通神的意味被弱化，開(kāi)始注入吉祥的寓意。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的日用器物上有以鹿紋為主、回形紋為輔的裝飾風(fēng)格，其中鹿紋飾早在春秋時(shí)期就已經(jīng)有了吉祥寓意，屬于吉祥紋樣，后世歷史文獻(xiàn)《春秋運(yùn)斗樞》記載：“瑤光散為鹿?！爆幑?，即祥瑞之光，鹿為仙人所乘之物[13]。作為主要紋飾的鹿已經(jīng)象征祥瑞，回形紋作為圖案的一部分，應(yīng)與主要紋飾共同呈現(xiàn)出吉祥寓意，此時(shí)回形紋吉祥意味已經(jīng)非常明顯。雖有吉祥文化的注入，但秦漢時(shí)期，回形紋不再符合新的思想文化訴求，使用頻率急劇衰退，樣式也無(wú)明顯變化，只在少量出土的磚瓦裝飾上見(jiàn)到，被其他的裝飾紋樣所取代，之后在中華裝飾紋樣譜系中沉寂了一段時(shí)間。

（三）延續(xù)前人——對(duì)商周回形紋樣式的沿用

春秋時(shí)期至漢代，回形紋的樣式基本承襲了商周時(shí)期。主要的分支樣式有正反組合式回紋、勾連回紋、斜形回紋、異型回紋、云雷紋、勾連雷紋、多筆回紋和卍字型回紋等常用樣式，秦漢磚石上也使用新興的菱形回紋。總體來(lái)說(shuō)，回形紋的樣式是商周的延續(xù)。

（四）奇幻奔放——社會(huì)環(huán)境影響審美風(fēng)格

這個(gè)階段呈現(xiàn)為多形態(tài)共現(xiàn)的奇幻之姿。春秋時(shí)期的回形紋內(nèi)涵脫離了宗教的束縛，線條流暢，在使用時(shí)，有時(shí)是多種形制并用，如三角形與多筆的矩形同處于一件器物，穿插于蟠虺紋等主要紋飾之間，使靜態(tài)的紋飾有了生機(jī)，富有奇幻的生命力。春秋時(shí)期之后的回形紋沒(méi)有抵擋住新興紋樣的沖擊，但其吉祥的內(nèi)涵與流暢的線條美感被保存下來(lái)，隨著后世金石學(xué)的興起，被大眾重新啟用。

三、宋代至元代回形紋的發(fā)展歷程

（一）從俗浮沉——世俗化審美風(fēng)潮促進(jìn)回形紋的發(fā)展

宋代金石學(xué)說(shuō)掀起了仿古風(fēng)潮，古老的回形紋重新回到宋人的視野，與此同時(shí)，世俗化審美風(fēng)潮開(kāi)始興起。宋代以前的裝飾紋樣掌握在少數(shù)的貴族手中，貴族階級(jí)引領(lǐng)著國(guó)民的審美風(fēng)潮。宋代科舉制度逐漸完善，“抑世家，拔寒士”，用官制度打破了階級(jí)的固化，且商品經(jīng)濟(jì)崛起，貿(mào)易往來(lái)頻繁，手工業(yè)進(jìn)步，使人們有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)參與物品裝飾紋樣的選擇。普通的百姓開(kāi)始有了自我的審美訴求，器物的裝飾紋樣越來(lái)越貼近人們的日常使用要求與精神需求，為了滿足百姓的訴求，這時(shí)裝飾紋樣開(kāi)始呈現(xiàn)出“圖必有意，意必吉祥”的趨勢(shì)。在仿古與世俗化兩股風(fēng)潮的碰撞下，回形紋被重新啟用，富貴連綿不絕的吉祥寓意也逐步確立起來(lái)，盛行一時(shí)。

（二）文化共需——多民族文化認(rèn)同促進(jìn)回形紋的發(fā)展

唐末以來(lái)，中華大地進(jìn)入了多民族交往、交流、融合的時(shí)期，農(nóng)耕文化、游牧文化等在這一時(shí)期相互滲透影響。在交流發(fā)展中，吉祥與富貴連綿的生活愿景成為融合的共通點(diǎn)，于是回形紋也被廣泛地運(yùn)用。尤其元時(shí)期，回形紋的幾何性質(zhì)，符合伊斯蘭宗教文化對(duì)抽象幾何類(lèi)型裝飾紋樣的要求[14]，同時(shí)在游牧民族的傳統(tǒng)文化中，被寄予永恒的勞動(dòng)[15]，體現(xiàn)著游牧民族勤勞質(zhì)樸的性格，又與常用的卍字紋寓意相似[16]。在文化的大交融中，中原居民率先將回形紋與吉祥的花卉搭配在一起，給回形紋含義注入了全新的生命力，富貴連綿不絕的吉祥寓意被世人所認(rèn)同。

（三）一軌同風(fēng)——宋元時(shí)期回形紋常用樣式

唐末以后因吉祥文化的興盛，吉祥意味較弱的云雷紋逐漸消隱，回紋作為回形紋重要分支成為主流。主要流行二方連續(xù)的單體回紋、正反組合式回紋、一筆連環(huán)式回紋、簡(jiǎn)體回紋、“T”型回紋、“S”形回紋和二方連續(xù)的多筆回紋等。

（四）富貴連綿——社會(huì)環(huán)境影響審美風(fēng)格

唐末至元，回形紋在世俗化風(fēng)潮影響下開(kāi)始注重理性、精神的表達(dá)，呈現(xiàn)出方正與曲直、動(dòng)靜相結(jié)合的效果，既簡(jiǎn)單有序，又流暢連續(xù)排列給人以連綿無(wú)限的視覺(jué)觀感。

在多民族融合的影響下，回形紋又凸顯出豪放、古樸、典雅的特點(diǎn)。各類(lèi)回紋采用亮度較高的藍(lán)色勾勒，明艷又端莊，表達(dá)著那時(shí)國(guó)人最世俗最普通的富貴祈求，把對(duì)生活的熱情訴諸小小的回形紋之中。使用回形紋的器物范圍愈加廣泛，這種炙熱的祈求在明清之際，隨著思潮與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到了巔峰。

四、明清時(shí)期回形紋的發(fā)展歷程

（一）盛世紋章——古雅為美的風(fēng)潮對(duì)回形紋的影響

明清兩代將中國(guó)裝飾紋樣進(jìn)行了大量的總結(jié)與升華。尤其清代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治管理需要，在文化方面全面繼承了前朝，當(dāng)時(shí)無(wú)論是貴族還是平民，都掀起了“向古”風(fēng)潮。在這樣的背景下，回形紋這個(gè)具有吉祥寓意且歷史悠久的紋飾，受到貴族階層的喜愛(ài)。在清代，回形紋被應(yīng)用到官服上，一品到四品等文官官服補(bǔ)子，常用回形紋樣作為邊飾紋樣，與仙鶴、孔雀等動(dòng)物搭配構(gòu)成完整的官服紋飾，這在前朝并不多見(jiàn)。與此同時(shí)，回形紋樣作為邊飾紋樣，或?yàn)榻怯缂y飾，以浮雕，透雕，陰刻等技法出現(xiàn)在宮廷家具之上，展示出重復(fù)方正對(duì)稱(chēng)的強(qiáng)烈?guī)缀涡裕o人以穩(wěn)重規(guī)矩的視覺(jué)觀感，清代貴族對(duì)于回形紋十分認(rèn)可。在民間，除了古雅為美的風(fēng)尚促進(jìn)著回形紋的繁盛以外，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使回形紋使用地區(qū)和范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

（二）蓬勃發(fā)展——商品經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)回形紋的影響

清中期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貿(mào)易往來(lái)頻繁，回形紋因?yàn)橘Q(mào)易往來(lái)在邊疆地區(qū)較前代更加流行，使用回形紋裝飾器物較多，如新疆地區(qū)的毛毯、服飾，北方蒙古族、南方苗族的傳統(tǒng)刺繡，川藏地區(qū)的建筑裝飾等都開(kāi)始普遍使用回形紋作為裝飾紋樣。除此之外金銀器、木器、陶瓷器、琺瑯器、家具和玩具等均會(huì)使用回形紋作為邊飾紋樣，用以表達(dá)富貴連綿的生活訴求。而此前的封建王朝，回形紋的應(yīng)用并不這么廣泛，比如琺瑯器和金銀器少有回形紋的應(yīng)用，在瓷器、紡織品、碑刻的應(yīng)用比較多，且流行的地區(qū)不及清代這般廣泛。可見(jiàn)在清中期開(kāi)始，回形紋所表達(dá)出的富貴吉祥的寓意已經(jīng)深入人心。

（三）融匯創(chuàng)新——明清時(shí)期回形紋常用樣式

明清回形紋的分支回紋仍是這個(gè)時(shí)期的主流，單體回紋、正反組合式回紋、簡(jiǎn)筆回紋、“S”型回紋、“T”型回紋和一筆連環(huán)式回紋等頗為盛行。清代回形紋又創(chuàng)新出更為簡(jiǎn)潔的簡(jiǎn)筆回紋和變體回紋。清代簡(jiǎn)筆回紋是延續(xù)了宋元以來(lái)回形紋的規(guī)整，短線彎折四次呈鉤狀，做二方連續(xù)排列。變體回紋則改變了傳統(tǒng)回形紋短線回折的設(shè)計(jì)，以曲線的形制向外延伸彎折，擺脫了方正形制的拘束，簡(jiǎn)潔又不失靈動(dòng)，對(duì)于富貴吉祥的訴求更加強(qiáng)烈。

（四）復(fù)古向新——社會(huì)環(huán)境影響審美風(fēng)格

明清之際的回形紋具有強(qiáng)烈的裝飾意味，形制成熟、完整、明快、敦厚、大方、典雅、短線規(guī)整的彎折回旋，繼承著前朝的形制，頗有古韻的美感。

為了滿足多樣性商品經(jīng)濟(jì)需求，回形紋在樣式上有了大膽的創(chuàng)新，有時(shí)會(huì)穿插于主要紋飾中，有時(shí)會(huì)覆蓋住部分主要紋飾，這樣的排列方式使整體的裝飾風(fēng)格表現(xiàn)出對(duì)富貴吉祥的強(qiáng)烈訴求，又不失有生命力的靈動(dòng)，對(duì)后世回形紋發(fā)展影響頗深。

五、小結(jié)

從發(fā)展進(jìn)程上看，回形紋初創(chuàng)于新石器時(shí)代并衍生出多種分支樣式，尤以云雷紋和回紋為主，在新石器時(shí)代被先民賦予圖騰崇拜的意味，在夏商時(shí)期受神治社會(huì)的影響，被賦予通神的作用。隨著春秋時(shí)期人性與思想的解放，回形紋加入吉祥紋飾的譜系中。雖有衰落近千年的時(shí)光，但在宋代仿古與世俗化風(fēng)潮影響下，重新回到人們的視野，并確立了自身吉祥的寓意，得到諸多民族的審美與文化認(rèn)同。清代回形紋因?qū)徝里L(fēng)潮與經(jīng)貿(mào)繁榮發(fā)展到極致，沿用至今，活躍在中華民族的裝飾紋樣譜系中。

深入分析可得，回形紋的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境、思想意識(shí)和審美需求緊密相連，其形制于夏商時(shí)期逐漸統(tǒng)一，在宋代以后規(guī)整，其審美風(fēng)格經(jīng)過(guò)千年的沉淀于清中期走向統(tǒng)一影響至今，其本身所蘊(yùn)含的富貴連綿不絕的吉祥寓意，自宋元以來(lái)經(jīng)過(guò)民族的交融得到了中華各族人民的認(rèn)同?；匦渭y短線彎折回旋延綿不斷，恰如中華文化傳承之路。靈動(dòng)有序，工整大方，恰如中華文化之表現(xiàn)?；匦渭y飾歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰，沿用至今，其吉祥屬性深得各民族的審美文化認(rèn)同，對(duì)吉祥如意的期盼，見(jiàn)證了千百年來(lái)，中華沃土上多文化交流交往交融，形成了多元一體，一體多元的文化格局。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）

Study on the Evolution of Chinese Traditional Ornamentation Spirals

ZHANG Jiaxing1， LI Jingjie2

（1.Faculty of History and Culture ?Chifeng University， Chifeng 024000， China;

2.Academy of Fine Arts Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Spirals are a shared spiritual and cultural symbol among the Chinese people， embodying a collective cultural psyche and aspirations for a better life. Building upon previous research on spirals， this article divides the development of spirals into four stages， by examining the social contexts of each stage， the article explores the developmental process of spirals， and reveals the influence of various factors such as ideology， aesthetics， culture， ethnic interactions， and economic factors on the rise and fall of spiral patterns throughout different historical periods. The study concludes by summarizing cultural genes embedded in spirals over the millennia.

Keywords： Spirals； Developmental Stages； Patterns