“感性對(duì)象性” 到“實(shí)踐”

【摘要】唯物主義是馬克思主義的基本哲學(xué)立場，馬克思唯物主義是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判性繼承與發(fā)展，相區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，所以馬克思唯物主義又被稱為新唯物主義。舊唯物主義以“感性對(duì)象性”原則為基礎(chǔ)，認(rèn)為自然和人都是感性存在物，馬克思指出了舊唯物主義感性直觀的缺陷，將實(shí)踐的觀點(diǎn)加入其哲學(xué)體系中，創(chuàng)造了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義。新唯物主義實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀在唯物主義上的統(tǒng)一，馬克思將人類的活動(dòng)上升成為對(duì)自然和對(duì)人類社會(huì)行為的實(shí)踐活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈的整體超越。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)爾巴哈；馬克思；唯物主義；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】B023? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）24-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.022

基金項(xiàng)目：黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)2023年高等教育研究課題“新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23GJYBB037）。

任何一個(gè)新思想都是在前人思想的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展的，馬克思主義哲學(xué)思想主要是在兩位思想家的影響下逐步形成的，一位是黑格爾，另一位則是費(fèi)爾巴哈。學(xué)者們?cè)谔接戱R克思哲學(xué)思想的時(shí)候，更多研究的是黑格爾辯證法對(duì)馬克思的影響，往往將費(fèi)爾巴哈的位置放在黑格爾之后，但費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響也無法被忽視。早期的馬克思深受黑格爾哲學(xué)的影響，在深刻研究了黑格爾哲學(xué)之后缺陷入了物質(zhì)利益難題的困境。在馬克思苦惱于物質(zhì)利益難題的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)以“真實(shí)的哲學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，把“現(xiàn)實(shí)的感性”作為對(duì)象進(jìn)行深入分析，同時(shí)又將“感性對(duì)象性”原則作為前提以此來研究對(duì)人的了解，他的哲學(xué)思想剛剛好對(duì)解決馬克思思想的難題產(chǎn)生了積極作用，因此，之后馬克思的哲學(xué)思想理論主要是批判和發(fā)展費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想。

一、費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性”原則下的唯物主義

費(fèi)爾巴的哈唯物主義論是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)最關(guān)鍵的部分，盡管它本身存在著種種缺陷，但不可否認(rèn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的誕生在哲學(xué)史上是一個(gè)偉大的變革。費(fèi)爾巴哈的唯物主義，將自然界放在最首要的位置，認(rèn)為自然界本身就是一個(gè)固定的永恒的存在，人類只是在自然界的發(fā)展下形成的物種之一，并表示物質(zhì)對(duì)意識(shí)起到一定的決定性作用，承認(rèn)這一點(diǎn)，我們就認(rèn)可費(fèi)爾巴哈不同于以往的唯心主義哲學(xué)家，而是一個(gè)純粹的唯物主義哲學(xué)家。在人類與物的關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是首要的也是第一位的，物是以人的價(jià)值需要存在的物，把物是看作為屬于人的物，先是客觀存在的人，再是作為人的客觀對(duì)象存在的物。正是由于這一觀點(diǎn)的存在，費(fèi)爾巴哈的理論原則被稱為“感性對(duì)象性”原則，從人的主體出發(fā)考慮物，用感覺器官所感受到的描述物，但又不同于傳統(tǒng)的心外無物，這就是“感性對(duì)象性”原則。在這一原則中，費(fèi)爾巴哈把“人”放在了一個(gè)更高的位置上，認(rèn)為一切客體只有在人認(rèn)知的范疇之內(nèi)，才具備一定價(jià)值性。

在探討自然觀的問題方面，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)最大的區(qū)別就在于前者把唯物主義作為其理論的基礎(chǔ)，自然觀是最能突出費(fèi)爾巴哈唯物主義的表現(xiàn)形式。在唯心主義者看來，意識(shí)是先于物質(zhì)而存在的，費(fèi)爾巴哈則是一個(gè)純粹的唯物主義者，他否認(rèn)唯心主義先有意識(shí)的觀點(diǎn)，把物質(zhì)（自然界）看作萬物的開端，是先有物質(zhì)再有意識(shí)。在費(fèi)爾巴哈的自然觀中，他指出自然界是客觀存在的，是意識(shí)產(chǎn)生的必要條件，地球上所有的物種都是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的絕對(duì)理性主義進(jìn)行了否定，他認(rèn)為自然除了表面上具有一定的現(xiàn)實(shí)性之外，還認(rèn)為自然也是感性的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“人類的思想是通過感覺器官形成的，人正是因?yàn)橛辛烁鞣N感覺器官才獲得了對(duì)外界的感知，并在此基礎(chǔ)之上形成人的思想意識(shí)?！盵1]12他認(rèn)為，只有經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)的實(shí)體才屬于真正意義上的實(shí)體，和之前抽象晦澀的古希臘哲學(xué)與古典哲學(xué)比起來，感性更能夠?qū)⑷祟惻c自然界這種特殊的性質(zhì)表現(xiàn)出來。[2]自然界孕育出來的人類擁有視覺聽覺等一切感覺器官，人類的意識(shí)也是先通過感性認(rèn)識(shí)形成發(fā)展的，人是感性的人，自然界也存在感性的特征。

在探討人類的本質(zhì)問題上，費(fèi)爾巴哈把人也視為感性的存在物。在對(duì)人本質(zhì)的解讀上，費(fèi)爾巴哈最開始對(duì)于宗教中關(guān)于不死信仰進(jìn)行了否定，點(diǎn)出人類本身就是客觀存在的不是臆想出來的，身體與靈魂本就是一體不可分割的，不死信仰是根本錯(cuò)誤的，所謂靈魂不朽也根本無法實(shí)現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，只有當(dāng)人們的生活需求得到心理預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，如充足的食物、睡眠，愉快的心情等，人才能算是真正意義上地活著。其次，他將人與動(dòng)物作對(duì)比，闡明了人類的本質(zhì)，動(dòng)物只有原始的本能，而人類則不同，人類有著更高級(jí)更復(fù)雜的系統(tǒng)。“究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢？對(duì)這個(gè)問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識(shí)?！盵1]26人類屬于高級(jí)動(dòng)物，在自然界當(dāng)中和其他動(dòng)物存在較為明顯的差異性，主要的區(qū)別在于人類具備了高度發(fā)達(dá)的感官意識(shí)。人類會(huì)通過自身的思維來對(duì)周圍的環(huán)境進(jìn)行思考，以此來以上自身對(duì)外界事物的認(rèn)知，而其他低等動(dòng)物缺乏思維能力，或者說思維的框架遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人類，它們只懂得運(yùn)用最簡單的思維模式，不懂得如何去變通，和改造周圍的環(huán)境。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人類都具有一些相同的特質(zhì)，并將這些特質(zhì)總結(jié)為理性、愛和情感，這些特征在動(dòng)物群體中是無法體現(xiàn)出來的。費(fèi)爾巴哈指出“人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心?！盵1]30

在對(duì)自然界與人的本質(zhì)的探究中，費(fèi)爾巴哈將哲學(xué)的研究對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向了人，秉持“感性對(duì)象性”原則，把人作為哲學(xué)的主題，從人出發(fā)來討論物，因此費(fèi)爾巴哈將自然歸結(jié)為感性的自然，是依托人存在的自然。馬克思在《神圣家族》中指出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是一種人本主義的哲學(xué)，他的唯物主義是一種人本學(xué)的唯物主義。之所以稱為人本學(xué)的唯物主義，是因?yàn)樵谒恼軐W(xué)體系中，雖然自然界是人類產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，但人類依舊是他哲學(xué)體系中的核心。當(dāng)自然界提供了適合人類產(chǎn)生的條件時(shí)，人才會(huì)誕生出來。這種思想突破了當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)對(duì)人們的禁錮，將哲學(xué)的研究對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向了人。馬克思正是在研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“感性對(duì)象性”原則的基礎(chǔ)上，建立了其獨(dú)特的“感性活動(dòng)”論，也就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，但馬克思的最終目的是將活動(dòng)轉(zhuǎn)為“對(duì)象性的活動(dòng)”，將感性的歷史觀轉(zhuǎn)為人類活動(dòng)的歷史觀。

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的批判

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判揭示了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義，標(biāo)志著近代哲學(xué)的結(jié)束，并催生了以人為中心的新哲學(xué)的萌芽。從人的角度出發(fā)思考人的問題，這種方式超越了之前德國古典哲學(xué)家抽象晦澀的唯物主義，也超越了自然唯物主義。馬克思認(rèn)為，這種人本哲學(xué)的本質(zhì)是社會(huì)唯物主義，這種社會(huì)唯物主義的觀念深深地影響了馬克思的思維模式和哲學(xué)體系。費(fèi)爾巴哈將人看作哲學(xué)的核心，馬克思的新唯物主義繼承了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，將人放在一切觀點(diǎn)的首要地位，同時(shí)馬克思也辯證地看待費(fèi)爾巴哈的思想，批判其感性直觀的哲學(xué)方法，形成了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義。

馬克思指出：從古希臘哲學(xué)開始一直到德國古典哲學(xué)，所有的唯物主義者都有著一個(gè)共同的缺陷，那就是對(duì)一切事物都只是從客體的形式去看待和理解，并沒有把人的主觀能動(dòng)性加入進(jìn)去，忽視了人的實(shí)踐作用，沒有從人的角度出發(fā)，以主體的方式去看待。這一表述同樣也說明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)最大的問題和缺陷就是感性直觀，即對(duì)事物的理解絕大多數(shù)都是依靠人的主觀意識(shí)去判斷，忽視了人類實(shí)踐的重要作用。

馬克思認(rèn)為，對(duì)于自然觀方面費(fèi)爾巴哈能認(rèn)為自然屬于客觀存在的，不過在對(duì)其進(jìn)行深入觀察研究的時(shí)候，“費(fèi)爾巴采用的方式是單純的感性直觀，這種感性直觀只能夠幫助人們獲取對(duì)事物外在的相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)，但不能觸及事物的本質(zhì)及其規(guī)律，只是一種淺層次的認(rèn)識(shí)?！盵4]馬克思贊同了人類是起源于自然的，人類是自然界眾多存在之一，但是在對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，馬克思批判費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識(shí)到人類與自然界之間是相互作用的關(guān)系，他只是淺層地看到了自然界對(duì)人的作用，忽視了人類改造自然界的能動(dòng)的反作用。人既是自然存在物，更重要的是人有意識(shí)，具有能動(dòng)性，人類通過實(shí)際行動(dòng)與自然進(jìn)行互動(dòng)，不僅能使得人類認(rèn)識(shí)世界，同時(shí)也能改變著世界。自然界并非是靜止不變的存在，而是借助人類的實(shí)踐這個(gè)媒介力產(chǎn)生變化，同時(shí)又將自然界劃分成兩種形式，即“自在自然”與“人化自然”，這兩種形式同時(shí)在實(shí)踐的作用下，使得“自在自然”逐漸向“人化自然”轉(zhuǎn)變。馬克思唯物主義認(rèn)為：“人與自然是相互作用、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！盵5]總體而言，馬克思的自然觀把實(shí)踐融入新唯物主義的自然觀之中。

在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈舊唯物主義在理論層面還存在一個(gè)缺點(diǎn)，那就是沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的重要性，費(fèi)爾巴哈的理論依舊是抽象層面的理論。無論是任何理論，必須要經(jīng)過實(shí)踐來驗(yàn)證其合理性，唯有在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中通過驗(yàn)證之后，才具備一定的可行性。如果無法在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中順利實(shí)施，那么即使該理論詮釋得再好，也毫無價(jià)值可言。馬克思在《提綱》中一針見血地指出“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外：當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵3]78費(fèi)爾巴哈雖然將個(gè)人的觀點(diǎn)作為基本點(diǎn)，但他所認(rèn)為的個(gè)人只是基于自然的存在者，只能算是自然界中的一個(gè)組成部分。費(fèi)爾巴哈沒有把社會(huì)實(shí)踐考慮到研究領(lǐng)域中，并且在對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行解釋的時(shí)候，只是將其視為個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)的生理活動(dòng)或功利行為，混淆了實(shí)踐的概念和理論。

三、馬克思“實(shí)踐”原則對(duì)舊唯物主義的超越

馬克思新唯物主義就是在費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性”舊唯物主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。“不是單個(gè)人所固有的抽象物，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]56很顯然，馬克思所理解的關(guān)于人的本質(zhì)，是屬于人類在實(shí)踐發(fā)展中所形成的，同時(shí)也突出了個(gè)體與社會(huì)的相互關(guān)系。與之相反，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解則更傾向于抽象性，將其視為想象中的孤立個(gè)體的概念，將個(gè)體人類的哲學(xué)直觀解釋為對(duì)個(gè)體的理解和思考的結(jié)果。新唯物主義突出了實(shí)踐在整個(gè)概念中的重要性，取代了以往歷史唯心主義中常用的抽象概念，將人的物質(zhì)感性活動(dòng)置于中心地位，通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，人類能更好地理解和把握人類自身的真實(shí)情感和行動(dòng)。馬克思認(rèn)為人有很多的屬性，而社會(huì)性是人最主要的屬性，人與社會(huì)相互依存不可分割，人在發(fā)展過程中離不開社會(huì)對(duì)人的影響，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義不認(rèn)可人的社會(huì)性，他用孤立的思想去理解人，因此存在許多問題。馬克思新唯物主義認(rèn)為人屬于感性的、現(xiàn)實(shí)的。人與動(dòng)物在獲取生存所需要物資的時(shí)候，存在著本質(zhì)上的區(qū)別，人會(huì)懂得利用實(shí)踐這個(gè)媒介來獲取物質(zhì)生活資料。人類通過運(yùn)用思維能力和技術(shù)手段，在實(shí)踐的過程中對(duì)自然界進(jìn)行改造和干預(yù)，以此來構(gòu)建有助于人類發(fā)展的優(yōu)質(zhì)環(huán)境。動(dòng)物卻無法做到這一點(diǎn)，它們的思維模式比較低等，只懂得利用現(xiàn)成的條件，不懂的去轉(zhuǎn)變周圍的一切環(huán)境。馬克思表示，歷史的演變與人類的勞動(dòng)實(shí)踐存在必然的關(guān)系，都是人類通過一次次勞動(dòng)實(shí)踐來促成的，隨著社會(huì)不斷地發(fā)展，人類的思維與技術(shù)都在不斷地提升，同時(shí)這也屬于人類對(duì)自然界進(jìn)行持續(xù)改變所形成的一個(gè)結(jié)果。勞動(dòng)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是人類與自然界相互作用的媒介。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思對(duì)其實(shí)踐觀點(diǎn)的深刻精煉的著作，這實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈的全面超越。從費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性”原則出發(fā)，馬克思指出，感性存在與實(shí)踐緊密相連。實(shí)踐是人類改變自然界、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)，并且充滿了真實(shí)和實(shí)在性的意義。實(shí)際上，實(shí)踐活動(dòng)本身就是人類的活動(dòng)，并且真正理解實(shí)踐的感性特征應(yīng)該從主體的角度出發(fā)，人的感性活動(dòng)不能單單被認(rèn)為是客體的活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)踐是主體的，感性也是主體的，只有充分發(fā)揮出人的主觀能動(dòng)性，才能使得人類的實(shí)踐活動(dòng)能夠更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。實(shí)踐無論在哪個(gè)領(lǐng)域都具有巨大的價(jià)值性，它是驗(yàn)證理論是否可行最有效的一種方式，唯有將理論與實(shí)踐進(jìn)行相互結(jié)合，才能更好地提升理論的可行性與科學(xué)性。理論要是脫離了實(shí)踐，它就無法成立，無法通過實(shí)踐驗(yàn)證的理論，必定是失敗的。實(shí)踐的好處在于，它能在整個(gè)過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)理論所存在的不足之處，然后結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)理論進(jìn)行改進(jìn)與完善，使其變得更加規(guī)范與實(shí)用，因此實(shí)踐與理論具有緊密的聯(lián)系，實(shí)踐是理論可行性的前提條件。馬克思把實(shí)踐的概念加入到感性存在當(dāng)中，使得費(fèi)爾巴哈只存在于人精神中的感性變成了歷史的感性，提出了“感性活動(dòng)本體論”，創(chuàng)造出了以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)的新唯物主義。馬克思新唯物主義突破了以前所有哲學(xué)家對(duì)世界的理解，將人的實(shí)踐活動(dòng)加入到客體當(dāng)中去，將其看作是客觀對(duì)象的存在基礎(chǔ)，這實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸?！榜R克思的感性活動(dòng)本體論—實(shí)踐論彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈感性直觀本體論的缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀在唯物主義上的統(tǒng)一。”[6]

既然人的感性不是直觀的而是實(shí)踐的，人類的活動(dòng)不止局限于自身在自然界中的存在，而是涵蓋了改變自然環(huán)境和改造人類社會(huì)的實(shí)踐行為。因此才說新唯物主義并未止步于“解釋世界”，而是要在實(shí)踐中“改變世界”。在實(shí)踐的觀點(diǎn)下，自然界，人類社會(huì)，人類和實(shí)踐之間都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在對(duì)舊唯物主義深度分析的過程中，形成了一種新型的哲學(xué)框架。受新唯物主義思想的引導(dǎo)，人們的積極性被充分地激發(fā)出來，并且會(huì)利用改造世界來達(dá)到全面發(fā)展的目的。在馬克思的“新唯物主義”思想中，實(shí)踐被視為出發(fā)點(diǎn)，將對(duì)世界的理論解釋提升為改變世界的實(shí)際行動(dòng)的問題，通過積極改變現(xiàn)實(shí)世界，驅(qū)動(dòng)著人類朝向自由和解放的道路邁進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)的最高理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]雷勇.費(fèi)爾巴哈在何種意義上肯定了人的社會(huì)性？——對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的一個(gè)重要問題的重新審視[J].世界哲學(xué)，2012，（05）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]刁隆信.論費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的直觀性與不徹底性[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（09）.

[5]潘峻嶺.馬克思“新唯物主義”對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀的超越[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（05）.

[6]劉瑋瑋，陳青紫.馬克思人學(xué)思想對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的繼承與超越——兼論馬克思人學(xué)思想對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)發(fā)展的啟示[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），

2023，（01）.

作者簡介：

石傳玉，男，山東臨沂人，碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。