人工智能，個(gè)性化創(chuàng)作的終點(diǎn)？

在天柱山圍繞這樣一個(gè)話題討論詩(shī)歌，有三個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注：其一，天柱山是一座詩(shī)意之山，古往今來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客登臨吟詠，佳作迭出，僅復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《舒州天柱山詩(shī)詞輯校注解》就收錄了自漢代以來(lái)一千二百多首詩(shī)詞，縱覽全書(shū)，大部分可以歸入山水詩(shī)類(lèi)別，如果要這樣分類(lèi)的話。當(dāng)代詩(shī)人們天柱論“劍”，是向中國(guó)偉大的山水詩(shī)傳統(tǒng)致敬。其二，人工智能快速發(fā)展，寫(xiě)詩(shī)軟件誕生，詩(shī)人的夢(mèng)囈和直覺(jué)面臨著來(lái)自算法的挑戰(zhàn)，是拒絕還是擁抱？或者大路朝天各走半邊？其三，我更關(guān)注“穿透”一詞，我們的寫(xiě)作有沒(méi)有可能打通古今未來(lái)，犀利而蒼茫的詩(shī)意能否穿透山水詩(shī)與人工智能？在亙古綿延的詩(shī)意長(zhǎng)河中，人工智能寫(xiě)作會(huì)不會(huì)像打字機(jī)代替毛筆，最終成為一門(mén)新的手藝？中國(guó)的新詩(shī)百年，可謂前有古詩(shī)的高山險(xiǎn)壑，后有人工智能的來(lái)勢(shì)洶洶，果真有些不容易。

對(duì)這三個(gè)問(wèn)題，站在當(dāng)代新詩(shī)寫(xiě)作者立場(chǎng)，我總體持樂(lè)觀態(tài)度。但樂(lè)觀不是盲目的等待，需要詩(shī)人們正視當(dāng)下。今天，新詩(shī)最大的困境依然是與普通讀者的隔閡。絕大部分讀者選擇愉悅型閱讀，他們不愿意跟詩(shī)人玩智力游戲，詩(shī)人正心誠(chéng)意一本正經(jīng)地和生活較勁，和語(yǔ)言較勁，讀者卻被虛擬的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)勾魂攝魄。當(dāng)讀者離去，留給詩(shī)人的往往是“孤芳自賞的作品”和“顧影自憐的孤獨(dú)”。（自然，伯牙可以摔琴，《廣陵散》可以絕響，想通了也無(wú)妨。）現(xiàn)在好了，前憂未除，后患又至。人工智能時(shí)代的寫(xiě)詩(shī)軟件出來(lái)了，寫(xiě)詩(shī)或許可能變成一件人人都會(huì)的事情。專業(yè)的寫(xiě)作者和讀者要清醒地看到，對(duì)普羅大眾來(lái)說(shuō)，我們煞費(fèi)苦心甄別出來(lái)是詩(shī)人的作品還是AI的作品，并無(wú)多大區(qū)別。面對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇生態(tài)，詩(shī)人們需要更多的擔(dān)當(dāng)。直面還是回避？潰退還是穿越？

我常常追問(wèn)，如何讓詩(shī)歌回到生活本身？如何讓詩(shī)歌成為生活的一部分？現(xiàn)代人還有沒(méi)有可能重回或者重構(gòu)詩(shī)意氤氳的生活？詩(shī)意的棲居有沒(méi)有可能成為現(xiàn)代人的日常？我們還有沒(méi)有可能再造一個(gè)類(lèi)似于唐宋的詩(shī)詞盛世？如果這些問(wèn)題得到的都是否定的答案，那我們有必要再追問(wèn)一句，在這個(gè)消費(fèi)的、變動(dòng)不居的、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，我們寫(xiě)詩(shī)為了什么？詩(shī)人這個(gè)古老的身份是否可疑而多余？詩(shī)人和詩(shī)有沒(méi)有可能成為時(shí)代泡沫的一部分？我對(duì)以上的追問(wèn)，都給出了肯定的答案。我相信，無(wú)論科技如何高速發(fā)展，時(shí)代如何千變?nèi)f化，詩(shī)性依然是古老的人性之一，詩(shī)意的棲居都是人類(lèi)對(duì)美好生活的最重要的期許之一。焦慮和空洞來(lái)自詩(shī)意的缺失。我們完全應(yīng)該也有能力讓詩(shī)歌重回生活本身，讓庸常生活詩(shī)意氤氳。在這方面，古人留給我們一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，無(wú)論是春和景明，還是風(fēng)雪交加，無(wú)論是花好月圓，還是流離失所，無(wú)論是太平盛世，還是國(guó)破家亡，詩(shī)歌始終沒(méi)有離開(kāi)生活現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)人始終沒(méi)有離開(kāi)歷史現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)性始終沒(méi)有離開(kāi)靈魂現(xiàn)場(chǎng)，雖然，這三個(gè)沒(méi)有離開(kāi)，在不同時(shí)期、不同境遇、不同人身上并非均衡、穩(wěn)定和絕對(duì)持續(xù)的，但總體看來(lái)，人在，詩(shī)在。人工智能都能寫(xiě)詩(shī)了，何況是創(chuàng)造人工智能的人。我們今天在討論人工智能寫(xiě)詩(shī)軟件對(duì)詩(shī)人的挑戰(zhàn)時(shí)，千萬(wàn)不要忘記人工智能背后站著的依然是一個(gè)大寫(xiě)的人。

我一直在鄉(xiāng)村生活現(xiàn)場(chǎng)，從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，從環(huán)境保護(hù)到生態(tài)文明，見(jiàn)證了空殼化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)同步，鄉(xiāng)村凋敝與鄉(xiāng)村振興并存。由此，我設(shè)計(jì)出一個(gè)新的行為藝術(shù)——人搖身一變成為兩棲人。讓更多的人具有城市人和鄉(xiāng)村人雙重身份，城里有家，鄉(xiāng)下有園，城里謀生存，鄉(xiāng)下數(shù)星星……如此一來(lái)，城鎮(zhèn)化持續(xù)推進(jìn)，人口持續(xù)集聚；鄉(xiāng)村振興持續(xù)推進(jìn)，人口持續(xù)回歸。一個(gè)人變成兩重身份，將為中國(guó)式現(xiàn)代化重新創(chuàng)造巨大的人口紅利。兩棲人既是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)概念，也是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，既是一個(gè)詩(shī)學(xué)概念，也是一個(gè)哲學(xué)概念。兩棲人代表著一種更美好的生活狀態(tài)。城鄉(xiāng)本是一體，城里人和鄉(xiāng)下人是人的一體兩面。

回到詩(shī)歌上來(lái)，時(shí)代發(fā)展到今天，中國(guó)發(fā)展到今天，我們自工業(yè)文明以來(lái)數(shù)百年文學(xué)史上的城鄉(xiāng)沖突可否提前結(jié)束？或者說(shuō)看到了沖突結(jié)束前的曙光？詩(shī)人的寫(xiě)作，能否建立一個(gè)超越城鄉(xiāng)對(duì)立更高層級(jí)的詩(shī)意存在？當(dāng)生活層面的城鄉(xiāng)融合成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)兩棲人身份得到更多人自覺(jué)認(rèn)同，現(xiàn)代人是否會(huì)逐漸彌合因城鄉(xiāng)二元對(duì)立引發(fā)的分裂感、焦慮感和漂泊感，回歸自然融入自然成為自然的一個(gè)因子。人來(lái)自自然，先創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，后創(chuàng)造了城市，隨之而來(lái)的是城鄉(xiāng)對(duì)立，人與自然的割裂，如今，一切是否已成為歷史或即將成為歷史？在現(xiàn)代文明的更高層級(jí)，人重回自然，自然的神性重回人自身，人的內(nèi)心將迎來(lái)短暫的，或許是較長(zhǎng)久的統(tǒng)一、寧?kù)o、和諧、愉悅、自如、圓滿。假如這樣的判斷成立，反觀人類(lèi)自身，我們是否需要重構(gòu)走向山水回歸自然的能力？這一問(wèn)題前提判斷是，工業(yè)文明三百多年來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放四十多年，很多人已經(jīng)或正在自覺(jué)或不自覺(jué)地喪失走向山水回歸自然的能力。中國(guó)有很悠久的山水詩(shī)和山水畫(huà)傳統(tǒng)，山水一詞在中國(guó)文化語(yǔ)境中別有深意，妙不可言，絕非西方的風(fēng)景一詞可替代。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。中國(guó)詩(shī)人行走在山水之間，讀山閱水，與山水對(duì)話，觀日月星辰，友魚(yú)蝦而侶麋鹿，草木知音，飲露餐霞，自覺(jué)將自己融為山水自然的一部分，如一滴水回到大海，一朵風(fēng)回到虛空。當(dāng)下，也有很多人在以不同的方式走向山水回歸自然，各種戶外組織呼朋引伴，驢友隔三岔五奔山赴水，森林康養(yǎng)，鄉(xiāng)村旅游，商業(yè)社會(huì)的山水之歡變成饕餮盛宴。人啊，這來(lái)自大地的物種，終于在城市待膩歪了，想回家了?？v觀當(dāng)下，娛樂(lè)與健康成為人們奔赴山水最大的理由和動(dòng)力。在一個(gè)健康至上、娛樂(lè)至死的年代，大多數(shù)人的山水之約與詩(shī)意無(wú)關(guān)。面對(duì)自然之大美，大多人張大嘴巴唏噓無(wú)言（古人早就預(yù)見(jiàn)了這種大美無(wú)言大音希聲的尷尬），鏡頭代替了眼睛，內(nèi)存代替了記憶。在蕓蕓眾生看來(lái)，健康老邁地活在這個(gè)世界上比詩(shī)意棲居在大地上更加重要。在引導(dǎo)人們重新走向山水回歸自然的過(guò)程中，詩(shī)人可以發(fā)揮無(wú)可比擬的重要作用，詩(shī)人應(yīng)該率先重新認(rèn)識(shí)山水，重構(gòu)與山水對(duì)話的能力，寫(xiě)出能喚醒大眾審美自覺(jué)的當(dāng)代山水詩(shī)，讓山水充滿詩(shī)意，讓詩(shī)意重回生活，讓詩(shī)意棲居成為更多人的選擇，讓重回山水和山水詩(shī)成為可能，成為潮流。詩(shī)人不應(yīng)該遜位給攝影家和攝像師。詩(shī)人是人類(lèi)的精靈，詩(shī)是藝術(shù)的精靈。

互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時(shí)代，現(xiàn)實(shí)與虛擬雙重世界已經(jīng)形成，互相滲透，互相影響?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個(gè)平行世界，山水美輪美奐，人可以返老還童甚至起死回生，一切消失的美好事物可以重構(gòu)和再現(xiàn)，時(shí)光之河可以停滯、拐彎、倒淌，人在自己創(chuàng)造的虛擬世界里亢奮、沉醉、恍惚，與自己對(duì)話，在極度娛樂(lè)過(guò)程中獲得慰藉與麻痹。佛陀描述的極樂(lè)世界就在眼前，只需輕輕一按開(kāi)關(guān)，人就瞬間進(jìn)入美到極致如夢(mèng)如幻的極樂(lè)世界。人工智能參與并加速推進(jìn)這個(gè)虛擬極樂(lè)世界的構(gòu)建和升級(jí)。弈棋、翻譯、繪畫(huà)、音樂(lè)，甚至愛(ài)與被愛(ài)，都有人工智能的影子，何況寫(xiě)寫(xiě)小詩(shī)這類(lèi)閑情逸致的小事，算得了什么？風(fēng)花雪月，愛(ài)恨情仇，黃鐘大呂，風(fēng)雅頌，賦比興，楚辭漢賦，唐詩(shī)宋詞，黑色幽默與魔幻現(xiàn)實(shí)，存在與虛無(wú)，悖謬與荒誕……全不在話下。人類(lèi)迄今為止所有的詩(shī)學(xué)因子都將在人工智能的宇宙里被重新組合、醞釀、重構(gòu)和呈現(xiàn)，人工智能寫(xiě)詩(shī)靠算法，其實(shí)人寫(xiě)詩(shī)何嘗不是？人腦吸收和儲(chǔ)存大量詩(shī)歌因子，在潛意識(shí)里反復(fù)醞釀，只等意識(shí)的大門(mén)一開(kāi)，靈光乍現(xiàn)，詩(shī)意蓬勃奔涌，落紙為詩(shī)。人工智能和人腦寫(xiě)詩(shī)的原理如出一轍，人類(lèi)還有什么好生氣的。隨著人工智能進(jìn)化與升級(jí)，寫(xiě)出比大多數(shù)詩(shī)人更好的作品只是時(shí)間問(wèn)題。這不是壞事，也不能簡(jiǎn)單地用好和壞來(lái)評(píng)價(jià)。我們今天討論人工智能會(huì)不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，如同手藝人討論工業(yè)化。不遠(yuǎn)的將來(lái)，一個(gè)腹無(wú)詩(shī)書(shū)的人向手機(jī)里輸入一個(gè)關(guān)鍵詞，瞬間蹦出來(lái)一首美妙絕倫又應(yīng)時(shí)應(yīng)景的詩(shī)來(lái)將成為可能。大量人工智能生產(chǎn)詩(shī)歌如同義烏小商品市場(chǎng)琳瑯滿目的珠寶串串和文玩，雖然是工業(yè)產(chǎn)品，裝飾一下生活還是可以的。有錢(qián)的戴和田玉和翡翠，沒(méi)錢(qián)的戴玻璃，各美其美，美美與共，拍到互聯(lián)網(wǎng)上炫美效果一樣。所以，我的結(jié)論是，人工智能寫(xiě)詩(shī)不是什么壞事，不必大驚小怪，往好處想，還能讓更多毫無(wú)詩(shī)意的人詩(shī)意地棲居。但對(duì)大多數(shù)平庸的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，卻有滅頂之憂。在未來(lái)，詩(shī)歌成為大多數(shù)人的消費(fèi)品，詩(shī)人卻成為極少數(shù)人的稱謂。只有那些個(gè)性極其鮮明、氣質(zhì)極其獨(dú)特、創(chuàng)造性極強(qiáng)的詩(shī)人才可能獨(dú)立曠野，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。他們創(chuàng)作的詩(shī)歌，作為元詩(shī)而存在，并迅速成為人工智能的詩(shī)歌原料。模仿之作如影隨形。所有個(gè)性化的創(chuàng)作都會(huì)很快成為格式化到范本。

舒寒冰，生于1972年，安徽岳西人。中國(guó)作協(xié)會(huì)員。著有詩(shī)文集《松花集》、短篇小說(shuō)集《歸無(wú)計(jì)》等。