羌族當(dāng)代民歌的音樂形態(tài)與創(chuàng)作傾向研究

[摘 要] 在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，羌族當(dāng)代民歌在不同的變遷路徑中呈現(xiàn)出不同的音樂形態(tài)和創(chuàng)作傾向：一方面，部分作品主要聚焦于傳統(tǒng)民歌的主題，其中的創(chuàng)作傾向沒有偏離原有的正變變遷脈絡(luò)，展現(xiàn)了更強(qiáng)烈的族群文化特征和傳統(tǒng)審美意象；另一方面，受到其他多族群音樂、西方音樂、流行音樂等因素的影響，部分當(dāng)代民歌只保留了創(chuàng)作中的核心物象、情象和意象，但作品主題也由此發(fā)生了較大的變遷，促進(jìn)當(dāng)代羌族民歌的創(chuàng)作傾向呈現(xiàn)出更多元和復(fù)雜的形態(tài)。在未來，羌族當(dāng)代民歌將在中華民族多元一體格局中形成“各美其美，美美與共”的發(fā)展趨向。

[關(guān) 鍵 詞] 羌族；當(dāng)代民歌；音樂形態(tài)；創(chuàng)作傾向

基金項(xiàng)目：2023年度四川省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地·藏羌彝走廊民族音樂研究中心一般課題“羌族當(dāng)代民歌的音樂形態(tài)與創(chuàng)作傾向研究”（LZY2023-B11）。

從20世紀(jì)50年代開始，許多關(guān)注羌族的音樂人、羌族本族的音樂人、民眾開始創(chuàng)作出一批具有明顯族群特色與時(shí)代特色、融合了多元文化因素與全新文化風(fēng)貌、具有新的音樂形態(tài)與創(chuàng)作傾向的歌曲。這些作品不僅保留了傳統(tǒng)民歌中的族群文化特征、審美特征、音樂結(jié)構(gòu)和表演形態(tài)等諸多內(nèi)容，也受到多族群互動(dòng)和多元文化的共同影響，由此產(chǎn)生了許多新的文化特征和音樂形態(tài)。進(jìn)一步觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品包括在原有文化空間中生成、保留較多羌族音樂形態(tài)的“原生民歌”，以及許多從傳統(tǒng)文化和時(shí)代變遷中獲得創(chuàng)作靈感、音樂風(fēng)格和形式發(fā)生較大改變的“創(chuàng)作民歌”與“當(dāng)代民歌”。

一、從傳統(tǒng)到當(dāng)代：羌族民歌的變遷路徑

從比較藝術(shù)學(xué)的視野觀之，藝術(shù)的變遷行為一般存在兩種情況：按照原本文化脈絡(luò)的發(fā)展邏輯演變的“正變”，以及受到“他者”藝術(shù)影響而發(fā)生遷移變化的“異變”。在保留原有族群藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，羌族傳統(tǒng)民歌發(fā)生了遵循原有發(fā)展形態(tài)與文化脈絡(luò)的演變，這種形式可以被稱為藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)上的“正變”，其創(chuàng)作特征符合羌族原生民歌的基本形態(tài)；這種“正變”不僅在邏輯上延續(xù)了原有的文化，還為其帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。在同一地區(qū)的文化空間中，多元藝術(shù)形態(tài)相互影響、相互滲透，以獨(dú)特的方式展現(xiàn)出“異變”的特征，與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作特征之間存在諸多不同之處，而這種“異變”不僅反映了文化的多元性，也為文化的發(fā)展帶來了新的視角和創(chuàng)新思路，但也可能對(duì)其傳統(tǒng)文化形態(tài)造成過度干涉甚至破壞。

歷史上不同地區(qū)的人們?cè)谔幱谧匀患吧鐣?huì)環(huán)境相對(duì)隔離狀態(tài)時(shí)形成了不同的族群，而在現(xiàn)代化發(fā)展、隔離消除與文化趨同等因素的影響下，民族文化或族群文化的邊界正在不斷并存和交融著，也在不斷消弭與模糊著。面對(duì)全球化的發(fā)展進(jìn)程和多元文化的沖擊，羌族聚居地區(qū)的文化環(huán)境已經(jīng)逐漸被解構(gòu)和介入，許多傳統(tǒng)文化逐漸消失和散失。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革、自然環(huán)境的改變以及多元文化的融合等因素也對(duì)傳統(tǒng)羌族民歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的羌族民歌的傳承機(jī)制失去了原有的文化邊界，新的藝術(shù)體系應(yīng)運(yùn)而生，衍生出全新的主題內(nèi)容和表現(xiàn)形式。這種變化進(jìn)一步消除了傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之間的界限，所以與傳統(tǒng)民歌相比，羌族當(dāng)代民歌產(chǎn)生了正變或異變的藝術(shù)變遷，其創(chuàng)作傾向也呈現(xiàn)出新的變化。從音樂形態(tài)上來看，羌族當(dāng)代民歌主要呈現(xiàn)出兩種主要傾向：第一是“守正”，許多當(dāng)代民歌的旋律、歌詞文本、配器等還是遵循羌族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展特征，甚至還保留著高山、云朵、羊群、爾瑪、羊角花等常用母題，語言上也會(huì)同時(shí)兼涉羌語等本地方言；第二是“創(chuàng)新”，這類羌族當(dāng)代民歌的音樂融合了大量流行音樂、其他族群音樂元素，也出現(xiàn)了大量新的創(chuàng)作母題，其創(chuàng)作傾向更符合當(dāng)代審美特征，其中的傳統(tǒng)文化元素相對(duì)較少。

從傳統(tǒng)到當(dāng)代，在復(fù)雜的文化交融變遷中，縱向與橫向的形態(tài)對(duì)比視域?qū)η甲瀹?dāng)代民歌的音樂形態(tài)與創(chuàng)作特征發(fā)揮著重要的作用?？v向的共性形態(tài)對(duì)比主要關(guān)注羌族民歌在歷史發(fā)展中不同時(shí)期的互釋與變化，旨在尋找其共性發(fā)展規(guī)律的成因。而橫向的共性形態(tài)對(duì)比則著重研究羌族民歌在當(dāng)代的藝術(shù)流變與文化融合，需要借由探索不同文化的互相影響，以此找到音樂形態(tài)的新變化與創(chuàng)作的新趨勢(shì)。因此，在當(dāng)代的交融變遷研究中，我們需要深入了解羌族傳統(tǒng)民歌與當(dāng)代民歌在形態(tài)上的區(qū)別，挑選具有代表性的作品對(duì)羌族當(dāng)代民歌的歌詞文本、旋律以及所處的文化場域、創(chuàng)作者進(jìn)行分析。

二、羌族當(dāng)代民歌的變遷問題

從羌族當(dāng)代民歌的音樂形態(tài)與創(chuàng)作傾向中不僅能夠感受到更為強(qiáng)烈的時(shí)代性、跨族群性、跨地域性，也能夠從其主題與創(chuàng)作傾向中解讀出羌族族群當(dāng)前的文化場域的變遷、民俗生活的變化、民眾審美趨向的改變、多元文化的影響痕跡等重要信息。當(dāng)本地民眾的生活已經(jīng)不再依附于相對(duì)封閉的文化環(huán)境之中，城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)、外來文化的交互進(jìn)入、大眾審美觀念的改變、藝術(shù)創(chuàng)作方式的變化等使得羌族當(dāng)代民歌的原有文化場域邊界在對(duì)外“拓展”中顯得愈加“模糊”。通過比較研究，我們可以對(duì)羌族民歌的音樂形態(tài)與創(chuàng)作傾向產(chǎn)生更具象的認(rèn)知，通過對(duì)其當(dāng)前變遷路徑的梳理還可以為其未來的發(fā)展提供重要的研究參考，并進(jìn)一步揭示其內(nèi)外關(guān)系維度的變遷與展開。

在羌族當(dāng)代民歌的音樂演進(jìn)中，我們可以清晰地觀察到西方音樂、流行音樂、數(shù)字音樂和實(shí)驗(yàn)音樂等多種元素逐漸融入其中。這種音樂形態(tài)的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在音樂素材的豐富多樣，更在創(chuàng)作手法上吸收了多元化的藝術(shù)風(fēng)格。這種融合不僅賦予羌族民眾更多變和豐富的音樂形態(tài)，同時(shí)也為其創(chuàng)作開辟了新的空間和可能性。一方面，這種音樂形態(tài)和創(chuàng)作手法的多樣化極大地拓展了羌族民歌的創(chuàng)作空間和展演場域，同時(shí)推動(dòng)了創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，豐富了作品創(chuàng)作的形態(tài)、拓寬了音樂的傳播渠道，使得羌族民歌能夠觸及更廣泛的聽眾群體，進(jìn)一步增強(qiáng)了其文化影響力。另一方面，羌族當(dāng)代民歌在追求“創(chuàng)新”的過程中也面臨一些挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，比如隨著音樂形態(tài)的逐漸趨同，羌族民歌的族群藝術(shù)特征可能會(huì)逐漸散佚，原有文化的發(fā)展脈絡(luò)也可能發(fā)生異變，這可能導(dǎo)致作品主題的單一化、內(nèi)容的單調(diào)性以及創(chuàng)作手法的程式化。同時(shí)，過度迎合大眾審美可能導(dǎo)致作品思想空洞，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入關(guān)注和挖掘。值得關(guān)注的是，許多羌族青年一代對(duì)傳統(tǒng)民歌的認(rèn)知和關(guān)注度逐漸降低。他們更傾向于采用多元且現(xiàn)代的創(chuàng)作手法來創(chuàng)作新的作品，但在這些作品中，往往只保留了一小部分與羌族文化相關(guān)的元素。這種現(xiàn)象在一定程度上反映了羌族青年一代在文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新之間的兩難選擇。

由此可見，在羌族當(dāng)代民歌的發(fā)展過程中，我們既要鼓勵(lì)創(chuàng)新，又要注重保護(hù)和傳承羌族民歌的傳統(tǒng)文化元素。通過深入研究和挖掘羌族文化的內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法相結(jié)合，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)特色又具有現(xiàn)代感的新民歌作品；同時(shí)我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)羌族青年的文化教育，提高他們的文化自覺性和自信心，讓他們更加珍視和傳承自己的傳統(tǒng)文化。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)使得羌族傳統(tǒng)民歌面臨著挑戰(zhàn)，尤其是羌族當(dāng)代民歌傾向于將不同的藝術(shù)形式融合、常常采用新的技術(shù)手段（如虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等）等，促使觀眾更加傾向于追求綜合藝術(shù)的演出，而這種趨勢(shì)可能會(huì)影響傳統(tǒng)音樂會(huì)專注于音樂表演形式、符合大眾審美的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)，進(jìn)而使得觀眾群體逐漸減少——尤其是年輕觀眾更追求新奇和多樣化的音樂體驗(yàn)。而當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)個(gè)體的創(chuàng)造力和表達(dá)方式，這與傳統(tǒng)音樂會(huì)所強(qiáng)調(diào)的集體合作和傳統(tǒng)樂譜的重要性產(chǎn)生沖突，傳統(tǒng)的羌族民歌的藝術(shù)創(chuàng)作空間將會(huì)越來越狹隘，其創(chuàng)作自由可能會(huì)受到束縛和限制。這些問題都需要我們予以重視。

隨著當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂會(huì)面臨更大的傳承與發(fā)展挑戰(zhàn)。羌族民歌等地域民歌在外在文化環(huán)境變遷、審美嬗變等條件的影響下，更需要在保持原有傳承特征的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行適應(yīng)和創(chuàng)新，由此才能吸引更多觀眾并保持其活力與影響力，實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?？偠灾?，羌族當(dāng)代民歌中的藝術(shù)形態(tài)、審美形態(tài)、民俗形態(tài)均會(huì)受到其發(fā)生場域嬗變的直接影響并由此產(chǎn)生不同程度的文化互動(dòng)變遷，尤以時(shí)代變遷等因素對(duì)其影響最深。所以，對(duì)羌族當(dāng)代民歌開展研究不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)其音樂形態(tài)的分析價(jià)值，也能夠延展到對(duì)其文化發(fā)展、保護(hù)、傳承以及現(xiàn)實(shí)人文觀照領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)更多維度的研究價(jià)值。

三、“各美其美，美美與共”：羌族民歌的未來發(fā)展趨向

費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”對(duì)于中國各民族文化的未來發(fā)展無疑是具有重要參鑒意義的。在多民族比鄰而居、大雜居的文化空間里，藝術(shù)共性形態(tài)實(shí)現(xiàn)著從個(gè)體記憶、族群記憶到地域記憶的發(fā)展，成為其公共記憶構(gòu)建、文化身份認(rèn)同、文化情感喚醒、文化自信形成的重要基礎(chǔ)。

無論是傳統(tǒng)羌族民歌還是當(dāng)代羌族民歌，其中所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)不僅是羌族人民千百年以來所傳衍與保留下來的藝術(shù)體系，也深切體現(xiàn)出它們?cè)诓煌瑫r(shí)期社會(huì)主義建設(shè)階段所呈現(xiàn)來的精神特征、民俗生活相、文化形貌、審美趨向。羌族當(dāng)代民歌不僅與傳統(tǒng)民歌相比是“守正創(chuàng)新”的，也是和其他民族民歌“和而不同”“百花齊放”“各美其美”的，更是在多元一體中華民族格局以及時(shí)代發(fā)展中所形成的“求同存異”“美美與共”，尤為符合“要正確把握共同性與差異性、中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)、中華文化和各民族文化、物質(zhì)和精神”的時(shí)代要求。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景之中，羌族傳統(tǒng)民歌與當(dāng)代民歌的族群性、時(shí)代性、審美性、文化性能夠在中華民族“大文化”概念之中獲得更好的發(fā)展。在此背景下，我們既要做好對(duì)羌族傳統(tǒng)民歌的傳衍與保護(hù)、保持各族群文化“本質(zhì)內(nèi)核無法被異質(zhì)文化異化的自身價(jià)值體系”，同時(shí)又要“具有海納百川和兼容并蓄的文化精神和文化態(tài)度”，正視羌族當(dāng)代民歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新式發(fā)展?？偠灾?，只有在“守正”中“創(chuàng)新”，在“求同”中“存異”，在“各美其美”中實(shí)現(xiàn)“美美與共”，才能為羌族民歌文化傳承與保護(hù)、當(dāng)代的創(chuàng)作與發(fā)展提供更多助力，真正能夠?yàn)橹腥A民族共同體的當(dāng)代研究實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

羌族民歌在當(dāng)代的傳衍核心在于如何權(quán)衡好傳承與發(fā)展之間的關(guān)系，尋找到更適宜的藝術(shù)創(chuàng)新、創(chuàng)作、展演方式。羌族民歌是羌族文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，所以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)羌族民歌文化首先要重視對(duì)傳統(tǒng)作品與傳承人的保護(hù)、記錄、傳承，要完善現(xiàn)有傳承機(jī)制，消除目前業(yè)緣關(guān)系變遷、審美嬗變、文化產(chǎn)業(yè)等方面的影響。在“傳”中要深入挖掘羌族文化的內(nèi)涵，通過研究羌族歷史、民俗、語言等文化領(lǐng)域，了解羌族文化的特點(diǎn)和精神內(nèi)涵，為音樂創(chuàng)作提供更加豐富的素材，還需要通過收集文獻(xiàn)、整理口述史、發(fā)表與傳播等方式保護(hù)和傳承傳統(tǒng)羌族民歌，這樣才能為后續(xù)的創(chuàng)作和創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，要尤為關(guān)注傳承主體的角色，注重培養(yǎng)羌族音樂人才，提高他們的音樂素養(yǎng)和演唱技能，為羌族民歌的創(chuàng)作和創(chuàng)新提供人才保障。在保持傳統(tǒng)羌族民歌特色的基礎(chǔ)上，我們可以適當(dāng)開展音樂形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，探索羌族民歌當(dāng)代發(fā)展的更多可能性。譬如在創(chuàng)作中我們可以借鑒現(xiàn)代音樂元素、作曲手法、作詞手法、編曲方式，將之與羌族民歌相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時(shí)代感和新穎性的音樂作品。

良好的社會(huì)文化環(huán)境不僅對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)發(fā)揮著越來越重要的作用，也為這些傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了更多有力支撐。近些年來，不論是中央政府還是地方政府都一直在不斷加大對(duì)民族地區(qū)的發(fā)展支持力度，以進(jìn)一步增強(qiáng)其自我發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的能力。但誠如前文所述，其中也面臨著諸多現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。從羌族民歌的未來發(fā)展來看，我們需要更好地權(quán)衡其傳承、保護(hù)、創(chuàng)新的關(guān)系，尋找更科學(xué)、適宜的創(chuàng)作方式，為其音樂形態(tài)的傳衍與發(fā)展發(fā)揮重要作用，才能在“守正”中得到“創(chuàng)新”。

四、結(jié)束語

將羌族當(dāng)代民歌從研究視閾中的“懸置性語境”抽離，放置于當(dāng)前研究的核心視野，并通過比較藝術(shù)學(xué)與主題學(xué)的角度來介入羌族當(dāng)代民歌的研究，具有較強(qiáng)的研究價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。借由羌族當(dāng)代民歌與傳統(tǒng)民歌的音樂形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作特征進(jìn)行比較研究，可以進(jìn)一步分析其當(dāng)前音樂形態(tài)的變化、主題變遷、創(chuàng)作傾向等方面的變化，并解讀變遷隱匿中的文化發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而深入思考羌族音樂的演變因果關(guān)系與藝術(shù)流變?cè)?。此外，研究可以進(jìn)一步拓展對(duì)羌族民歌的研究維度，為羌族民歌的當(dāng)代傳承、發(fā)展、創(chuàng)新提供一定的參考借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

羌族當(dāng)代民歌不僅是羌族人民基于新生活所生發(fā)出的由心情感，也見證了羌族地區(qū)日新月異的發(fā)展風(fēng)貌以及未來發(fā)展的美好愿景。所有藝術(shù)創(chuàng)作人應(yīng)該把握好羌族傳統(tǒng)民歌與當(dāng)代民歌的音樂形態(tài)、創(chuàng)作傾向，立足傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展趨向，真正創(chuàng)作出更多更好的優(yōu)秀作品，將羌族文化傳承與發(fā)揚(yáng)下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]李倍雷，赫云.比較藝術(shù)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2013.

[2]陳輝，朱婷，佐世容.藏羌原生民歌的創(chuàng)新研究與應(yīng)用[M].成都：四川大學(xué)出版社，2017.

[3]郝宇鍇.“羌族音樂元素”在當(dāng)代音樂作品中的延展[D].成都：四川音樂學(xué)院，2012.

[4]費(fèi)孝通.“美美與共”和人類文明（上）[J].群言，2005（1）：17-20.

[5]費(fèi)孝通.“美美與共”和人類文明（下）[J].群言，2005（2）：13-16.

[6]鄧思杭.川西北羌族薩朗與嘉絨鍋莊的藝術(shù)共性形態(tài)辨析[J].民族音樂，2022（3）：16-20.

作者單位：阿壩師范學(xué)院