中國(guó)社會(huì)變遷與人的發(fā)展：多元建構(gòu)觀點(diǎn)和相關(guān)研究

陳欣銀

摘 ?要??當(dāng)代全球化背景下的社會(huì)變遷導(dǎo)致了不同價(jià)值觀和生活方式共存和整合， 構(gòu)成了人的發(fā)展的新的環(huán)境。在中國(guó)的社會(huì)變遷過(guò)程中， 與市場(chǎng)化相匹配的價(jià)值觀（如競(jìng)爭(zhēng)性、獨(dú)立性、自我表現(xiàn)）和傳統(tǒng)價(jià)值觀（如社會(huì)關(guān)系， 服從集體， 自我控制）在人的社會(huì)和心理適應(yīng)中具有不同的功能。不同文化的碰撞和整合也可能促進(jìn)新的行為品質(zhì)的產(chǎn)生， 有利于增強(qiáng)人們應(yīng)對(duì)各種情境的能力。根據(jù)多元建構(gòu)觀點(diǎn)， 群體水平上的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程， 如同伴團(tuán)體活動(dòng)中的社會(huì)評(píng)價(jià)和反應(yīng)及其對(duì)個(gè)體行為的調(diào)節(jié)， 在社會(huì)變遷和文化整合對(duì)人的發(fā)展的影響中起著關(guān)鍵作用。群體中的行為規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化通過(guò)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程不僅會(huì)影響個(gè)體認(rèn)知、行為和情緒的展現(xiàn)水平， 而且也影響它們的功能性意義。本文首先回顧這一領(lǐng)域里的主要理論框架及其在中國(guó)情境中應(yīng)用的問(wèn)題， 并在此基礎(chǔ)上著重討論社會(huì)變遷與人的發(fā)展的多元建構(gòu)觀點(diǎn)。接著， 在對(duì)中國(guó)兒童獨(dú)特的氣質(zhì)特征和基于傳統(tǒng)文化的社會(huì)化方式考察后， 進(jìn)一步從多元建構(gòu)角度討論中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷對(duì)人的發(fā)展的影響的相關(guān)研究， 包括?？撐闹袌?bào)告的研究。最后， 本文對(duì)這一領(lǐng)域的發(fā)展方向提出一些建議。

關(guān)鍵詞??中國(guó)社會(huì)變遷; 人的發(fā)展; 多元建構(gòu)觀點(diǎn)

分類號(hào)??B849： C91

社會(huì)變遷對(duì)個(gè)體認(rèn)知、情緒和行為的影響在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)中都是一個(gè)重要的課題（Elder， 1998; Silbereisen & Chen， 2010）。20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)發(fā)生的巨大變化對(duì)根植于傳統(tǒng)文化的社會(huì)化方式和具有獨(dú)特的早期氣質(zhì)特征或傾向的人的發(fā)展無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生廣泛而持久的影響。這一問(wèn)題正逐漸引起心理學(xué)家和其他研究人員的關(guān)注， 并導(dǎo)致越來(lái)越多的研究（綜述見： 蔡華儉?等， 2020; 黃梓航?等， 2021）。本?？珍浟诵陆a(chǎn)出的一批代表性成果， 涵蓋價(jià)值觀、道德、幸福、名字偏好、理想情緒、婚姻滿意度、理性個(gè)人主義、功利個(gè)人主義等眾多心理特征的變化。這些研究和此前的大量研究一起， 揭示了一個(gè)有關(guān)社會(huì)變遷與人的發(fā)展的相對(duì)復(fù)雜的圖景。本文提出， 理解這些復(fù)雜的變遷現(xiàn)象需要一個(gè)多元建構(gòu)的視角， 同時(shí)把中國(guó)人的基本氣質(zhì)特征、傳統(tǒng)社會(huì)化方式和社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)考慮。下文在簡(jiǎn)單回顧這一領(lǐng)域的研究背景和理論問(wèn)題之后， 對(duì)多元建構(gòu)觀點(diǎn)進(jìn)行介紹并根據(jù)這一觀點(diǎn)對(duì)近年來(lái)的相關(guān)研究加以討論。在文末， 我將嘗試對(duì)這一領(lǐng)域的發(fā)展方向提出一些建議。

1 ?對(duì)社會(huì)變遷影響的探索、主要理論框架及其在中國(guó)情境中應(yīng)用的問(wèn)題

從上世紀(jì)初開始， 心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究人員在不同地區(qū)針對(duì)特定的社會(huì)歷史事件對(duì)社會(huì)變遷和個(gè)體行為和心理功能的關(guān)系開展了一些大型研究， 同時(shí)從不同角度對(duì)其中涉及到的問(wèn)題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的理論思考。了解這些研究項(xiàng)目的背景、要解決的問(wèn)題和理論框架可以幫助我們更好地把握當(dāng)前中國(guó)社會(huì)變遷和人的發(fā)展的關(guān)系。

近一百年前， 魯利亞和維果茨基等人在烏茲別克斯坦的村莊和吉爾吉斯斯坦的山區(qū)牧場(chǎng)進(jìn)行了一系列研究， 考察了蘇聯(lián)革命成功后政治經(jīng)濟(jì)體制的變化對(duì)人類認(rèn)知能力的影響（Luria， 1976）。這些地區(qū)的農(nóng)民和牧民傳統(tǒng)上從事著無(wú)組織的分散的活動(dòng)， 但在新的環(huán)境中， 他們參加了各種社會(huì)活動(dòng)， 如掃盲班和集體討論制定生產(chǎn)和工作計(jì)劃。研究人員發(fā)現(xiàn)， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的這種重大變化改變了個(gè)人的社會(huì)交往和生活經(jīng)歷， 同時(shí)促使人們產(chǎn)生了新的知識(shí)形式和思維方式。一個(gè)明顯的變化是， 這些農(nóng)民最初的思維更多的是具體形象思維， 受限于直接的物體特征和對(duì)現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)， 但在集體農(nóng)莊（集體農(nóng)場(chǎng)）參加各種社會(huì)活動(dòng)的工人和參加短期教育項(xiàng)目的人表現(xiàn)出更多具有邏輯性的中介和抽象思維。沿著這一研究傳統(tǒng)， 心理學(xué)家后來(lái)在非洲、南美等地區(qū)考察了商業(yè)活動(dòng)、正規(guī)學(xué)校教育和城市化對(duì)青少年的人際交往、學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)知能力的影響（如Rogoff， 2003）。

另一項(xiàng)有關(guān)社會(huì)變化的大型研究是社會(huì)學(xué)家Glen Elder參與的在美國(guó)上世紀(jì)20年代開始的幾個(gè)追蹤項(xiàng)目。這些項(xiàng)目起初并沒(méi)有涉及社會(huì)變遷， 但項(xiàng)目中的被試在不同年齡階段經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)大蕭條。在大蕭條中， 全球股市金融危機(jī)導(dǎo)致大規(guī)模的失業(yè)和家庭經(jīng)濟(jì)困難， 進(jìn)而導(dǎo)致夫妻之間產(chǎn)生矛盾， 削弱家庭的正常功能， 對(duì)兒童青少年的心理和行為產(chǎn)生負(fù)面影響。Elder （1974）從生命歷程（life course）的角度分析了大蕭條對(duì)家庭和兒童青少年發(fā)展的影響， 揭示了個(gè)體特征（如年齡， 性別）， 社會(huì)關(guān)系（如家庭關(guān)系）， 和環(huán)境中的資源和機(jī)會(huì)（如參軍， 入學(xué)）在困難條件下如何交互作用， 從而決定人的發(fā)展軌跡。在這一過(guò)程中， 社會(huì)變化所提供的機(jī)會(huì)和個(gè)人的選擇往往是極其重要的因素。

比較近期的一項(xiàng)有關(guān)社會(huì)變遷的有影響的研究來(lái)自于Rainer Silbereisen和他的團(tuán)隊(duì)。他們考察了東、西德合并后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（如福利制度）的變化對(duì)青少年的觀念、行為和適應(yīng)的影響。上世紀(jì)80年代后期， 東、西德和東歐其它前社會(huì)主義國(guó)家的變化的共同點(diǎn)是有一個(gè)激進(jìn)但不持久的過(guò)渡， 首先是政治制度和基本意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化， 之后是一段較長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型期， 重新建立經(jīng)濟(jì)、教育和福利等制度。由于種種原因， 這一轉(zhuǎn)型過(guò)程常常伴隨著失業(yè)率的增加和日益擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)差距， 從而影響家庭和青少年的職業(yè)計(jì)劃和選擇、生活適應(yīng)、價(jià)值觀、行為和心理健康。個(gè)體對(duì)挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)策略， 如主動(dòng)控制（積極努力解決問(wèn)題或初級(jí)控制）、尋求社會(huì)支持（次級(jí)控制）和回避與退縮作為重要的中介機(jī)制或調(diào)節(jié)機(jī)制直接影響個(gè)體的發(fā)展結(jié)果。

關(guān)于社會(huì)變遷和個(gè)體發(fā)展的理論， Urie Bronfenbrenner?后期的生態(tài)系統(tǒng)理論（Bronfenbrenner?& Morris， 2006）從多層次的環(huán)境系統(tǒng)角度提供了一個(gè)比較寬松的框架。根據(jù)這一理論， 兒童處于多個(gè)環(huán)境系統(tǒng)的中心， 包括家庭和同伴等直接環(huán)境， 社區(qū)和大眾媒體等較間接的環(huán)境， 以及意識(shí)形態(tài)和文化等宏觀環(huán)境。與社會(huì)變遷有關(guān)的一個(gè)系統(tǒng)是時(shí)間系統(tǒng)， 指生態(tài)環(huán)境在生命過(guò)程的不同年齡段中的連續(xù)和變化。時(shí)間系統(tǒng)包括一個(gè)人生命周期的內(nèi)在發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)和條件（如就業(yè)狀況）的變化， 同時(shí)也包括了可能影響一個(gè)人的社會(huì)歷史事件。對(duì)社會(huì)變遷和個(gè)體發(fā)展的關(guān)系更為直接的討論有Elder的生命歷程理論、維果茨基的歷史文化觀點(diǎn)和Greenfield的社會(huì)變遷和人類發(fā)展理論。這些理論和觀點(diǎn)對(duì)于社會(huì)變遷對(duì)人的發(fā)展的影響過(guò)程和方向的描述有著很大的差異。

Elder的生命歷程理論（1974， 1998）以及與之有關(guān)的Rainer Silbereisen的社會(huì)變遷中的應(yīng)對(duì)模型（2010）主要關(guān)注大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩和危機(jī)對(duì)家庭和個(gè)人在心理適應(yīng)和健康上的負(fù)面影響。Elder在他的研究基礎(chǔ)上提出生命歷程理論的一些基本原則， 包括（1）歷史時(shí)空原則（historical time and place）， 即人的一生在特殊歷史時(shí)期和地點(diǎn)的經(jīng)歷塑造他/她的個(gè)體生命歷程; （2）生命中的時(shí)機(jī)原則（timing in lives）， 即社會(huì)變遷或事件在一個(gè)人成長(zhǎng)中所發(fā)生的時(shí)間（如兒童還是青少年時(shí)期）很大程度上決定了他們對(duì)發(fā)展的影響有多大; （3）相互關(guān)聯(lián)原則（linked lives）， 即生命的各方面相互依存， 社會(huì)和歷史的影響通過(guò)這種相連的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)表達(dá); 以及（4）人的能動(dòng)性原則（human agency）， 即個(gè)人在歷史和社會(huì)環(huán)境所提供的機(jī)遇和制約中通過(guò)選擇和行動(dòng)構(gòu)建自己的生命歷程。這些原則可以應(yīng)用到不同類型的社會(huì)變遷情境中。胡潔和周曉虹（2024）的文章通過(guò)分析個(gè)人在改革開放期間的生命史的話語(yǔ)敘事討論了社會(huì)變遷如何影響到他們的認(rèn)知方式、情感世界和行為。張良和張文新（2024）的研究廣義上也可看作20世紀(jì)90年代以來(lái)這一特殊歷史時(shí)期一系列事件（如高等教育改革、高校畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)化改革、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨）對(duì)城鄉(xiāng)高中生的教育效用和教育志向的影響。但由于Elder的研究背景是家庭和兒童青少年在經(jīng)濟(jì)大蕭條中的困難經(jīng)歷， 這一理論強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在社會(huì)動(dòng)蕩和危機(jī)時(shí)如何尋找、選擇、抓住和利用機(jī)會(huì)， 發(fā)揮自己的能力以減少大環(huán)境的負(fù)面影響而正常發(fā)展。Elder在研究中的確發(fā)現(xiàn)一些家庭和青少年發(fā)展的積極的一面， 如在困難時(shí)刻家庭關(guān)系（如母女關(guān)系）更加親密， 有些青少年更早的成熟， 但生命歷程理論對(duì)這些現(xiàn)象的解釋不夠深入。當(dāng)然， 任何情況下， 機(jī)會(huì)總是有的， 個(gè)人的態(tài)度、能力和行為也很重要; 但總體來(lái)說(shuō)， 在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下， 大多數(shù)人所擁有的機(jī)會(huì)是不多的， 而個(gè)人“能動(dòng)性” 所能起的作用也就有限了。這一理論對(duì)于研究中國(guó)改革開放后， 尤其是上世紀(jì)80年代以來(lái)所發(fā)生的變化及其影響不一定完全合適。

一個(gè)有意思的例子是十多年前Rainer Silbereisen和我討論設(shè)計(jì)一項(xiàng)有關(guān)中國(guó)社會(huì)變遷對(duì)兒童和父母教養(yǎng)方式影響的研究。他的研究范式是在Elder生命歷程理論的基礎(chǔ)上形成的， 他和他的團(tuán)隊(duì)所用的研究工具主要測(cè)量社會(huì)變遷對(duì)父母和青少年帶來(lái)的挑戰(zhàn)、困惑、焦慮等方面的反應(yīng)以及父母和青少年如何應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的策略。當(dāng)我向他提出增加一些社會(huì)變遷的“正面”影響時(shí)， 他感到非常吃驚。最后我們重新制定了一份中國(guó)父母的關(guān)于社會(huì)變遷（特別是和工作有關(guān)的過(guò)去5年變化）的認(rèn)知和態(tài)度的量表（Chen et al.， 2010）， 包括5個(gè)維度：（1）與工作有關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)和困難（例如， “當(dāng)我回顧過(guò)去5年， 我現(xiàn)在失去工作的風(fēng)險(xiǎn)更高”）; （2）與工作有關(guān)的機(jī)會(huì)（例如， “我現(xiàn)在的工作向我提供了更多高級(jí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)”）; （3）工作中的自我提升（例如， “我目前的工作需要我提高自己的能力和知識(shí)”）; （4）高科技經(jīng)驗(yàn)（例如， “新媒體和通訊技術(shù)讓我獲得更多知識(shí)”）; 以及（5）新的價(jià)值觀和知識(shí)（例如， “我父母的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不適合我的今天生活”）。研究結(jié)果表明， 中國(guó)父母認(rèn)為社會(huì)變遷帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)大體相當(dāng)：在1?（非常不符合）到5?（非常符合）量表上平均得分都在2.5左右; 社會(huì)變遷促進(jìn)了自我提升和使用高科技的經(jīng)歷， 平均分2.86～3.67; 認(rèn)為社會(huì)變遷帶來(lái)新的價(jià)值觀和知識(shí)偏低， 平均分2.29～2.48。此外， 城鄉(xiāng)比較發(fā)現(xiàn)， 相比農(nóng)村父母， 城市父母認(rèn)為社會(huì)變遷帶來(lái)了更多的工作機(jī)會(huì)， 也需要更多的自我提升， 城市父母比農(nóng)村父母有更多的高科技體驗(yàn)。關(guān)于社會(huì)變遷和父母教養(yǎng)方式之間的關(guān)系， 回歸分析顯示， 父母在機(jī)會(huì)和前景方面感知到的積極社會(huì)變化預(yù)測(cè)了溫暖態(tài)度和鼓勵(lì)兒童獨(dú)立和探索， 認(rèn)為社會(huì)變遷帶來(lái)更多機(jī)會(huì)的父母更可能鼓勵(lì)他們的孩子學(xué)習(xí)獨(dú)立和探索的能力和行為， 并在教養(yǎng)過(guò)程中更多地使用親切和溫暖的方式。這是一項(xiàng)十幾年前的研究， 這期間人們對(duì)社會(huì)變遷的認(rèn)知和態(tài)度及其與教養(yǎng)方式的關(guān)系可能發(fā)生了變化。但這項(xiàng)研究說(shuō)明， Elder和Silbereisen等人集中在社會(huì)變遷對(duì)父母和青少年帶來(lái)的挑戰(zhàn)、焦慮和困難以及他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這些問(wèn)題的策略的這一理論框架， 其中有些部分（如個(gè)人在歷史和社會(huì)環(huán)境所提供的機(jī)遇和制約中的能動(dòng)性）對(duì)于中國(guó)心理學(xué)研究和應(yīng)用也許有一些借鑒意義， 但總體來(lái)說(shuō)不一定適合中國(guó)（以及越南、印度、巴西等發(fā)展中國(guó)家）近幾十年來(lái)的社會(huì)變遷的情況。

維果茨基在前蘇聯(lián)早期的政治經(jīng)濟(jì)體制變化的基礎(chǔ)上提出的歷史文化觀點(diǎn)對(duì)我們理解中國(guó)目前的社會(huì)變遷的影響也有價(jià)值。但這里有幾個(gè)問(wèn)題。首先， 蘇聯(lián)早期的集體化體制變化和中國(guó)的改革開放以及全球化的變化性質(zhì)不同， 因而社會(huì)變遷對(duì)人的影響的方向、過(guò)程和機(jī)制會(huì)有差異。其次， 維果茨基的理論著重闡述社會(huì)變遷對(duì)人的認(rèn)知能力（如從具體形象思維到抽象思維）的影響， 目前中國(guó)的社會(huì)變遷對(duì)人的影響可能在社會(huì)能力和心理健康方面更明顯。其實(shí)， 維果茨基和魯利亞的研究存在爭(zhēng)議， 學(xué)術(shù)界對(duì)于他們的研究方法和結(jié)果， 甚至社會(huì)變遷對(duì)人的基本認(rèn)知能力的作用是否有像他們認(rèn)為的那么顯著存有疑慮。再次， 維果茨基理論總體而言強(qiáng)調(diào)的是人從“低級(jí)”到“高級(jí)” 心理活動(dòng)水平的“線性”變化， 而社會(huì)變遷的影響也許比這一模式更為復(fù)雜（蔡華儉?等， 2020; 方文， 2008）。

Greenfield的社會(huì)變遷和人類發(fā)展理論（2009）在一定程度上與維果茨基的理論一致， 盡管前者關(guān)注的社會(huì)變遷和蘇聯(lián)早期的變化完全不同。Greenfield提出， 隨著人類社會(huì)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜形式的變遷， 人的認(rèn)知和行為也發(fā)生相應(yīng)的變化。Greenfield （2009）將社會(huì)人口學(xué)特征、學(xué)習(xí)環(huán)境、和人的發(fā)展途徑聯(lián)系起來(lái)， 考察了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)世界上很多國(guó)家的社會(huì)變遷的趨勢(shì)。她用兩種類型的環(huán)境——Gemeinschaft和Gesellschaft來(lái)描述社會(huì)的特征：Gemeinschaft指鄉(xiāng)村生活， 物質(zhì)資源為主要?jiǎng)趧?dòng)資源的經(jīng)濟(jì)， 使用簡(jiǎn)單技術(shù)， 無(wú)正規(guī)教育的社區(qū); 而Gesellschaft指城市生活， 工業(yè)化經(jīng)濟(jì)， 使用復(fù)雜技術(shù)， 有系統(tǒng)的正規(guī)教育（如學(xué)校）的社會(huì)。盡管Greenfield自稱對(duì)社會(huì)變遷的方向不做任何假設(shè)， 但她認(rèn)為從過(guò)去、目前以及未來(lái)全球變化的趨勢(shì)來(lái)看， 幾乎所有的社會(huì)都在從Gemeinschaft向Gesellschaft變化。相應(yīng)的文化價(jià)值觀則是從集體主義向個(gè)人主義變化， 作為社會(huì)變遷影響人的發(fā)展的中介， 前者促進(jìn)帶有情境性特點(diǎn)的認(rèn)知和合作行為的發(fā)展， 而后者促進(jìn)抽象認(rèn)知和獨(dú)立行為的發(fā)展。Greenfield的理論（2009）似乎對(duì)中國(guó)當(dāng)前的有關(guān)社會(huì)變遷和人的心理和行為的研究已經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響， 本期多篇文章采用她的觀點(diǎn)作為研究的理論依據(jù)（張明楊?等， 2024; 王祥坤?等， 2024; 吳勝濤?等， 2024）。應(yīng)該指出， 由于這一理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)人口學(xué)特征（經(jīng)濟(jì)， 技術(shù)等）和文化價(jià)值觀與人的學(xué)習(xí)環(huán)境的聯(lián)系， 在這一理論框架中， 社會(huì)變遷和人的發(fā)展的關(guān)系具有很明顯的單向“線性”的特征。根據(jù)這一理論， 中國(guó)（以及其他發(fā)展中國(guó)家）都將不斷的“西化”或“美國(guó)化”， 文化價(jià)值觀從集體主義變向個(gè)人主義， 社會(huì)責(zé)任感、人際合作和自我控制行為也相應(yīng)地逐步減少， 而獨(dú)立和“自我中心”行為會(huì)逐步增加。在一次和Greenfield的交談中， 我曾問(wèn)她， 這一理論如何預(yù)測(cè)美國(guó)未來(lái)的變化。她認(rèn)為， 美國(guó)文化會(huì)變得更加個(gè)人主義， 美國(guó)人的獨(dú)立行為會(huì)更強(qiáng)。這似乎意味著中國(guó)和其他很多國(guó)家的社會(huì)變遷和人的發(fā)展趨勢(shì)至少在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)一直追隨美國(guó)等西方國(guó)家的步伐。

2 ?社會(huì)變遷和人的發(fā)展的多元建構(gòu)觀點(diǎn)

Chen （2012， 2015）針對(duì)當(dāng)代全球化和大多數(shù)國(guó)家正在進(jìn)行的社會(huì)變遷對(duì)社會(huì)化和人的發(fā)展的影響提出多元建構(gòu)觀點(diǎn)（the pluralist-constructivist perspective）。中西方有關(guān)全球化和現(xiàn)代化的討論， 尤其是有關(guān)國(guó)際關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)和文化交流， 經(jīng)常涉及到多元共存和整合或建構(gòu)的思想， 但在心理學(xué)領(lǐng)域， 如何從多元建構(gòu)的角度來(lái)探討在社會(huì)變遷情境下的社會(huì)化和人的發(fā)展過(guò)程并不清楚。Chen （2015）認(rèn)為， 國(guó)內(nèi)和跨國(guó)人口流動(dòng)、信息技術(shù)和通信的進(jìn)步和跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化體系的交互作用， 導(dǎo)致了不同的價(jià)值觀和生活方式的融合， 由此構(gòu)成了一個(gè)人類發(fā)展的獨(dú)特環(huán)境。在這一環(huán)境中， 人們會(huì)遇到各種不同的關(guān)于行為的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。這些行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀有些是一致的， 有些是互補(bǔ)的， 有些可能是相互矛盾和沖突的。在中國(guó)的社會(huì)變遷過(guò)程中， 市場(chǎng)化的環(huán)境會(huì)要求年輕一代更多地表現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)性、主動(dòng)性、探索性、獨(dú)立性、有自信心和自我表現(xiàn)以取得更大的成功， 而這些要求和傳統(tǒng)的價(jià)值觀幾乎完全相反。與此同時(shí)， Chen （2015）認(rèn)為， 傳統(tǒng)文化中所要求和推崇的行為品質(zhì)， 如自我控制、服從集體、社會(huì)交往中講究人情關(guān)系等， 也許會(huì)有所減弱但不會(huì)消失（蔡華儉?等， 2020）。不同文化價(jià)值觀的共存并不是簡(jiǎn)單的聚集和混合， 比如來(lái)自其他社會(huì)（如西方社會(huì)）的文化可能對(duì)人們的態(tài)度和行為產(chǎn)生很大影響， 但它們不太可能不加修改地被完全采用。有些個(gè)人主義價(jià)值觀（如冒險(xiǎn)精神， 個(gè)人表現(xiàn)）甚至和中國(guó)人的氣質(zhì)特征（如害羞， 謹(jǐn)慎， 依賴家庭和團(tuán)體）不相契合（poor fit）。社會(huì)變遷使得具有這些氣質(zhì)特征的人可能在社會(huì)和心理適應(yīng)上出現(xiàn)困難。從長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展來(lái)看， 對(duì)不同價(jià)值觀有目標(biāo)地選擇和有機(jī)組合， 逐步形成一種符合中國(guó)國(guó)情具有“中國(guó)特色”的包容性的文化環(huán)境將有利于各種氣質(zhì)特征的人既能表現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)力實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)， 也能夠維持良好的心理健康， 這應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)可期待的發(fā)展方向。

多元建構(gòu)觀點(diǎn)認(rèn)為， 不同的文化價(jià)值觀和生活方式的共存和融合的基礎(chǔ)， 在于它們?cè)谌说倪m應(yīng)和發(fā)展中具有不同的功能或起著不同的作用。比如， 獨(dú)立自主和群體取向的價(jià)值觀的功能有重疊和一致的地方， 但相對(duì)而言， 獨(dú)立自主的價(jià)值觀更有利于在商品經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中獲取成功， 實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。而群體取向或社會(huì)聯(lián)結(jié)或歸屬（social connectedness）的價(jià)值觀可以幫助人們建立和維持社會(huì)支持系統(tǒng)， 更有益于心理健康。Ka??t??ba?i （2012）在土耳其的研究表明， 城市化和現(xiàn)代化帶來(lái)的生活水平的提高和相應(yīng)的生活方式允許個(gè)人有更大的自主性和獨(dú)立性， 但這種社會(huì)變化并不一定削弱人們對(duì)社會(huì)支持和相互依賴的需求。因此， 在各種價(jià)值觀之間保持平衡， 通過(guò)個(gè)體和社會(huì)水平上的建構(gòu)過(guò)程， 幫助兒童青少年學(xué)習(xí)不同的行為， 在追求個(gè)人獨(dú)立性的同時(shí)維護(hù)團(tuán)體和諧， 是培養(yǎng)比較全面的社會(huì)能力并健康發(fā)展的有效途徑。此外， 不同文化價(jià)值觀的碰撞和整合有可能促進(jìn)新的行為品質(zhì)的產(chǎn)生。Ka??t??ba?i （2012）提出在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中， 青少年能夠在個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建構(gòu)自主?聯(lián)結(jié)（autonomous-related）自我概念和相應(yīng)的行為。從這一觀點(diǎn)來(lái)看， 不同的文化價(jià)值觀和生活方式的共存和融合也有利于其他社會(huì)（包括美國(guó)和西方社會(huì)）的兒童青少年的社會(huì)能力和心理健康的正常發(fā)展（Tamis-LeMonda et al.， 2008）。這是多元建構(gòu)觀點(diǎn)和維果茨基以及Greenfield的社會(huì)變遷和人類發(fā)展理論的一個(gè)重要區(qū)別。

多元建構(gòu)觀點(diǎn)關(guān)注在多元文化和生活方式環(huán)境中的社會(huì)化經(jīng)歷， 可以大體定義為人們通過(guò)在多元環(huán)境中積極主動(dòng)的群體和個(gè)體活動(dòng)， 產(chǎn)生新的行為和心理品質(zhì)或賦予它們新的意義， 從而改變發(fā)展的途徑和結(jié)果。心理學(xué)中的傳統(tǒng)建構(gòu)理論主要有皮亞杰和維果茨基的認(rèn)知發(fā)展和學(xué)習(xí)理論。盡管兩者在很多方面有所不同， 但都強(qiáng)調(diào)個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的加工和對(duì)知識(shí)與內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織（如同化， 順應(yīng)， 外部符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)化， 支架或合作性學(xué)習(xí)/scaffolding等）， 認(rèn)知能力或心理機(jī)能會(huì)從從低級(jí)水平到高級(jí)水平發(fā)生轉(zhuǎn)換， 也都認(rèn)為個(gè)體的“活動(dòng)”和社會(huì)交往在發(fā)展中起著重要作用。在此基礎(chǔ)上， 多元建構(gòu)觀點(diǎn)更加側(cè)重于宏觀的多元社會(huì)文化情境及相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)在發(fā)展中的作用， 而且作為建構(gòu)的主要機(jī)制， 特別關(guān)注個(gè)體和環(huán)境在群體水平上的交互作用。此外， 這一觀點(diǎn)認(rèn)為多元建構(gòu)的結(jié)果不僅體現(xiàn)在個(gè)體認(rèn)知、行為和心理品質(zhì)的變化和產(chǎn)生上， 而且體現(xiàn)在對(duì)群體（如社區(qū)、家庭和同伴團(tuán)體）的新的結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式、和行為規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整和產(chǎn)生上。更重要的是， 群體中的行為規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化會(huì)影響個(gè)體認(rèn)知、行為和情緒的表現(xiàn)或展現(xiàn)水平（display）， 同時(shí)也影響它們的功能性意義?（functional meaning or significance） （Chen， 2015， 2018; Chen & French， 2008）。

在多元建構(gòu)觀點(diǎn)的要素中， 群體水平上的社會(huì)互動(dòng)或交往（包括社會(huì)評(píng)價(jià)和反應(yīng)）和個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中的參與和回應(yīng)， 既是社會(huì)變遷中建構(gòu)過(guò)程的主要方面， 也是社會(huì)變遷對(duì)人的發(fā)展的影響的重要機(jī)制。例如， 隨著社會(huì)變遷帶來(lái)的新的文化信念和行為準(zhǔn)則， 人們對(duì)社會(huì)互動(dòng)中的個(gè)體行為的理解和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)發(fā)生變化。曾經(jīng)受到肯定的行為（如順從， 內(nèi)斂）可能會(huì)得到負(fù)面評(píng)價(jià)， 而曾經(jīng)被忽視或者不容許的行為（如冒險(xiǎn)， 自我中心）可能被容忍甚至鼓勵(lì)。當(dāng)個(gè)體在社會(huì)交往中表現(xiàn)這些行為時(shí)， 別人就會(huì)作出特定的反應(yīng)（批評(píng)， 漠視， 稱贊等）， 而且逐漸表現(xiàn)在他們之間的關(guān)系上（拒絕， 排擠， 接納， 在團(tuán)體中地位的升和降等）。社會(huì)評(píng)價(jià)和反應(yīng)會(huì)反過(guò)來(lái)影響個(gè)體的行為：正面的社會(huì)評(píng)價(jià)和反應(yīng)示意這種行為應(yīng)該保持和加強(qiáng)， 而負(fù)面的社會(huì)評(píng)價(jià)和反應(yīng)發(fā)出的信息是這種行為和目前的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不相符合， 應(yīng)該加以控制和改變， 否則會(huì)影響自己與別人的關(guān)系和在團(tuán)體中的地位。獲得社會(huì)接納、群體歸屬感和避免社會(huì)排斥的需要是人們主動(dòng)地關(guān)注他人的評(píng)價(jià)并相應(yīng)地改變自己行為的主要?jiǎng)訖C(jī)力量。研究表明， 青少年尤其在乎同伴對(duì)他們的評(píng)價(jià)， 而同伴團(tuán)體對(duì)社會(huì)和文化的變化高度敏感， 在同伴活動(dòng)中體現(xiàn)的新的信念和價(jià)值觀的影響更加明顯（Blakemore & Mills， 2014; Choudhury， 2010）。從兒童到青少年， 逐步成熟的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情緒能力使得他們能夠更好地覺(jué)察、理解和回應(yīng)社會(huì)和文化價(jià)值觀的變化并主動(dòng)積極地參與評(píng)價(jià)系統(tǒng)（如同伴團(tuán)體的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)）的建立、調(diào)整、改變和實(shí)施。

圖1情境?發(fā)展（contextual-developmental）模型是我們用于兒童發(fā)展跨文化研究中的一個(gè)動(dòng)態(tài)理論模型（Chen & Schmidt， 2015）， 它可以幫助我們從更廣的角度理解社會(huì)變遷如何通過(guò)多元建構(gòu)改變以兒童早期氣質(zhì)特征為基點(diǎn)和以傳統(tǒng)社會(huì)化目標(biāo)和方式為基點(diǎn)的發(fā)展圖式， 從而影響社會(huì)關(guān)系和個(gè)體發(fā)展的路徑和結(jié)果。橫向維度代表發(fā)展水平， 縱向維度代表社會(huì)復(fù)雜性水平。處于中心位置的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程（社會(huì)評(píng)價(jià)和反應(yīng)）在連接社會(huì)變遷和人的發(fā)展中起著關(guān)鍵的中介作用， 它一方面反映社會(huì)變遷所帶來(lái)的新的多元文化價(jià)值觀和生活方式， 同時(shí)塑造個(gè)體行為、情緒和認(rèn)知的展現(xiàn)和功能性意義。本文的以下部分重點(diǎn)討論中國(guó)特殊情境中的社會(huì)變遷對(duì)人的發(fā)展的影響。盡管目前的研究還不能提供社會(huì)變遷中多元建構(gòu)的清晰的證據(jù)， 但多元價(jià)值觀對(duì)中國(guó)兒童青少年的社會(huì)化和發(fā)展的影響在近期的研究中逐漸有所顯示。更重要的是， 了解這一趨勢(shì)也許有助于我們更完整地分析中國(guó)社會(huì)變遷和人的發(fā)展的問(wèn)題和更有效地進(jìn)一步開展這方面的研究。在討論中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷對(duì)行為與心理特征的展現(xiàn)和功能性意義的影響之前， 有必要對(duì)有關(guān)中國(guó)兒童基本氣質(zhì)特征和傳統(tǒng)社會(huì)化目標(biāo)和方式的研究作一個(gè)簡(jiǎn)要的回顧。

3 ?中國(guó)兒童氣質(zhì)特征和傳統(tǒng)社會(huì)化目標(biāo)和方式：社會(huì)變遷影響的基點(diǎn)

人的早期氣質(zhì)特征和根植于傳統(tǒng)文化的社會(huì)化方式既是社會(huì)變遷影響的基點(diǎn)， 也是社會(huì)變遷影響的重要的制約因素。中國(guó)兒童表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征或傾向， 尤其是氣質(zhì)反應(yīng)性和自我控制， 這些特征在很大程度上決定了兒童青少年如何應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷和如何在新的環(huán)境中成長(zhǎng)。在這一過(guò)程中， 中國(guó)文化鼓勵(lì)父母用源自關(guān)愛(ài)的高控教養(yǎng)方式來(lái)幫助孩子學(xué)習(xí)符合社會(huì)規(guī)范的行為并取得成就。隨著社會(huì)化目標(biāo)的變化， 具有更多情感和指導(dǎo)成分的關(guān)愛(ài)性高控教養(yǎng)方式會(huì)更有效地促進(jìn)兒童青少年社會(huì)能力和心理健康的發(fā)展， 并對(duì)在社會(huì)變遷中易受傷害的個(gè)體（如害羞兒童）起到一定的保護(hù)作用， 減輕他們?cè)谏鐣?huì)和心理適應(yīng)上的困難。

3.1??中國(guó)兒童早期氣質(zhì)特征

盡管在任何群體內(nèi)都存在巨大的個(gè)體差異， 中國(guó)兒童在嬰幼兒期在很多方面還是表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征或傾向。例如， 與西方兒童相比， 中國(guó)兒童在社會(huì)情境中更少主動(dòng)和別人交往， 情緒表達(dá)水平較低（Camras et al.， 1998; Wang， 2022）。Chen和French （2008） 認(rèn)為， 中國(guó)和西方兒童在行為和情緒上的差異可以通過(guò)Rothbart模型中的氣質(zhì)反應(yīng)性（temperamental reactivity）和自我控制（self-control）兩個(gè)主要維度來(lái)系統(tǒng)表征。

氣質(zhì)反應(yīng)性指兒童對(duì)具有挑戰(zhàn)性的、有壓力的情境的反應(yīng)程度， 包括這些情境引起的生理喚醒、趨近或回避行為以及積極或消極情緒的反應(yīng)（Rothbart， 2011）。在學(xué)術(shù)界受到高度關(guān)注的一種特定的氣質(zhì)反應(yīng)是行為抑制（behavioral inhibition）， 即兒童對(duì)陌生事物的恐懼反應(yīng)（Kagan， 1998）。與西方兒童相比， 中國(guó)兒童的行為抑制水平更高， 對(duì)陌生情境的反應(yīng)更強(qiáng)。Chen等（1998）發(fā)現(xiàn)， 中國(guó)幼兒在陌生實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中比加拿大幼兒更加警覺(jué)、膽小和害怕。具體來(lái)說(shuō)， 和加拿大兒童相比， 中國(guó)兒童更少主動(dòng)離開母親去探索環(huán)境（包括放在房間中間的各種很有吸引力的玩具）， 更多地與母親保持身體上的接觸（如坐在母親腿上或靠在母親身上）或保持比較近的距離。此外， 中國(guó)幼兒在與陌生人的互動(dòng)中更加緊張， 表現(xiàn)出更多的焦慮和恐懼行為， 不愿意接近陌生人。

中國(guó)兒童和西方兒童的反應(yīng)性與自主神經(jīng)和神經(jīng)內(nèi)分泌過(guò)程有相似的關(guān)聯(lián)（如Ip et al.， 2021; Xu et al.， 2009）。Xu等（2009）發(fā)現(xiàn)， 中國(guó)兒童對(duì)壓力情境的反應(yīng)與心跳周期（心跳之間的間隔或一個(gè)心動(dòng)周期的時(shí)間）呈負(fù)相關(guān); 高反應(yīng)性兒童對(duì)陌生刺激特別敏感， 表現(xiàn)出較短的心跳周期或較快的心率。這些結(jié)果與西方文獻(xiàn)一致， 表明中、西方兒童的反應(yīng)性在生理和行為層次上應(yīng)該沒(méi)有區(qū)別。Doan及其同事（2017）發(fā)現(xiàn)中國(guó)兒童在壓力環(huán)境中的皮質(zhì)醇水平高于美國(guó)兒童， 這與行為觀察研究的結(jié)果一致（Chen et al.， 1998）。

自我控制主要指根據(jù)情境需要來(lái)啟動(dòng)、維持、調(diào)整、延遲或約束特定行為以實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)的能力。高水平的自我控制可以預(yù)測(cè)未來(lái)的學(xué)習(xí)成績(jī)和合作行為， 而缺乏自我控制可導(dǎo)致學(xué)習(xí)困難、行為問(wèn)題和同伴關(guān)系問(wèn)題（Eisenberg et al.， 2006）。也有研究表明， 過(guò)度自我控制會(huì)導(dǎo)致心理問(wèn)題， 特別是內(nèi)隱性心理問(wèn)題（Volbrecht & Goldsmith， 2010）。相對(duì)于西方兒童， 中國(guó)兒童表現(xiàn)出更高的自我控制（如Chen et al.， 2003; Ding et al.， 2021; Sabbagh et?al.， 2006; Schirmbeck et al.， 2020）。Chen等（2003）在一項(xiàng)觀察研究中， 讓中國(guó)和加拿大幼兒在自由活動(dòng)后把玩具放在筐里。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 中國(guó)幼兒在沒(méi)有成人干預(yù)的情況下比加拿大幼兒更好地完成任務(wù)（內(nèi)化的自我控制）， 而加拿大幼兒表現(xiàn)出更多的反抗行為（指不僅不收拾玩具， 更是在母親要求或幫他/她收拾玩具時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)）。此外， 在一項(xiàng)簡(jiǎn)化的“延遲任務(wù)”活動(dòng)中， 實(shí)驗(yàn)員讓兒童坐在小桌子旁邊， 向兒童展示如何用各種顏色的蠟筆在紙上畫圖， 然后告訴他/她自己有事要出去一下， 不要碰蠟筆， 等實(shí)驗(yàn)員回來(lái)時(shí)他/她才可以畫。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 與加拿大幼兒相比， 中國(guó)幼兒在延遲任務(wù)上等待的時(shí)間更長(zhǎng)。Chen等（2003）的研究結(jié)果也被后來(lái)其它研究所證實(shí)。如研究者向中國(guó)和美國(guó)的學(xué)齡前兒童展示一張紙， 上面覆蓋著隨機(jī)排列的狗、球和杯子的圖像， 要求他們?cè)?分鐘內(nèi)在球后圈出盡可能多的球?狗（狗在球后）配對(duì)， 中國(guó)兒童比美國(guó)兒童完成得更好（Lan et al.， 2011; Schirmbeck et al.， 2020）。

需要指出的是， 兒童早期氣質(zhì)特征對(duì)于人的發(fā)展的意義在中國(guó)和西方可能不同。在西方文獻(xiàn)中， 幼兒期的行為抑制通常預(yù)測(cè)兒童、青少年時(shí)期的社會(huì)行為和心理適應(yīng)問(wèn)題， 如同伴拒絕、學(xué)習(xí)困難、社會(huì)性焦慮、抑郁和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位下降等（Fox et al.， 2005）。但是， 在中國(guó)的縱向研究表明， 早年的氣質(zhì)反應(yīng)性對(duì)個(gè)體發(fā)展有積極意義， 與兒童和青少年時(shí)期的社會(huì)能力、學(xué)習(xí)能力和心理健康等正面指標(biāo)相關(guān)（Chen et al.， 2009; Chen， Fu et al.， 2021）。高抑制的兒童可能容易受到心理困擾， 出現(xiàn)內(nèi)隱性心理問(wèn)題（如Fox et al.， 2005）。然而， 在中國(guó)， 童年和青少年期的同伴關(guān)系對(duì)抑制兒童的心理問(wèn)題的發(fā)展可以起緩沖作用。行為抑制兒童與他人建立的良好關(guān)系以及獲得的社會(huì)支持似乎能夠減少或保護(hù)他們免于產(chǎn)生內(nèi)隱性問(wèn)題。自我控制的后期發(fā)展結(jié)果在中國(guó)和西方也可能不同。一般來(lái)說(shuō)， 自我控制有助于完成認(rèn)知任務(wù)和在社會(huì)情境中表現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨椋?但不同文化中的社會(huì)化目標(biāo)可能會(huì)影響自我控制的具體發(fā)展結(jié)果。根據(jù)Cheung和Park （2010）的觀點(diǎn)， 適當(dāng)?shù)淖晕铱刂圃趥€(gè)人主義文化中主要起到自我保護(hù)作用， 但在集體主義文化中主要是讓個(gè)體更好地參與親社會(huì)和合作活動(dòng)。因此， 在西方社會(huì)中， 自我控制主要用于促進(jìn)獨(dú)立自主行為的發(fā)展; 而在中國(guó)， 自我控制的作用更多地在于它如何促進(jìn)有利于群體利益的社會(huì)行為的發(fā)展。

3.2??傳統(tǒng)文化與社會(huì)化目標(biāo)和方式

作為世界上文明最悠久的國(guó)家之一， 中國(guó)幾千年來(lái)經(jīng)歷了多次遷徙、融合和發(fā)展， 并在這一過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)特的文化體系。儒家思想在這一文化體系中無(wú)疑占據(jù)了主導(dǎo)地位， 對(duì)中國(guó)人的人際交往和個(gè)體發(fā)展有著普遍而深刻的影響。傳統(tǒng)儒家文化植根于農(nóng)耕生活， 高度重視規(guī)則的遵守和維護(hù)社會(huì)秩序與和諧， 強(qiáng)調(diào)家庭、家族和社會(huì)關(guān)系的重要性。自上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)， 儒家和其他中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響有所減弱， 但文化體系的核心如群體取向， 繼續(xù)影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的家庭和學(xué)校教育的觀念和社會(huì)化過(guò)程（Chen， 2023）。具有中國(guó)特色的群體文化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人是群體的一部分， 但成員在群體內(nèi)的地位不盡相同， 為了集體福祉應(yīng)該服從權(quán)威甚至犧牲個(gè)人利益（Oyserman et al.， 2002）。在家庭中， 群體取向表現(xiàn)為家庭成員在家長(zhǎng)制等級(jí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上相互依賴， 以實(shí)現(xiàn)提高家庭生活條件、地位和聲譽(yù)的共同目標(biāo)（Chao， 1995）。

研究表明， 與西方父母相比， 中國(guó)父母更關(guān)注孩子的行為是否符合社會(huì)規(guī)則， 以及在學(xué)習(xí)和其他方面是否取得成就（Chen et al.， 2019）。中國(guó)父母往往高度參與孩子的學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)。而且， 為了讓孩子聽話、順從， 父母的參與常常表現(xiàn)為高度的行為控制（如監(jiān)督和限制孩子的活動(dòng)）和心理控制（如和別的孩子相比， 讓孩子感到不足和羞愧） （Chao & Aque， 2009）。Jose等（2000）和Kho等（2019）發(fā)現(xiàn)， 當(dāng)孩子表現(xiàn)不好時(shí)， 中國(guó)父母比美國(guó)父母更可能使用懲罰策略， 如限制孩子的活動(dòng)。Ng等（2007）在觀察學(xué)習(xí)環(huán)境中的親子互動(dòng)時(shí)也發(fā)現(xiàn)， 與美國(guó)父母相比， 中國(guó)父母更專注于孩子的錯(cuò)誤， 告訴孩子在完成任務(wù)時(shí)出現(xiàn)的各種問(wèn)題并強(qiáng)調(diào)嚴(yán)重后果， 很少表?yè)P(yáng)孩子。中國(guó)父母更多地使用批評(píng)、責(zé)備、懲罰等嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式。自蔡美兒2011出版了《虎媽戰(zhàn)歌》后， 這種嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式在公眾中又被稱作“虎媽”方式。中國(guó)父母心理控制的形式主要是讓孩子感到羞愧和內(nèi)疚（如告訴孩子?“爸爸媽媽這樣做都是為了你， ” “其他孩子都能做好， 為什么你不行？” “不知道為爸爸媽媽爭(zhēng)口氣”; Chao & Aque， 2009; Fung， 2006）。Fung和Lau （2012）認(rèn)為， 中國(guó)父母試圖通過(guò)使用羞辱和內(nèi)疚誘導(dǎo)來(lái)促進(jìn)孩子對(duì)他人的需求和感受的了解， 幫助他們學(xué)習(xí)社會(huì)責(zé)任和自我控制。西方父母往往擔(dān)心使用這些教養(yǎng)策略會(huì)對(duì)孩子自主性的發(fā)展產(chǎn)生有害影響， 但中國(guó)父母很少有這種顧慮。

中國(guó)父母比西方父母更常用的這種嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式似乎符合Baumrind （1971）的專斷型（authoritarian）方式。專斷型教養(yǎng)方式重點(diǎn)是嚴(yán)格控制和要求孩子服從。但是Baumrind理論中的專斷型教養(yǎng)方式不僅意味著父母的高度控制， 還伴有消極情緒， 甚至拒絕和敵意。因此， 使用這一方式往往會(huì)導(dǎo)致兒童的不良發(fā)展和適應(yīng)問(wèn)題（如Chen et al.， 1997; Dornbusch et al.， 1987; Shen et al.， 2018）。如果中國(guó)父母使用相對(duì)較強(qiáng)的“專斷型”教養(yǎng)方式， 那么作為這種教養(yǎng)方式的結(jié)果， 中國(guó)兒童會(huì)比西方兒童表現(xiàn)出更多的行為和學(xué)業(yè)問(wèn)題。這顯然與研究結(jié)果不符（如Chen & Tse， 2008; Mullis et al.， 2008）。為了解決這所謂的“悖論”， Chao （1994）認(rèn)為， 中國(guó)父母所表現(xiàn)出的教養(yǎng)方式不應(yīng)被視為專斷， 因?yàn)樗麄冊(cè)趦和甜B(yǎng)中使用的高壓或強(qiáng)制方式與關(guān)心和愛(ài)護(hù)有關(guān)， 而不是冷漠或敵意。Chao （1994）用“guan （管）”來(lái)描述中國(guó)父母教養(yǎng)中訓(xùn)練、控制、體罰、幫助、關(guān)懷等多種成分的混合體。但后來(lái)關(guān)于guan的研究經(jīng)常得出不一致或令人困惑的結(jié)果（如Chen-Bouck et al.， 2019; Gao et al.， 2015; Stewart et al.， 2002）， 這可能與guan這個(gè)概念比較模糊， 測(cè)量時(shí)難以界定有關(guān)。

為了進(jìn)一步理解中國(guó)文化中社會(huì)化的特點(diǎn)， 基于Chao等人的工作， Chen （2023）強(qiáng)調(diào)中國(guó)父母使用的教養(yǎng)方式兩個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的重要方面——關(guān)愛(ài)和高控， 并由此而形成的一種關(guān)愛(ài)性高控方式（care-based power-assertive parenting， CBPAP）。關(guān)愛(ài)性高控方式可以定義為父母以高控行為表達(dá)關(guān)愛(ài)或父母在關(guān)愛(ài)基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎地使用高控策略。這種教養(yǎng)方式的目標(biāo)是幫助兒童青少年學(xué)習(xí)具有社會(huì)價(jià)值的行為， 并在群體取向的社會(huì)中取得成就。它既不同于專斷型教養(yǎng)方式， 也不同于權(quán)威型教養(yǎng)方式（authoritative parenting）?；诟改笢嘏╬arental warmth）和民主型控制相結(jié)合的權(quán)威型教養(yǎng)方式主要是西方社會(huì)中用以促進(jìn)兒童的獨(dú)立性和自主性的發(fā)展（Maccoby & Martin， 1983）。西方文獻(xiàn)中的父母溫暖主要指父母對(duì)孩子直接表達(dá)積極的情緒（如親吻孩子， 對(duì)孩子微笑， 說(shuō)“我愛(ài)你”， 當(dāng)孩子感到不安時(shí)給與安慰）， 以增強(qiáng)孩子的安全感和自信心。相對(duì)于西方父母， 中國(guó)父母在與孩子的互動(dòng)中往往表現(xiàn)出較低程度的溫暖和情感表達(dá)（Camras et al.， 2008; Huntsinger & Jose， 2009）。而作為?CBPAP 的一個(gè)關(guān)鍵要素， 中國(guó)父母的關(guān)愛(ài)通常表現(xiàn)為對(duì)孩子的指導(dǎo)和工具性支持（例如， “幫助和引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣和學(xué)會(huì)禮貌”; Cheah et al.， 2015）。中國(guó)父母也傾向于通過(guò)盡可能地付出和犧牲來(lái)表達(dá)他們的關(guān)愛(ài)。與關(guān)愛(ài)緊密相連的是對(duì)孩子抱有很高的期望， 并因擔(dān)心孩子達(dá)不到期望而產(chǎn)生焦慮， 由此導(dǎo)致使用高控高壓的嚴(yán)厲教養(yǎng)行為。

在中國(guó)社會(huì)， 一般認(rèn)為父母的高控行為是必要的， 是父母管教孩子負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)， 而沒(méi)有對(duì)孩子施加足夠控制的父母往往被認(rèn)為不負(fù)責(zé)任（Chao， 1995; Chen et al.， 2019）。這和西方社會(huì)基于個(gè)人自由和自主的文化價(jià)值觀鼓勵(lì)父母盡量不使用高控方式不同（Maccoby & Martin， 1983）。然而， 中國(guó)文化所鼓勵(lì)的高控行為應(yīng)源自父母的關(guān)愛(ài)， 旨在幫助孩子學(xué)習(xí)良好的行為， 促進(jìn)兒童能力的發(fā)展， 而不應(yīng)像專斷型教養(yǎng)方式（Baumrind， 1971）那樣由父母的憤怒、敵意、冷漠或忽視所引起， 對(duì)兒童發(fā)展有消極作用。中國(guó)兒童青少年傾向于從正面來(lái)理解父母高控策略的使用， 對(duì)父母關(guān)愛(ài)的理解影響到他們對(duì)父母高控行為的看法和反應(yīng)（例如， “父母這樣做是為我好”; Cheah et al.， 2019）， 這可能使得他們受益于?CBPAP 的指導(dǎo)功能， 同時(shí)減少其潛在的不良影響。

需要指出的是， 當(dāng)父母強(qiáng)調(diào)行為準(zhǔn)則（如合作和服從）并采取高控行為時(shí)， 往往和兒童的個(gè)人欲望相抵觸， 這可能不太容易被大多數(shù)兒童理解， 尤其在年幼的時(shí)候。當(dāng)兒童不理解時(shí)， 基于關(guān)愛(ài)而非溫暖的高控教養(yǎng)方式可能導(dǎo)致兒童產(chǎn)生焦慮、挫折感和其他負(fù)面情緒， 這也許是中國(guó)兒童的內(nèi)隱性心理問(wèn)題相對(duì)較多的一個(gè)原因（如Zhong et al.， 2013）。

4 ?社會(huì)變遷對(duì)父母教養(yǎng)方式和個(gè)體行為與心理特征的展現(xiàn)水平和功能性意義的影響

多元建構(gòu)觀點(diǎn)認(rèn)為， 社會(huì)變遷會(huì)影響群體水平上的價(jià)值取向和行為規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)， 而這些影響體現(xiàn)在家庭、學(xué)校等社會(huì)化過(guò)程中。通過(guò)改變社會(huì)化過(guò)程（如父母教養(yǎng)方式）， 社會(huì)變遷最終對(duì)個(gè)體行為和心理特征的展現(xiàn)水平和功能性意義產(chǎn)生影響。

中國(guó)社會(huì)變遷對(duì)父母的兒童教養(yǎng)方式的影響已經(jīng)有一些證據(jù)。例如， Chen和Chen （2010）比較了上海地區(qū)1998年和2002年小學(xué)生父母的兒童教養(yǎng)態(tài)度。父母的自我報(bào)告主要包括下面幾個(gè)方面：溫暖（warmth） （如“當(dāng)我的孩子感到不安或害怕時(shí)， 我給他/她安慰和理解”）， 鼓勵(lì)自主和獨(dú)立（如“我鼓勵(lì)我的孩子要有獨(dú)立性， 不要依賴我”）， 和強(qiáng)制性高控（如“我不允許我的孩子對(duì)我的決定有任何意見”）。結(jié)果顯示， 2002年的父母在溫暖和鼓勵(lì)自主和獨(dú)立方面的得分高于1998的父母， 而在強(qiáng)制性高控方面的得分低于1998的父母。1998年到2002年是一個(gè)很短的時(shí)間， 教養(yǎng)方式的變化可能早就發(fā)生了， 但兩組的差異說(shuō)明中國(guó)劇烈的社會(huì)變遷對(duì)父母教養(yǎng)態(tài)度有著顯著影響。隨著社會(huì)的變化， 中國(guó)的父母更多地鼓勵(lì)兒童獨(dú)立性和探索性行為， 而更少使用強(qiáng)硬的教養(yǎng)方式。同時(shí)， 他們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到親子情感交流在提高兒童能力方面的作用， 對(duì)兒童的心理需求也變得更加敏感。在一項(xiàng)母親和學(xué)步兒童互動(dòng)的實(shí)驗(yàn)室觀察研究中， Chen和Chen等（2021）比較了1995年和2008年中國(guó)城市母親鼓勵(lì)引導(dǎo)兒童自主（autonomy-oriented）行為和聯(lián)結(jié)（connectedness-?oriented）行為。母親對(duì)自主行為的鼓勵(lì)主要指督促孩子進(jìn)行探索和獨(dú)立的活動(dòng)（如“看， 那里有這么多玩具給你玩， 你為什么不去玩呢？”）。母親對(duì)聯(lián)接行為的鼓勵(lì)包括督促兒童和自己一起活動(dòng)， 和自己保持近距離活動(dòng)， 以及與他人交流（如“把小卡車開過(guò)來(lái)， 在媽媽旁邊玩”）。與1995年的母親相比， 2008年的母親總體上明顯地減少了對(duì)兒童的活動(dòng)的介入和干預(yù)， 而且在控制整體參與水平后， 2008年的母親比1995年的母親更多地鼓勵(lì)兒童探索環(huán)境和獨(dú)立活動(dòng)。

同父母教養(yǎng)方式變化相對(duì)應(yīng)的是， 兒童行為也發(fā)生了一些變化。Chen和Chen等（2021）比較了1995年和2008年中國(guó)城市兒童的自主行為和聯(lián)結(jié)行為。在10分鐘的自由活動(dòng)里， 2008年的兒童比1995年的兒童獨(dú)立探索行為時(shí)間更長(zhǎng)， 而發(fā)起的聯(lián)接行為更少。社會(huì)變遷對(duì)中國(guó)兒童青少年的心理健康似乎也產(chǎn)生了影響。Chen等（2014）比較了上海地區(qū)1992、1998和2002年小學(xué)3到5年級(jí)學(xué)生的孤獨(dú)感， 發(fā)現(xiàn)2002年兒童的孤獨(dú)感水平比1992年和1998年更低。這一研究也選取了2005年北京兒童和2007年河北農(nóng)村兒童作比較， 結(jié)果顯示， 2005年北京兒童的孤獨(dú)感水平和2002年上海兒童相似， 而2007年農(nóng)村兒童的孤獨(dú)感水平和1992年和1998年的上海兒童相似。這期間中國(guó)兒童的抑郁水平的變化趨勢(shì)和孤獨(dú)感基本相同。新的價(jià)值觀鼓勵(lì)個(gè)人獨(dú)立性和自信， 有利于提高應(yīng)對(duì)負(fù)面情緒和其他心理問(wèn)題的能力。因此， 當(dāng)代城市兒童青少年可能會(huì)對(duì)社會(huì)和心理困擾變得更有韌性。這一解釋也符合侯娟等（2024）和張明楊等（2024）關(guān)于近年來(lái)成人的婚姻滿意度和積極理想情緒有所上升的研究結(jié)果。這些研究表明， 中國(guó)社會(huì)變遷對(duì)個(gè)體行為與心理特征的展現(xiàn)水平有了一定的影響。

多年來(lái)， 我們的研究更集中于考察中國(guó)和西方兒童青少年的行為與心理特征的功能性意義。功能性意義不僅指人們對(duì)特定行為的主觀看法， 更主要的是指這種行為在社會(huì)情境中和在個(gè)體發(fā)展中起到積極還是消極的作用。從這個(gè)角度來(lái)看社會(huì)變遷對(duì)人的發(fā)展的影響可能更為重要。

Chen等（2005）的一項(xiàng)對(duì)中國(guó)害羞兒童在不同時(shí)期的適應(yīng)情況的研究涉及到社會(huì)變遷對(duì)行為的意義的作用。害羞指在社會(huì)情境中或覺(jué)得會(huì)被別人評(píng)價(jià)時(shí)表現(xiàn)出焦慮、恐懼和退縮的行為。作為在早期氣質(zhì)反應(yīng)性和行為抑制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的行為， 害羞反映低水平的社會(huì)主動(dòng)性和中等水平的自我控制（Chen， 2018）。在高度競(jìng)爭(zhēng)性的現(xiàn)代都市環(huán)境中由于社會(huì)主動(dòng)性的價(jià)值上升， 害羞行為往往被認(rèn)為代表缺乏自信和缺乏社會(huì)能力（Chen & French， 2008）。因此， 害羞兒童和青少年隨著社會(huì)變遷可能會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的社會(huì)和心理問(wèn)題。這一研究樣本包括1990、1998和2002年三組上海小學(xué)兒童， 害羞行為通過(guò)同伴提名方法加以測(cè)量（如“某個(gè)人很害羞”）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 在1990年， 害羞和良好的適應(yīng)， 如在學(xué)校里的社會(huì)地位（當(dāng)干部， 獲獎(jiǎng)）、同伴接受、教師評(píng)定的學(xué)校能力和學(xué)習(xí)成績(jī)正相關(guān)， 而和學(xué)校適應(yīng)的問(wèn)題、孤獨(dú)感和抑郁感負(fù)相關(guān)?？傊?， 害羞兒童那時(shí)候能夠得到成人與同伴的理解、接受和支持（Chen et al.， 2006）， 各方面表現(xiàn)和適應(yīng)都比較好（比其他兒童更好）。但是， 在2002年， 害羞和適應(yīng)指標(biāo)的關(guān)系完全相反——和社會(huì)能力、同伴中的地位、學(xué)習(xí)成績(jī)等負(fù)相關(guān)， 而和同伴拒絕、學(xué)習(xí)問(wèn)題、心理問(wèn)題等正相關(guān)。在新的環(huán)境中， 害羞兒童在人際交往方面和學(xué)習(xí)上比其他兒童有更多的困難。更重要的是， 害羞兒童意識(shí)到和體驗(yàn)到這些困難， 產(chǎn)生了抑郁感和其它心理問(wèn)題。Chen等（2005）研究中有關(guān)1998年兒童的結(jié)果大多不顯著。但一個(gè)值得注意的結(jié)果是害羞和同伴接受與同伴拒絕都呈正相關(guān)， 顯示在1998年同伴對(duì)待害羞兒童的矛盾態(tài)度， 即同時(shí)喜歡和不喜歡或者有人喜歡而有人不喜歡。1998的結(jié)果可能體現(xiàn)了社會(huì)變遷的中轉(zhuǎn)階段。當(dāng)然， 宏觀的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值觀的變化可能發(fā)生得更早一些， 反映到兒童青少年的社會(huì)交往、態(tài)度、行為和心理適應(yīng)上有一些延遲， 但Chen等（2005）的研究表明上世紀(jì)末是中國(guó)城市社會(huì)變遷對(duì)人的發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。這也被此后的研究所證實(shí)（如Liu et al.， 2015）。中國(guó)農(nóng)村的變化要晚一些。Chen等（2011）在2007年河北農(nóng)村的研究發(fā)現(xiàn)， 兒童害羞與同伴關(guān)系、學(xué)校適應(yīng)和心理健康指標(biāo)的關(guān)系和上海、北京等大城市在1990年代早期結(jié)果幾乎完全相同。

目前中國(guó)城鄉(xiāng)之間的差異仍然存在， 如何表現(xiàn)在害羞行為上需要進(jìn)一步研究。在兒童青少年的其他行為和態(tài)度方面的研究（Liu et al.， 2018）揭示， 自我價(jià)值觀在城市兒童的適應(yīng)中起更顯著的積極作用， 和學(xué)習(xí)成績(jī)呈正相關(guān)， 而和情緒問(wèn)題呈負(fù)相關(guān); 相對(duì)而言， 群體價(jià)值觀在農(nóng)村兒童的適應(yīng)中起更顯著的積極作用， 和學(xué)校能力和幸福感的關(guān)系更強(qiáng)。Chen， Fu等（2018）發(fā)現(xiàn)， 社會(huì)敏感性（如“我很重視別的孩子是怎么說(shuō)我的”）與學(xué)校能力和心理適應(yīng)的關(guān)系在城、鄉(xiāng)兒童中也不同。在農(nóng)村兒童中， 社會(huì)敏感性和社會(huì)能力、同伴接受及學(xué)習(xí)成績(jī)呈正相關(guān)， 而和孤獨(dú)感和抑郁感呈負(fù)相關(guān); 在城市兒童中， 社會(huì)敏感性和孤獨(dú)感和抑郁感呈正相關(guān)， 和社會(huì)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)無(wú)顯著相關(guān)。社會(huì)敏感性涉及到別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)（別人怎么看我）的關(guān)注， 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， 別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)比自己對(duì)自己的看法更重要， 因此在社會(huì)交往中必須加以重視。但社會(huì)敏感性和當(dāng)代都市社會(huì)要求和鼓勵(lì)的獨(dú)立性、自我表現(xiàn)、自信心等價(jià)值觀可能有矛盾。此外， Chen等（2024）發(fā)現(xiàn)， 對(duì)面子的關(guān)注（concern for mianzi）在中國(guó)城、鄉(xiāng)青少年中也具有不同的適應(yīng)性意義。面子指人們?cè)谏鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中的威望和地位（或從廣義上講在他人面前的形象）的社會(huì)認(rèn)可（翟學(xué)偉， 2005）， 而對(duì)面子的關(guān)注指?jìng)€(gè)體對(duì)面子的意識(shí)、重視和渴望擁有的程度。研究結(jié)果顯示， 面子關(guān)注在農(nóng)村青少年中與社交能力和學(xué)校適應(yīng)指標(biāo)正相關(guān)， 在社會(huì)交往中起到一定的積極作用。相比之下， 在城市青少年中， 面子關(guān)注和行為和心理適應(yīng)等各種問(wèn)題正相關(guān)。在中國(guó)社會(huì)變遷的背景下， 這些結(jié)果對(duì)未來(lái)的心理學(xué)研究可能有一定的啟發(fā)意義。

張明楊等（2024）對(duì)1980年到2020年中國(guó)人理想情緒的研究從一個(gè)獨(dú)特的角度考察了社會(huì)變遷對(duì)積極情緒的意義的影響。文化和情緒的關(guān)系是文化心理學(xué)的一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題。傳統(tǒng)中國(guó)文化， 包括儒家和道家， 都鼓勵(lì)人們控制甚至抑制自己的情緒， 尤其是高喚醒情緒。在社會(huì)交往中傾向于表現(xiàn)這類情緒的人往往被認(rèn)為是沒(méi)有修養(yǎng)、不成熟的（Bond & Hwang， 1986）。而在西方社會(huì)， 一般認(rèn)為， 情緒表達(dá)代表著對(duì)自己的個(gè)人價(jià)值、獨(dú)立性、和自主性的追求， 有利于身心健康。張明楊等（2024）發(fā)現(xiàn)， 過(guò)去幾十年來(lái)， 中國(guó)人對(duì)高喚醒積極情緒、低喚醒積極情緒和一般積極情緒的偏好都在上升。來(lái)自城市的大學(xué)生比來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生對(duì)積極情緒的偏好水平更高。

前面提到， 多元建構(gòu)觀點(diǎn)認(rèn)為， 在中國(guó)的社會(huì)變遷過(guò)程中， 新的文化價(jià)值觀如競(jìng)爭(zhēng)性和獨(dú)立性會(huì)影響社會(huì)交往和個(gè)體行為， 但傳統(tǒng)價(jià)值觀如自我控制和服從集體不一定會(huì)消失或減弱（Chen， 2015; 蔡華儉?等， 2020）。這方面的證據(jù)不多， 可能和中國(guó)目前的社會(huì)變遷還處初級(jí)階段有關(guān)。盡管如此， 有關(guān)行為與心理特征的意義的研究開始逐漸揭示這一趨勢(shì)。例如， Zhang和Xu （2019）測(cè)量了中國(guó)和美國(guó)兒童對(duì)害羞的內(nèi)隱理論（implicit theory）， 發(fā)現(xiàn)美國(guó)兒童對(duì)害羞的實(shí)體論看法（“有些孩子很害羞， 即使他們長(zhǎng)大了也會(huì)一直這樣”）更強(qiáng)， 而中國(guó)兒童對(duì)害羞的動(dòng)態(tài)論看法（“孩子的害羞不是固定的， 而是隨時(shí)間而改變”）更強(qiáng)。此外， 研究者還讓孩子們提名他們認(rèn)為害羞的同學(xué)， 然后回答三個(gè)問(wèn)題：“你經(jīng)常和……一起玩嗎？”?“你認(rèn)為……是你的朋友嗎？”以及“你喜歡……嗎？”。中國(guó)兒童比美國(guó)兒童更喜歡害羞的同學(xué)， 也更愿意成為害羞同學(xué)的玩伴或朋友。中介分析表明， 內(nèi)隱理論和兒童與害羞同學(xué)的關(guān)系有關(guān)。Zhang和Xu （2019）的數(shù)據(jù)是在2014年在上海和夏威夷收集的， 中西方在這方面仍有明顯的差異。傳統(tǒng)文化在人的行為和心理的深層次的印跡可能不會(huì)被社會(huì)變遷輕易抹去（傅根躍， 李康， 2024）。王祥坤等（2024）的研究揭示， 從2008至2020年， 隨著市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化和法制化水平的上升， 中國(guó)大學(xué)生道德推脫水平呈現(xiàn)逐年下降趨勢(shì)， 反映了社會(huì)道德水平增長(zhǎng)。作者認(rèn)為， 這一趨勢(shì)是由于社會(huì)的個(gè)體化和個(gè)體的理性和自主責(zé)任意識(shí)提高了， 進(jìn)而抑制了道德推脫傾向。社會(huì)責(zé)任價(jià)值觀是集體主義文化的一個(gè)重要方面， 近年來(lái)大學(xué)生的責(zé)任心的上升或道德推脫水平下降也可能反映了傳統(tǒng)價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)變遷中的持續(xù)影響。張明楊等（2024）的研究發(fā)現(xiàn)， 中國(guó)大學(xué)生的個(gè)體主義和集體主義價(jià)值觀都可以正向預(yù)測(cè)對(duì)積極情緒的偏好， 這從另一個(gè)角度表明社會(huì)變遷可能導(dǎo)致了不同文化價(jià)值觀和生活方式中的共存和融合， 從而形成一個(gè)更有包容性的多元文化環(huán)境。

我們最近的一項(xiàng)研究調(diào)查了韓國(guó)母親的教養(yǎng)方式和小學(xué)生的社會(huì)、學(xué)校和心理適應(yīng)的關(guān)系（Ju et al.， 2021）。韓國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)受儒家文化影響的國(guó)家， 高度重視家庭忠誠(chéng)和孝道（Kim， 2006）。韓國(guó)近代的工業(yè)化、城市化和大規(guī)模人口轉(zhuǎn)移到城市的移民， 導(dǎo)致了快速的社會(huì)變革。在這一時(shí)期， 不同的價(jià)值觀和生活方式共存于韓國(guó)社會(huì)并影響個(gè)人的行為， 比如盡管學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)獨(dú)立、自主等行為， 儒家倫理仍然是學(xué)校教育的一個(gè)重要部分。結(jié)果表明， 母親鼓勵(lì)自主和兒童的社會(huì)能力、同伴接受和學(xué)習(xí)成績(jī)正相關(guān)， 而和社會(huì)性焦慮和抑郁負(fù)相關(guān)。更有意思的是， 父母強(qiáng)制性高控教養(yǎng)方式和同伴接受、學(xué)習(xí)成績(jī)等也呈正相關(guān)。這一結(jié)果和西方文獻(xiàn)截然不同， 說(shuō)明在韓國(guó)父母鼓勵(lì)兒童自主和高控并不矛盾， 兩者對(duì)兒童的社會(huì)能力和學(xué)校能力都有正面作用。中國(guó)的社會(huì)變遷不可能和韓國(guó)完全一樣， 但這一研究結(jié)果對(duì)于我們理解中國(guó)兒童青少年在社會(huì)變遷情境中的發(fā)展也許有一定的借鑒意義。更主要的是， 這些結(jié)果有助于我們進(jìn)一步理解當(dāng)前很多國(guó)家——包括中國(guó)——的社會(huì)變遷對(duì)人的行為和發(fā)展的影響并不是一種簡(jiǎn)單“線性”的過(guò)程， 而更可能符合多元建構(gòu)的理論框架。

5 ?小結(jié)和建議

《心理學(xué)報(bào)》在2019年“中國(guó)人應(yīng)對(duì)歷史危機(jī)的心理特征與行為表現(xiàn)”專欄征稿啟事中寫道：“世界面臨百年未有之大變局， 眾國(guó)家、民族迷茫應(yīng)給自己的后代傳授或培養(yǎng)什么技能， 方可讓我們的孩子在20年后仍有競(jìng)爭(zhēng)力， 讓下一代能安身立命?！钡拇_， 世界上大多數(shù)國(guó)家正在發(fā)生激烈變化， 心理學(xué)家應(yīng)該關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)， 研究社會(huì)變遷對(duì)人的發(fā)展的影響， 并盡可能提出有助于社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的有效方式， 最大限度地利用變遷所帶來(lái)的機(jī)會(huì)而減少變遷所產(chǎn)生的不利影響， 促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。

本文討論了中國(guó)社會(huì)變遷和人的發(fā)展的一些理論問(wèn)題和相關(guān)的研究， 以下是幾條概要總結(jié)。

（1）根據(jù)多元建構(gòu)觀點(diǎn)， 當(dāng)代全球化背景下的社會(huì)變遷導(dǎo)致了不同價(jià)值觀和生活方式共存和整合， 構(gòu)成了人的發(fā)展的新的環(huán)境。不同價(jià)值觀， 包括與市場(chǎng)化相匹配的價(jià)值觀（如競(jìng)爭(zhēng)性、獨(dú)立性、自我表現(xiàn)）和傳統(tǒng)價(jià)值觀（如社會(huì)關(guān)系， 服從集體， 社會(huì)責(zé)任、自我控制）， 之所以能夠共存是因?yàn)樗麄冊(cè)谌说倪m應(yīng)和發(fā)展中具有不同的功能， 起著不同的作用。而不同文化的碰撞和整合可能促進(jìn)在原有氣質(zhì)特征的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的行為品質(zhì)， 有助于個(gè)體在不同環(huán)境中靈活地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。如圖1的情境?發(fā)展觀模型所示， 處于中心位置的社會(huì)互動(dòng)是群體和個(gè)體水平上的多元建構(gòu)的關(guān)鍵， 也是社會(huì)變遷和文化整合對(duì)人的發(fā)展的影響的重要機(jī)制， 而個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知能力和社會(huì)情緒特征在這一過(guò)程中起著“調(diào)節(jié)”作用。

（2）討論中國(guó)社會(huì)變遷和人的發(fā)展， 需要了解中國(guó)人的氣質(zhì)特征和傳統(tǒng)社會(huì)化方式， 他們既是社會(huì)變遷影響或多元建構(gòu)的基點(diǎn)， 也是社會(huì)變遷影響的重要制約因素。中國(guó)兒童在生命早期表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征或傾向， 其中有一些， 如氣質(zhì)反應(yīng)性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展的行為抑制和害羞行為， 可能更適合中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定的環(huán)境， 而與新的商品化的競(jìng)爭(zhēng)性都市環(huán)境不甚符合。也有一些行為特征， 如自我控制和與之有關(guān)的行為， 如勤奮努力、堅(jiān)持不懈、甚至具有更廣泛的社會(huì)意義的遵守規(guī)則和責(zé)任感， 有助于人們?cè)诟鞣N情境中克服困難取得成功。在某種意義上說(shuō)， 自我控制的品質(zhì)可能不僅是下一代在紛亂的世界里（如世界沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)， 大規(guī)模疫情爆發(fā)）安身立命的“本錢”， 也可能是他們進(jìn)一步發(fā)展高水平社會(huì)情緒能力和心理適應(yīng)的重要基礎(chǔ)。在宏觀層面上， 心理學(xué)和教育工作者和其他有關(guān)人士， 應(yīng)該考慮如何逐步創(chuàng)建一種更具包容性和整合性的社會(huì)文化環(huán)境， 允許和促進(jìn)不同氣質(zhì)特征的兒童健康發(fā)展， 同時(shí)通過(guò)有效的教育和干預(yù)手段有針對(duì)性地幫助具有特定氣質(zhì)特征的兒童揚(yáng)長(zhǎng)避短， 提高他們的適應(yīng)水平。

另一方面， 中國(guó)傳統(tǒng)文化， 尤其是儒家孝道文化， 對(duì)兒童社會(huì)化有一定的要求， 對(duì)家庭關(guān)系和父母應(yīng)該如何教養(yǎng)孩子也有一些明確的規(guī)定。相比西方父母， 中國(guó)父母和孩子平等交流和情緒表達(dá)偏少， 更多地采用批評(píng)、管教、控制、懲罰等嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式， 這種方式在心理學(xué)文獻(xiàn)中常常被認(rèn)為是專斷型方式， 對(duì)兒童發(fā)展有著負(fù)面影響。但是， 中國(guó)文化所鼓勵(lì)的父母的高度介入和嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式應(yīng)源自于父母的關(guān)愛(ài)， 旨在幫助孩子學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范和良好的行為。隨著社會(huì)變遷帶來(lái)的社會(huì)化目標(biāo)的變化和父母教育水平及相應(yīng)的兒童教養(yǎng)水平的提高， 親子交往中的溫暖情緒會(huì)增加， 父母也會(huì)更多地采取指導(dǎo)性和支持性， 而不是強(qiáng)制性策略來(lái)進(jìn)行督促和控制， 促使兒童對(duì)父母行為的理解和積極的反應(yīng)。由于和群體文化取向和家庭關(guān)系的等級(jí)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的家庭成員的角色和責(zé)任有關(guān)， 中國(guó)父母的兒童教養(yǎng)方式在“關(guān)愛(ài)”和“高控”的本質(zhì)特征上有一定的穩(wěn)定性， 但具有更多感情和指導(dǎo)成分的關(guān)愛(ài)性高控教養(yǎng)方式可能會(huì)更有效地促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)具有社會(huì)價(jià)值的行為， 取得成就， 并且更加適合兒童心理健康的發(fā)展。

（3）與社會(huì)變遷有關(guān)的研究來(lái)自于不同的理論框架和具有不同研究目的的項(xiàng)目， 還不能形成一套清晰連貫的體系?，F(xiàn)有的結(jié)果表明， 從上世紀(jì)90年代初開始， 中國(guó)城市父母的教養(yǎng)方式和兒童青少年的行為都發(fā)生了一些明顯的變化。這主要體現(xiàn)在父母對(duì)兒童青少年獨(dú)立性和社會(huì)主動(dòng)性的重視和相應(yīng)的教養(yǎng)行為的變化， 以及兒童青少年獨(dú)立性和社會(huì)主動(dòng)性的行為表現(xiàn)得越來(lái)越多。農(nóng)村父母和兒童的行為變化相對(duì)來(lái)說(shuō)慢一些。社會(huì)變遷不僅影響行為和心理特征的展現(xiàn)水平， 而且影響它們?cè)谏鐣?huì)交往情境中和個(gè)體發(fā)展中的功能性意義。比如， 幾十年來(lái)， 中國(guó)人對(duì)積極情緒， 包括高喚醒積極情緒， 的偏好在上升。對(duì)社會(huì)主動(dòng)性、獨(dú)立性、自信心和自我表現(xiàn)的積極評(píng)價(jià)和重視導(dǎo)致害羞行為在社會(huì)交往中的價(jià)值下降， 甚至成為問(wèn)題行為。盡管如此， 近年來(lái)有研究表明， 中國(guó)兒童認(rèn)為害羞行為并非一成不變， 不像西方兒童的看法那樣更加僵硬（Zhang & Xu， 2019）， 因而仍然愿意幫助害羞同伴， 和他們交朋友。而且， 父母教養(yǎng)方式中情感支持的增強(qiáng)似乎也會(huì)起一定的保護(hù)性作用， 可以緩沖害羞兒童在社會(huì)和心理適應(yīng)上的困難（Bullock et al.， 2022）。和害羞行為不同， 目前沒(méi)有證據(jù)顯示自我控制及有關(guān)行為在兒童青少年的適應(yīng)中的意義在這期間發(fā)生了變化。社會(huì)變遷對(duì)社會(huì)化和人的發(fā)展的不同方面的影響可能有所不同， 不能籠統(tǒng)地一概而論。

（4）越來(lái)越多的學(xué)者和研究人員對(duì)中國(guó)社會(huì)變遷對(duì)心理和行為的影響更感興趣， 研究范圍也更加多樣化。本期論文就涉及不同的課題， 如城鄉(xiāng)高中生的教育效用與教育志向， 積極理想情緒， 婚姻滿意度， 道德認(rèn)知， 工作價(jià)值觀， 老年人心理健康等。研究設(shè)計(jì)和分析也更加合理、有效， 從而提供了更有意義的結(jié)果。例如， 包寒吳霜等人（2024）的研究使用了多種方法從不同角度考察了父母給孩子取名的變化趨勢(shì)， 侯娟等（2024）和王祥坤等（2024）的研究分析了社會(huì)指標(biāo)（市場(chǎng)化指數(shù)、城鎮(zhèn)人口比、離婚率、少兒撫養(yǎng)比或家庭壓力等）對(duì)婚姻滿意度或道德推脫的預(yù)測(cè)程度。盡管這些研究不一定明確或準(zhǔn)確地揭示宏觀水平上各種因素的因果聯(lián)系， 但有助于我們進(jìn)一步了解社會(huì)變遷對(duì)個(gè)體影響的過(guò)程。

本文最后提出一些有關(guān)研究方向的建議。

（1）對(duì)中國(guó)兒童和成人的研究， 包括本期?？芏嗾撐闹袌?bào)告的對(duì)社會(huì)變遷的影響的研究， 很大程度上依賴西方理論（如Elder生命歷程理論， Greenfield 的社會(huì)變遷和人類發(fā)展理論）和方法（如Bandura等道德推脫量表， Cable & Edwards （2004）工作價(jià)值觀量表）。采用現(xiàn)有的理論和方法有很多原因和優(yōu)勢(shì)， 這些理論和方法至少已經(jīng)在國(guó)外得到某種程度的驗(yàn)證， 可以幫助我們盡快地開展研究， 結(jié)果也可以和國(guó)外的研究結(jié)果相比較。然而， 我們應(yīng)該了解這些理論和方法的局限性， 因?yàn)樗鼈兪歉鶕?jù)西方社會(huì)的社會(huì)和文化環(huán)境建立起來(lái)的。本文也提出， 西方的社會(huì)變遷和人的發(fā)展理論， 特別是在描述非西方社會(huì)的變遷趨勢(shì)時(shí)， 總體上是一種?“西方化”觀點(diǎn)， 可能有助于我們理解一定時(shí)期內(nèi)和一些方面產(chǎn)生的新現(xiàn)象和問(wèn)題， 但這種單向“線性”的模式對(duì)于中國(guó)和其它很多國(guó)家的變遷可能過(guò)于簡(jiǎn)單甚至很不符合， 用它們來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)變遷和人的發(fā)展的研究也許并不合適。因此， 我們的研究應(yīng)該盡可能的不被現(xiàn)有的理論框架和方法所限制甚至“套牢”。歷史悠久的獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和具有中國(guó)特色的社會(huì)變遷的背景， 給當(dāng)代學(xué)者和研究者提供了發(fā)展自己的理論體系和開展獨(dú)創(chuàng)性研究的難得的機(jī)會(huì)。盡管這需要大量的持續(xù)不斷的探索和創(chuàng)造性工作， 但應(yīng)該是我們努力的一個(gè)方向。

（2）本文闡述了多元建構(gòu)觀點(diǎn)的一些基本框架和主要論點(diǎn)， 但關(guān)于群體和個(gè)體的建構(gòu)過(guò)程有很多部分還有待于進(jìn)一步澄清。比如， 不同文化價(jià)值觀和生活方式如何在社會(huì)互動(dòng)中融合和整合， 從而促進(jìn)新的行為品質(zhì)和能力的發(fā)展， 需要在理論上和研究中逐步探索。此外， 盡管這一觀點(diǎn)可能為研究社會(huì)變遷和人的發(fā)展提供一條可選擇的思路， 甚至有助于形成具體的研究假說(shuō)， 但目前關(guān)于社會(huì)變遷中多元價(jià)值觀的影響的研究并不多， 現(xiàn)有的研究， 包括本期大部分論文中的研究， 主要集中在西方文化， 尤其是個(gè)人主義文化， 對(duì)個(gè)體行為的影響， 結(jié)果似乎更多地支持Greenfield的理論（2009）。應(yīng)該指出， 社會(huì)變遷帶來(lái)的新的文化及其對(duì)行為和心理的影響是多元建構(gòu)觀點(diǎn)的一部分， 研究人員應(yīng)該關(guān)注這些文化被如何容納和整合到中國(guó)社會(huì)情境中并和傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成社會(huì)交往和人的發(fā)展的重要外部環(huán)境。

（3）可能受現(xiàn)有理論和方法的限制， 關(guān)于中國(guó)社會(huì)變遷和心理與行為的研究往往局限在西方心理學(xué)家感興趣的課題上， 如個(gè)人主義和集體主義價(jià)值取向、主觀幸福感、孤獨(dú)感、工作價(jià)值觀等。這些課題很多反映了西方個(gè)人主義文化中的心理學(xué)對(duì)個(gè)體“自我”概念（the “self”）的關(guān)注。甚至連集體主義也更多地從個(gè)人主義角度來(lái)詮釋和研究， 這在心理學(xué)中尤為突出（如用自我報(bào)告測(cè)量“集體主義”個(gè)體人格特征或自我知覺(jué)）。我們?cè)谘芯窟@些課題的同時(shí)， 也應(yīng)該思考如何跳出“自我”框架， 有針對(duì)性地考察和中國(guó)社會(huì)文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有緊密關(guān)系的獨(dú)特的心理活動(dòng)和行為變化（如家庭關(guān)系， 社會(huì)關(guān)系， 創(chuàng)造能力， 家庭經(jīng)濟(jì)地位的升降和地區(qū)城市化發(fā)展對(duì)心理和行為的影響， 傳統(tǒng)文化中哪些部分可能對(duì)個(gè)體和群體在社會(huì)變遷中的發(fā)展和適應(yīng)有正面促進(jìn)作用或保護(hù)作用等）。張良和張文新（2024）對(duì)高等教育改革、畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)化改革、新興產(chǎn)業(yè)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城鄉(xiāng)學(xué)生的教育觀念和態(tài)度的關(guān)系的研究在這方面就是一個(gè)很有價(jià)值的嘗試。研究這些問(wèn)題對(duì)學(xué)科的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)該有更大的理論和實(shí)際意義。

（4）關(guān)于中國(guó)社會(huì)變遷的研究基本上都還處于起步階段， 盡管有些研究已經(jīng)開始涉及到應(yīng)用社會(huì)指標(biāo)來(lái)考察社會(huì)變遷的影響因素（如： 包寒吳霜?等， 2024; 侯娟?等， 2024; 王祥坤?等， 2024）， 大部分研究仍然集中在變遷對(duì)人的心理和行為影響的比較表面的描述性分析。而且， 目前的研究主要觀測(cè)變量（如時(shí)間、特定社會(huì)指標(biāo)、行為）之間的靜態(tài)關(guān)系， 幾乎沒(méi)有考慮個(gè)體和群體水平上的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)變遷中其他動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程。探索宏觀層面的變遷如何導(dǎo)致人的心理和行為變化的機(jī)制對(duì)于我們理解社會(huì)變遷和人的發(fā)展的關(guān)系很重要， 應(yīng)該加以重視。這類研究涉及多個(gè)層面的因素， 可能需要從多學(xué)科的角度采用多種方法（如追蹤研究， 質(zhì)性研究， 民族志研究）來(lái)逐步探索。

（5）中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大國(guó)， 各民族都具有獨(dú)特的社會(huì)和文化特征， 不同地區(qū)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在著很大差異。目前關(guān)于社會(huì)變遷和心理特征的研究大多在發(fā)達(dá)地區(qū)漢族群體中進(jìn)行， 結(jié)果不一定和其他地區(qū)完全符合。因此， 今后的一個(gè)方向是在邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)開展這方面的研究， 從而更全面地了解社會(huì)變遷在不同情境中對(duì)人的發(fā)展的意義。除了地區(qū)和民族之外， 其他個(gè)人和群體因素， 例如年齡、性別、受教育水平， 個(gè)性傾向， 社區(qū)或村莊社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然條件， 當(dāng)?shù)卣叩龋?可能會(huì)調(diào)節(jié)人們對(duì)社會(huì)變遷的反應(yīng)。研究這些調(diào)節(jié)因素可幫助我們針對(duì)不同類型的人設(shè)計(jì)更有效的方案和措施來(lái)提高他們應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的能力。

（6）社會(huì)變遷對(duì)人的心理和行為的影響是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程（Chen， 2015）。人在這一過(guò)程中不是變遷影響的被動(dòng)的接收者， 而是可以起著主動(dòng)積極的作用。因此， 正如Elder的生命歷程理論中的人的能動(dòng)性原則所指出的， 人在很大程度上決定著自己發(fā)展的方向、路徑和結(jié)果。但在社會(huì)變遷的環(huán)境中， 人們具體如何發(fā)揮積極作用并構(gòu)建自己的發(fā)展軌跡還不清楚， 需要進(jìn)一步研究。

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Social change and human development in Chinese context： A pluralist-constructivist perspective

Xinyin CHEN

（Graduate School of Education， University of Pennsylvania， Philadelphia19104，?USA）

Abstract

The ongoing social change in China may promote co-existence and integration of traditional and new values， which likely has a significant impact on individual socialization experiences and development. Different values may serve different functions in human development， helping individuals achieve personal goals and?develop social connectedness. From the pluralist-constructivist perspective， the exposure to and integration of diverse values and lifestyles during social change may provide opportunities for young people to develop new qualities and competencies that allow them to function flexibly and effectively in different circumstances. Social interactions at the group level， particularly the evaluation and regulation processes based on changing cultural norms and values， are an important context that shapes the display of specific behaviors and their functional meanings or significance and are a main mechanism for the impact of social change on human development. This article elaborates on the pluralist-constructivist perspective and discusses issues involved in the study of social change and human development in China. Research has indicated that children show initial biases in reactivity， self-regulation or -control， and other temperamental characteristics， providing a foundation for how they interact with their environments in specific manners. Chinese children display distinct characteristics in the early years that are associated with later behaviors， such as compliance and shyness. At the same time， traditional Chinese group-oriented culture， particularly Confucian principles such as the?doctrine of filial piety， play a major role in determining the socialization goals and practices， such as care-based power-assertive parenting. Social change has influenced and will continue to influence the patterns， processes， and outcomes of human development in various domains from these two starting points. The article concludes with suggestions for future research directions.

Keywords social change; human development; the pluralist-constructivist perspective