國(guó)際傳播中“人民形象”的立體構(gòu)建

王蕊

“人民形象”是“國(guó)家形象”的重要組成部分。人民是中國(guó)故事的主角也是我國(guó)國(guó)際傳播的題中之義與價(jià)值導(dǎo)向。有學(xué)者認(rèn)為，以“集體”為表征的“人民形象”往往難以在以“個(gè)體”為關(guān)照的西方媒體中引起共鳴。長(zhǎng)期以來，“人民形象”也處于“他塑”而非“自塑”的窘境中。然而，國(guó)際媒體對(duì)2023年貴州舉辦的三寶侗寨足球賽（“村超”）、和美鄉(xiāng)村籃球賽（“村BA”）（以下簡(jiǎn)稱“兩江村賽”）的報(bào)道則呈現(xiàn)出對(duì)“人民形象”的積極關(guān)注與正面播報(bào)。源于鄉(xiāng)村的民間賽事，是如何打破外界對(duì)中國(guó)“人民形象”的刻板印象并實(shí)現(xiàn)立體構(gòu)建與正面?zhèn)鞑サ?，值得分析思考?h3>國(guó)際媒體對(duì)兩江村賽的播報(bào)概況

國(guó)際媒體對(duì)兩江村賽關(guān)注時(shí)長(zhǎng)超一年，突破了網(wǎng)絡(luò)傳播事件“新陳代謝”快的“命運(yùn)”，呈現(xiàn)播報(bào)語態(tài)積極、話題泛化深入、關(guān)注人民主體的特點(diǎn)。

海外媒體長(zhǎng)時(shí)段廣泛播報(bào)。兩江村賽在國(guó)內(nèi)“火爆出圈”的同時(shí)，國(guó)際主流新聞媒體和社交平臺(tái)廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，其傳播效應(yīng)也從國(guó)內(nèi)外溢至海外。

一是傳統(tǒng)媒體積極播報(bào)。境內(nèi)媒體海外版的多篇（個(gè)）文章、視頻被海外媒體全篇轉(zhuǎn)載。英國(guó)廣播公司（BBC）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》，美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》、《華盛頓郵報(bào)》，日本《經(jīng)濟(jì)新聞》，新加坡《海峽時(shí)報(bào)》、《聯(lián)合早報(bào)》等國(guó)際知名媒體紛紛積極播發(fā)兩江村賽相關(guān)報(bào)道。

二是社交媒體多方催化。其一，知名人士“引流”。官員、駐外機(jī)構(gòu)、社交媒體影響者等，紛紛利用海外賬號(hào)或在國(guó)際社交媒體積極宣傳兩江村賽；國(guó)際球星以不同方式表達(dá)對(duì)“村超”“村BA”支持。其二，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“蓄流”。CGTN在臉書（Facebook）直播“村超”決賽盛況，當(dāng)日觀看量突破40萬，點(diǎn)贊超過2400萬次。國(guó)際知名體育網(wǎng)站ClutchPoints（@ClutchPoints）推特（“X”）上傳NBA球星吉米·巴特勒到訪“村BA”視頻48小時(shí)內(nèi)播放量超過49.5萬次，法語賬號(hào)@50NuancesDeNBA播放量12.3萬次。其三，評(píng)論反饋“聚流”。決賽日跟評(píng)環(huán)節(jié)多語種討論，境外輿論熱度升至頂峰。

話題迅速泛化深入。通過對(duì)14篇（個(gè)）圖文報(bào)道/視頻的文本分析發(fā)現(xiàn)，境外媒體對(duì)兩江村賽的播報(bào)話題具有不斷泛化、深化的特點(diǎn)。從話題發(fā)展趨勢(shì)來看，從早期關(guān)注賽事的規(guī)模和場(chǎng)面，到中期關(guān)注賽事的群眾自發(fā)性和文化特色，再到后期開始廣泛關(guān)注對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、旅游的促進(jìn)和刺激作用，最后寄予“乒乓外交”的期待。

從敘事立場(chǎng)來看，延續(xù)了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)媒體和社交媒體對(duì)兩江村賽引發(fā)的正面關(guān)注。在談及鄉(xiāng)村賽事帶動(dòng)民族文化發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、文旅產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)效益等話題時(shí)，也多以中肯偏積極的語言進(jìn)行報(bào)道描述。國(guó)際媒體的報(bào)道顯示，兩江村賽已經(jīng)逐漸超越體育賽事的單一性，逐漸成為深度、立體、真實(shí)展現(xiàn)中國(guó)“人民形象”的傳播案例。

“人民形象”成為播報(bào)焦點(diǎn)。國(guó)際媒體中，兩江村賽的“人民形象”呈現(xiàn)出角色具象化、情感草根化和時(shí)代反差化的特點(diǎn)。

一是角色具像化。國(guó)際媒體報(bào)道中“人民”（People）一詞的出現(xiàn)頻率是27次。但考慮到中外表述差異，以及“人民”涵義的延展性，應(yīng)將以下詞匯都納入到統(tǒng)計(jì)范疇中，包括：“中國(guó)人”（Chinese）、“群眾”（Mass）、“球員”（Player）、“村民”（Villager）、“觀眾”（Spectator）、“草根階層”（Grassroots）、“本地人”（Locals）、“居民”（Residents）等，總詞頻量達(dá)到279次?？梢姡饷降年P(guān)注焦點(diǎn)雖落腳于“人民”，但更傾向于將“人民”角色具象化。

二是情感草根化。從情感傾向上，表現(xiàn)出對(duì)民間“草根”崛起的欣賞。從注重描繪村民觀看賽事的生動(dòng)氛圍和畫面著手，逐漸過渡到鄉(xiāng)村體育賽事對(duì)“熟人社會(huì)”情感鏈接和紐帶的強(qiáng)化，甚至表現(xiàn)出對(duì)“拒斥”資本的“欣賞”，以及對(duì)賽事獎(jiǎng)品回歸“鄉(xiāng)土生活”的津津樂道，最后以草根球員比肩專業(yè)球員。這種對(duì)“草根逆襲”的喜聞樂見，與國(guó)內(nèi)報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)輿論幾乎相差無幾。

三是時(shí)代反差化。從敘事向度來看，包括時(shí)間向度、空間向度、物質(zhì)-精神向度。如《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》對(duì)榕江縣的歷史描述是“紛紛外出務(wù)工”“兒童不得不與父母分離”；《華爾街時(shí)報(bào)》對(duì)臺(tái)江縣過去的描述是“偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村”。而回到兩江村賽的場(chǎng)景中，人民則展現(xiàn)出“樸實(shí)”“富足”“熱情”等特質(zhì)。增加對(duì)“歷史貧困”的描述不但沒有矮化兩江村賽的影響力和人民形象，反而“補(bǔ)充”了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)過程，即由生存到溫飽、從離鄉(xiāng)到回歸，從物質(zhì)層面延伸到精神層面的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，增加了中國(guó)故事的真實(shí)感與可信度。

如此廣泛報(bào)道、長(zhǎng)時(shí)段關(guān)注、把敘事落腳點(diǎn)統(tǒng)一于“人民”的國(guó)際涉華報(bào)道案例并不多見。因此，有必要分析，兩江村賽中“人民”究竟是以何種形象存在于國(guó)際媒體觀察下的。

兩江村賽中“人民形象”的立體構(gòu)建

兩江村賽如同一個(gè)萬花筒，將“人民形象”依次綻放、遞次呈現(xiàn)，完成和實(shí)現(xiàn)了國(guó)際傳播中有效的立體構(gòu)建。

角色疊加中的人民形象。過往，基層群眾鮮少作為“主角”站在聚光燈下。在兩江村賽的案例中，賽場(chǎng)上的激情、生活中的樸實(shí)、文化里的深厚，在不同空間場(chǎng)景中疊加構(gòu)建出真實(shí)可信的“人民形象”。

一是賽場(chǎng)上拼搏的運(yùn)動(dòng)員?！按宄眻?chǎng)上，耐力比拼、戰(zhàn)術(shù)合作令觀眾的情緒起伏不定，倍感緊張和興奮?！按錌A”驚險(xiǎn)刺激的快攻和緊張的對(duì)抗成為吸引觀眾的核心視覺元素。體育賽事的觀賞具有國(guó)際通約性，不存在語言轉(zhuǎn)譯帶來的文化折扣?；诠餐荣愐?guī)則的“文化接近性”原則，共觀體育賽事成為全人類“共享儀式”。

二是生活中的普通百姓。在兩江村賽中，運(yùn)動(dòng)與生活是“形影不離”的。穿上球衣，是協(xié)力合作的隊(duì)友，脫下球服，成為“我們”中的普通一員。當(dāng)場(chǎng)上的汗水與生活的不易結(jié)合起來，當(dāng)運(yùn)動(dòng)角色打破社會(huì)身份的邊界，鄉(xiāng)村賽事就轉(zhuǎn)化為最真摯的語言，比任何“外語”都更能通達(dá)人心。許多國(guó)際體壇巨星都出自貧民窟和貧窮社區(qū)。類似的經(jīng)歷能夠喚起海外廣大受眾的真實(shí)記憶與體驗(yàn)，在對(duì)體育的熱愛中實(shí)現(xiàn)共情與共鳴，在對(duì)體育與生活的樂觀態(tài)度上實(shí)現(xiàn)共通與共振。

三是文化里的少數(shù)民族。兩江村賽發(fā)生地——貴州黔東南州是苗族侗族自治州，具有深厚的少數(shù)民族文化和體育文化積淀。濃郁旺盛的鄉(xiāng)村體育文化、古老的宗族文化和少數(shù)民族文化在信息化時(shí)代催生出別樣的精彩：苗迪、侗歌、鼓藏儀式等，極大深化了身份認(rèn)同、娛樂需求和文化供給滿足。

多重角色在兩江村賽的舞臺(tái)中有機(jī)地統(tǒng)一起來，既兼具了對(duì)個(gè)體興趣愛好、人生追求的關(guān)懷，又關(guān)照了對(duì)集體、群體責(zé)任，團(tuán)結(jié)、協(xié)作的統(tǒng)一，有效跨越了中、西方“個(gè)人”與“集體”二元對(duì)立的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了“人民形象”的立體構(gòu)建。

反差融合中的人民形象。反差融合，將兩種不一致甚至對(duì)立的特質(zhì)通過不斷交鋒協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出既出乎意料又在情理之中的戲劇效果。兩江村賽在現(xiàn)代與古樸、身份與場(chǎng)域、專業(yè)與草根的“沖突”中，實(shí)現(xiàn)了“人民形象”的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。

一是“土洋結(jié)合”的基層風(fēng)貌。萬眾矚目的精彩賽事在曾經(jīng)閉塞的少數(shù)民族地區(qū)，通過現(xiàn)代性的傳播媒介向全國(guó)乃至世界播報(bào)，這本身就是極具戲劇性和沖突性的傳播事件。足球、籃球勃興于西方，在俱樂部運(yùn)營(yíng)模式下，往往打上西方資本主義精英體育的深刻烙印。然而在兩江村賽上，古樸本土文化傳統(tǒng)以“反功利主義”的形式逆流而上，與現(xiàn)代的巨大反差相互碰撞、轉(zhuǎn)化，成為網(wǎng)友口中：“土”到極致就是“潮”。碰撞與融合中又融入中國(guó)最真實(shí)的基層國(guó)情，與中華文化傳統(tǒng)互相嵌入，既“極具沖突”又自然合理、相得益彰。

二是“至真至善”的人文場(chǎng)域。兩江村賽超越了對(duì)比分絕對(duì)追求的“錦標(biāo)主義”，在場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外、線上線下成功營(yíng)造出“至真至善”的人文場(chǎng)域?！爸琳妗笔菍?duì)運(yùn)動(dòng)的支持與熱愛：比賽經(jīng)費(fèi)全村拼湊，啦啦隊(duì)道具手工合力打造，看臺(tái)上扶老攜幼、搖旗吶喊。賽事已成為虔誠(chéng)的追求與榮譽(yù)的象征?！爸辽啤笔谴蚱粕矸莞糸u，對(duì)普通人和陌生人的尊重與真誠(chéng)關(guān)懷：村民熱情“投喂”，球員自發(fā)免費(fèi)擺渡，本地人騰出臥室接待游客，小販童叟無欺，警察、城管高溫下耐心維護(hù)秩序?！爸琳嬷辽啤钡膱?chǎng)景比比皆是。

三是“草根逆襲”的旺盛生命。出身貧寒、依靠個(gè)人奮斗成長(zhǎng)起來的勵(lì)志故事是全世界久聽不膩的“精神食糧”。在大山鄉(xiāng)間地頭野蠻生長(zhǎng)起來的“下里巴人”，在賽場(chǎng)上卻踢出睥睨世界杯的精彩瞬間，被中外網(wǎng)友用來打趣“中超”。在輿論世界里，真實(shí)世界中的力量對(duì)比出現(xiàn)顛倒：人數(shù)龐大的基層群體在輿論世界中展現(xiàn)出巨大影響力。在對(duì)“人民賽事”保持高度振奮的同時(shí)，也暗含著對(duì)體壇表現(xiàn)的失望和改革的期待。這種比較下的強(qiáng)烈情感反差被中外媒體捕捉，進(jìn)一步推高人民辦賽的火爆程度。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代、溫情與熱烈、業(yè)余與專業(yè)，反差因素的疊加不但沒有帶來突兀和不協(xié)調(diào)，反而令兩江村賽奇拔出眾、相得益彰，催喚出鄉(xiāng)村農(nóng)民生機(jī)勃勃的精神面貌和人民體育巨大的生命力。

時(shí)代洪流中的人民形象?；A(chǔ)設(shè)施的巨大提升、人民地位的堅(jiān)不可摧、社會(huì)治理的開放高效，這些都是“隱藏”在兩江村賽背后，需要用心體悟的中國(guó)式現(xiàn)代化最深刻的“言外之意”。

一是時(shí)代交匯中的同頻共振。兩江村賽有著深刻的時(shí)代烙印。榕江縣足球文化緣起于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間廣西大學(xué)遷入帶來的運(yùn)動(dòng)之風(fēng)，臺(tái)江縣籃球文化可追溯至1936年。進(jìn)入新時(shí)代以來，偏遠(yuǎn)的西南鄉(xiāng)村又迎來了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展機(jī)遇。高速路和高鐵聯(lián)通了山鄉(xiāng)與外界；體育設(shè)施普及讓人民熱愛隨處綻放；5G網(wǎng)絡(luò)全覆蓋實(shí)現(xiàn)順勢(shì)“出圈”。兩江村賽的成功離不開新時(shí)代十年所奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)，離不開淳樸而厚重的少數(shù)民族文化孕育出的高質(zhì)量的精神文化需求。

二是堅(jiān)如磐石的主體地位。兩江村賽是源自民間、經(jīng)歷史滌蕩后流傳下來的屬于人民的體育運(yùn)動(dòng)。人民在時(shí)代的變化發(fā)展中始終成為組織主體、參與主體、成果分享主體和榮譽(yù)建設(shè)主體。當(dāng)人民主體地位以實(shí)踐的形式呈現(xiàn)出來，生活的色彩和角色的多元一下子就豐富多彩起來，多樣性和創(chuàng)造性自然發(fā)生。在14篇國(guó)際媒體報(bào)道中，有11篇都不約而同地注意到了兩江村賽的人民主體性。不努力表現(xiàn)，不使勁拔高，輕松愉快，把行為主體和發(fā)聲主體讓與人民，反而成為外媒競(jìng)相報(bào)道的中國(guó)好故事。

三是自信開放的文化胸襟。自信方能開放，開放展示自信。自信開放在兩江村賽中體現(xiàn)得淋漓盡致。歷時(shí)數(shù)月，數(shù)萬人的賽場(chǎng)秩序井然，數(shù)百場(chǎng)賽事中未出現(xiàn)一起安全事故，這體現(xiàn)的不僅僅是對(duì)賽事的自信，更是對(duì)執(zhí)政能力、治理能力和民族文化的自信。從賽程設(shè)置來看，前期，主要面向農(nóng)村戶口的村民；后期，隨著影響力逐漸擴(kuò)大，還邀請(qǐng)省內(nèi)、省外甚至國(guó)際球員前來交流。自信開放的文化胸襟成為推動(dòng)“民心相通”的國(guó)際文化大舞臺(tái)。

啟示：處理好國(guó)際傳播中的幾組關(guān)系

在兩江村賽的國(guó)際傳播中，“人民形象”的立體構(gòu)建與國(guó)際媒體報(bào)道中的播報(bào)邏輯相契合，說到底還是處理好了幾組關(guān)系。

在生活中搭建“人民”與“公民”的互構(gòu)關(guān)系。歷史文化差異決定了不同國(guó)家對(duì)“人民”與“公民”的關(guān)注差異。認(rèn)為兩種概念能夠自然融合的想法是不切實(shí)際的。同樣，若以“集體至上”和“個(gè)人利益至上”來簡(jiǎn)單劃分兩者的差異，作為拒斥彼此的理由也無法解決具體矛盾。因此，需要在“人民”與“公民”共通的邏輯區(qū)間——“生活”中尋找最大公約數(shù)。仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)：兩江村賽的國(guó)際傳播不但沒有隱去群體形象，相反，國(guó)內(nèi)外媒體都熱衷于報(bào)道賽事人山人海的熱鬧場(chǎng)面。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，人不是站在世界之外“旁觀”生活，而是作為參與者“糾纏”其中。兩江村賽有效彌合了“人民”的抽象性和“公民”的世俗性，在日常生活中找到了從抽象到具體、從“旁觀”到“糾纏”的橋接點(diǎn)。當(dāng)把獎(jiǎng)杯換成具有鄉(xiāng)村特色的物品時(shí)，具象化生活化的獎(jiǎng)勵(lì)喚起熟悉“公民”社會(huì)的海外受眾的情感體驗(yàn)和草根逆襲的記憶體驗(yàn)。既貼近微觀生活，又關(guān)照宏觀語境，生活化敘事解構(gòu)了公共歷史的本體論，既是碎片本身，又包孕著總體性的一切內(nèi)容與可能，成為個(gè)體、家庭、群體的故事，更是一個(gè)國(guó)家發(fā)展過程中主體力量的展現(xiàn)。“人民”與“公民”中共同的平民個(gè)體也將成為“人民形象”的塑造者、傳播者和詮釋者，實(shí)現(xiàn)“在互相講故事的過程中找到最深刻的友誼”。

在傳播中重構(gòu)“民間”與“官方”的顯隱關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得舉世矚目的偉大成就所展現(xiàn)出來的是“一切為了人民”的務(wù)實(shí)形象。這種“務(wù)實(shí)形象”在國(guó)際傳播中該以何種形式展現(xiàn)，決定了國(guó)際傳播的成敗。在兩江村賽的輿論聲音中，官方幾乎“隱身”。地方黨委和政府在報(bào)道中的比例和作用被主動(dòng)淡化，讓譽(yù)于民，只在背后默默開展社會(huì)管理、旅游服務(wù)、秩序維護(hù)、醫(yī)療保障、交通疏導(dǎo)等服務(wù)保障類的工作。雖然“自己不說”，但從國(guó)際傳播的反饋來看，這種“自我隱身”的做法奠定了兩江村賽在對(duì)外傳播中的廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)，立意更高遠(yuǎn)、更高明。隱性傳播以非直觀的表意方式，給予海外受眾充分的“思想自由”。通過人民性的充分表達(dá)，保留海外受眾由“現(xiàn)象”及“本質(zhì)”的“追問空間”，在“人民至上”的表征中諦觀中國(guó)共產(chǎn)黨黨性與人民性的統(tǒng)一。

在共通中破除“他者”和“我們”的刻板邊界。“他者”被看作排除在主體外的陌生的對(duì)立面或是否定因素。當(dāng)“他者”不斷壯大后，又被視為挑戰(zhàn)因素。只有發(fā)掘“他者”和“我們”的共通要素，才能從中尋獲破除兩者邊界的契機(jī)。在上述報(bào)道中，多個(gè)國(guó)際媒體提到了“足球、籃球是源于西方的運(yùn)動(dòng)”（由此可見部分媒體樂見兩江村賽的態(tài)度根源）。的確，發(fā)生在中國(guó)的鄉(xiāng)村賽事也能在海外找到民間呼應(yīng)，如遍布英國(guó)各社區(qū)的業(yè)余聯(lián)賽和同樣為足球狂熱的盧頓小鎮(zhèn)（Luton Town）；美國(guó)西雅圖的CrawsOver 聯(lián)賽、象征街頭籃球文化的“洛克公園”（Rock Park）。高明的傳播者往往更懂得主動(dòng)引入共通要素，帶動(dòng)“別人講”，實(shí)現(xiàn)“借嘴說話”。從這個(gè)角度而言，“體育”是共通要素，“人民”是互通基礎(chǔ)。唯有人民才是國(guó)際傳播的最大公約數(shù)。

作者系中共貴州省委黨校（貴州行政學(xué)院）副教授、中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）國(guó)際戰(zhàn)略研究院博士生、村超“一帶一路”國(guó)際傳播顧問

本文系貴州省2023年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“貴州‘村BA‘村超對(duì)外傳播中的跨文化認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23GZYB56）的階段性研究成果。

【編輯：曲涌旭】