目視·神遇

文雅

妙文品評

秉“目視”以兼“神遇”，睹萬物以明本質(zhì)

◎徐相懿

傳統(tǒng)的中西繪畫區(qū)別很多，但最根本的區(qū)別是西方畫以“目視”，中國畫以“神遇”。生活如詩如畫，既可以“目視”，也可以“神遇”。我們應(yīng)秉“目視”以兼“神遇”，睹萬物以明本質(zhì)。（開篇引用材料，對“目視”“神遇”這兩者的實(shí)質(zhì)進(jìn)行精準(zhǔn)的概括，且開門見山，明確觀點(diǎn)。）

海納百川終成海，海之大，在其“雜”，以“目視”去接納萬千事物。我們應(yīng)在大千世界中，學(xué)會目視萬物，去發(fā)現(xiàn)“花紅而大，葉綠而肥”之美。正如雙耳失聰?shù)呢惗喾遥恳曇魳返娜A麗殿堂，執(zhí)著于音樂創(chuàng)作，終成為音樂大家；正如馬克思致力于社會革命，目視底層工人勞動階級生活的疾苦，成為共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者；正如林徽因目視萬千中國古代建筑，才有今日這份中華之美的傳承?！澳恳暋比f物，是一個(gè)積累的過程?！安┯^而約取，厚積而薄發(fā)?！敝挥幸浴澳恳暋比ソ蛹{萬千事物，方能譜寫生命之華章。（分論點(diǎn)一的提出頗有新意，以詩句引入，提出“以‘目視去接納萬千事物”的觀點(diǎn)，將材料與議論深度融合，選取典型材料貝多芬、馬克思、林徽因進(jìn)行舉例論證，提升自己觀點(diǎn)的合理性，議論精當(dāng)，值得借鑒。）

厚積微土方為山，山之高，在其“專”，以“神遇”專注于內(nèi)心。我們不能只顧著趕路，還要用心領(lǐng)會、思考，領(lǐng)悟其奧義，成就自我。東晉陶淵明目視“秋菊有佳色”，道出“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜閑適，更加堅(jiān)定了返回自然的人生理想；南宋張孝祥途經(jīng)洞庭湖，觀其“玉鑒瓊田三萬頃”，發(fā)出“表里俱澄澈”的感慨，更加堅(jiān)定了“肝肺皆冰雪”的決心；而今，張桂梅校長目視貧困山區(qū)落后面貌，建立一所女高學(xué)校，更加堅(jiān)定了幫助貧困山區(qū)女孩圓夢大學(xué)校園的初心。（分論點(diǎn)語言精練，采用引證法，引用陶淵明、張孝祥、張桂梅的名言警句和事例，來論證“以‘神遇專注于內(nèi)心”的觀點(diǎn)，既有理有據(jù)，又增加了作文的文化底蘊(yùn)。）

海納百川終成海，厚積微土方為山，“目視”是積累，是“神遇”的基礎(chǔ)；“神遇”是思考，是“目視”的延伸。沒有目視，何來神遇？嘈雜的萬隆會議中，若沒有周恩來鎮(zhèn)定自若地“目視”當(dāng)時(shí)國際情勢，何來《和平共處五項(xiàng)原則》之“神遇”；青青麥穗下，90歲高齡的袁隆平，沒有他一生堅(jiān)持“目視”顆顆麥粒，何來雜交水稻之“神遇”；在六七十年代落后的中國，學(xué)識淵博的鄧稼先，沒有他隱姓埋名默默“目視”各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，何來今日“兩彈一星”之“神遇”。（從“目視”與“神遇”的關(guān)系角度去探討，提出“‘目視是積累，是‘神遇的基礎(chǔ)，‘神遇是思考，是‘目視的延伸”觀點(diǎn)獨(dú)到，充分體現(xiàn)出作者的理性思辨能力，且運(yùn)用假設(shè)議例法來議論，議論老辣，鞭辟入里，分析得當(dāng)。）

“且將新火試新茶，詩酒趁年華?！蔽覀儺?dāng)以“目視”為舟，以“神遇”為楫，在人生的浪潮中，乘風(fēng)破浪，創(chuàng)造屬于自己的輝煌，心懷青衿之志，云程發(fā)軔，履踐致遠(yuǎn)。

【湖南常德市芷蘭實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?/p>

攜“目視”以遨游，抱“神遇”而長終

◎李斯羽

星霜荏苒，居諸不息，人生是一趟漫長的旅程?！吧囊饬x在于尋求的過程?！敝車饺缡钦f。不同的人追尋的東西是不同的，有人選擇閱遍千山，有人選擇以“神遇”叩訪心靈。以我之見，我們要攜“目視”以遨游，抱“神遇”而長終。（開宗明義，干脆利落。）

目視天下，以目為窗，視大千世界。所謂“目視”，即用眼睛去看，捕捉生活之美，鑒別事物之異，是感性的認(rèn)識。榮格曾說：“向外張望的人才能看見太陽”，此言妙矣！執(zhí)卷而啟，且看孔子周游列國，“目視”萬里江山，終成“天縱之圣”；且看徐霞客以腳步丈量祖國土地，“目視”祖國山水，終成千古一絕《徐霞客游記》；且看達(dá)·芬奇“目視”藝術(shù)之大千世界，終成繪畫鬼才。海德格爾曾說：“人當(dāng)詩意地棲居?！贝搜哉\哉！滾滾紅塵中的我們應(yīng)該像詩人一樣地去“目視”世界，發(fā)現(xiàn)生活中散落的純凈與美好。（排比敘例，在敘議之中，注意使用點(diǎn)題的藝術(shù)，且引用哲學(xué)家榮格、海德格爾的名言警句，增強(qiáng)作文的思維深度和說服力。）

神遇會心，以心神之遇，探萬物之魂。所謂“神遇”，即從事物的表層深入其本質(zhì)，是理性的認(rèn)識。正如品鑒中國畫一樣，依靠“神遇”，雪中的梅花，我們卻可以品悟出它冒風(fēng)雪抗嚴(yán)寒的精神。揆古察今，“當(dāng)你凝望深淵的時(shí)候，深淵也在凝望你”，尼采精益覃思，領(lǐng)悟了“上帝死了”之真諦，開啟西方現(xiàn)代哲學(xué)的先河；“不用心看的草原是貧瘠荒涼的”，舒婷凝藝于神，以其細(xì)膩精湛的文筆，譜寫女性獨(dú)立精神之歌；“唯一重要的是永恒的現(xiàn)在”，毛姆內(nèi)省反思，揭開人性和生活的面紗，找尋通往精神覺醒之路。休謨曾言：“恨也罷，愛也罷，思想、感覺、觀察也罷，無非都是在領(lǐng)悟?！币孕挠|世界，方可得世界的本質(zhì)。（此段論述頗有章法，先闡釋“神遇”的內(nèi)涵，再論述“神遇”的作用，引名言，敘事例，談意義，且作者對這些新穎的、典型的事例能信手拈來，給人耳目一新之感，令人點(diǎn)贊。）

以“目視”為磚，以“神遇”為瓦，一磚一瓦，筑牢堅(jiān)定向前的根基。這不僅是繪畫之哲理，更是我們求學(xué)之智慧。當(dāng)你冥思苦想、一籌莫展之時(shí)，不妨將目光深情凝視，以求新的突破；當(dāng)浮于表面、難以深入之際，不妨將所見美好內(nèi)化為引領(lǐng)人前行的精神旗幟。學(xué)習(xí)如此，生活亦然。人生路上，前路難行之際，只要用心去看、去領(lǐng)會，你終會看見風(fēng)雨之后的彩虹。（此段采用比喻的修辭方式，將“目視”“神遇”兩者并舉。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中遇到的種種問題，提出相應(yīng)的解決措施，論證分析有理有據(jù)有力，可見作者思維的縝密和思考的深入。）

得之于目，藏之于心，愿我們攜“目視”以遨游，抱“神遇”而長終，在接下來即將揚(yáng)帆的征程中，用那清澈的眼和純凈的心，去觀天下，去遇萬物。（呼吁青年“用清澈的眼和純凈的心，去觀天下，去遇萬物”，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，結(jié)尾回點(diǎn)標(biāo)題。）

【湖南常德市芷蘭實(shí)驗(yàn)學(xué)校】

技法提純

從近幾年的高考作文題來看，關(guān)系思辨類作文越來越受到出題老師的青睞，特別注重考查學(xué)生的思辨能力和思維深度。高中階段的學(xué)生要寫出思維深度是有難度的，而這兩篇作文是較為成功的關(guān)系型思辨作文。其成功之處主要有以下三點(diǎn)：

一、思路層遞，邏輯鮮明

分論點(diǎn)上的擬定頗有層次感，如《秉“目視”以兼“神遇”，睹萬物以明本質(zhì)》這篇作文先闡釋“目視”即積累，接納萬千事物；再論述“神遇”即思考，專注于內(nèi)心；最后闡釋兩者關(guān)系，“‘目視是積累，是‘神遇的基礎(chǔ)；‘神遇是思考，是‘目視的延伸”，步步推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，頗有章法。

二、排比敘例，文采飛揚(yáng)

在行文過程中，兩位作者大量采用排比敘例的方式來論證觀點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)豐富，文采斐然。如《秉“目視”以兼“神遇”，睹萬物以明本質(zhì)》這篇作文列舉貝多芬、馬克思、林徽因、陶淵明、張孝祥、張桂梅、周恩來、袁隆平、鄧稼先的事例，古今中外的典型事例信手拈來，既讓作文具有無可辯駁的說服力，又讓讀者受到審美熏陶和文化價(jià)值的啟迪，值得借鑒。

三、用語精當(dāng)，表述嚴(yán)謹(jǐn)

善于通過限制和修飾來增強(qiáng)語言的準(zhǔn)確性，通過四字短語增強(qiáng)作文的文采性。如《攜“目視”以遨游，抱“神遇”而長終》這篇作文第三個(gè)分論點(diǎn)的論述中，“不妨”一詞，說話委婉，措辭精當(dāng)，而非“一定”；“將目光深情凝視”一句既包含“目視”又包含“神遇”之意，強(qiáng)調(diào)二者并舉，表達(dá)周密；“以求”，說明“目視”“神遇”二者并舉的作用是“筑牢堅(jiān)定向前的根基”，可謂觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度堅(jiān)決；“終會”“方可”等詞語都具有促使語言更精煉、表意更有力的作用。