生態(tài)倫理初探及其本土化途徑

通常情況下，“生態(tài)倫理”與“環(huán)境倫理”這兩個(gè)概念可以相互替換，但實(shí)際上兩者存在很大差異?！碍h(huán)境倫理”表面探討人與自然之間的關(guān)系，實(shí)際上是人與人之間關(guān)系的社會(huì)倫理。而“生態(tài)倫理”概念超越了“現(xiàn)代性”道德的倫理框架，突出強(qiáng)調(diào)人與自然的倫理關(guān)系。生態(tài)倫理的最終目標(biāo)就是習(xí)近平總書(shū)記提出的生命共同體理念，一是通過(guò)證明外物是值得受到尊重，抬高自然界或自然界其他生命體的地位；二是通過(guò)反思人類自身落后的觀念，消除人類對(duì)于人類具有至高無(wú)上地位的看法。深化人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，只有這樣才能更好地開(kāi)展生態(tài)文明工作。

生態(tài)倫理與環(huán)境倫理的區(qū)別和聯(lián)系

在以往大多數(shù)情況下，“生態(tài)倫理”與“環(huán)境倫理”這兩個(gè)概念在倫理學(xué)適用范圍內(nèi)經(jīng)常被混淆，被當(dāng)成同一范圍或同一主體，這忽略了它們之間的根本差異。

從英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，持續(xù)到20世紀(jì)六七十年代，人們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展，造成了大規(guī)模的生態(tài)污染，引起了一系列的生態(tài)問(wèn)題，西方社會(huì)開(kāi)始反思其根源所在。在這期間有一個(gè)問(wèn)題是不能忽視的，那就是大自然在遭到破壞時(shí)，大自然不能像人類一樣依靠法律來(lái)尋求保護(hù)，由此形成了維護(hù)自然價(jià)值和權(quán)利的以非人類中心主義為觀點(diǎn)的環(huán)境倫理。

環(huán)境倫理在發(fā)展過(guò)程中也面臨著一系列的問(wèn)題，“環(huán)境倫理”概念主要是圍繞人類如何對(duì)待人類社會(huì)之外的外部環(huán)境的一系列道德規(guī)范以及倫理態(tài)度來(lái)展開(kāi)討論，并沒(méi)有對(duì)自然界的倫理內(nèi)核進(jìn)行真正的探索和研究。在這一概念中，“環(huán)境”概念是人類生活世界之外的一個(gè)“物質(zhì)統(tǒng)一體”，“自然”也被歸到了這個(gè)范疇之中。此外，雖然環(huán)境倫理這一概念最初持有非人類中心主義的觀點(diǎn)，目的是保護(hù)自然的權(quán)利和價(jià)值，但這種理論都是通過(guò)人類的思維方式和語(yǔ)言進(jìn)行思考和討論的，動(dòng)植物幸福與否暗含著人類的價(jià)值取向，人與其他生物倫理原則也是全部由人來(lái)制定的，最終受益者仍然是人類。當(dāng)談到“環(huán)境倫理”這一概念時(shí)，通常都是基于“人是主體，人是目的，一切以人為本”的思想，缺少對(duì)自然的深入理解和思考，即便談到自然概念，由于沒(méi)有超出環(huán)境概念的范疇和人類中心主義的框架，其“自然”的含義仍然是一種“物質(zhì)統(tǒng)一體”，不能體現(xiàn)自然本身的內(nèi)涵，形成的仍舊是一種人類中心主義的生態(tài)觀，所以環(huán)境倫理對(duì)人類中心主義的批判顯然是不成立的。歸根結(jié)底環(huán)境倫理不過(guò)是社會(huì)倫理的延伸，在原有的道德規(guī)范上增加了對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的重視，實(shí)質(zhì)上注重的是人與人之間的關(guān)系，而對(duì)人與自然的內(nèi)在倫理關(guān)系是無(wú)法深入理解的。

“生態(tài)倫理”概念最早來(lái)自西方社會(huì)，同樣是源自資本主義生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境的破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，造成生態(tài)危機(jī)。與環(huán)境倫理不同，生態(tài)倫理不只是現(xiàn)代社會(huì)倫理的延伸，而是深入到人與自然的倫理關(guān)系，在保證人的自身利益前提下，同時(shí)關(guān)注自然的權(quán)利和自然的內(nèi)在價(jià)值。深入地來(lái)說(shuō)，生態(tài)倫理關(guān)注的不是人與人之間的外部利益，而是探尋人與自然倫理關(guān)系的深層思想情感的連接和共鳴，從而使人們?cè)谛撵`上發(fā)生變化，并將這種心靈轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實(shí)連接，走向自覺(jué)自愿地尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，進(jìn)而形成人與自然和諧穩(wěn)定的關(guān)系。

生態(tài)倫理對(duì)環(huán)境倫理的超越

環(huán)境倫理表面上是調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，但是基于“人的主體性”的思想，這種調(diào)節(jié)最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)中人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)。站在人自身的角度去看待人與自然的關(guān)系問(wèn)題，人始終是居于主體地位，人類只認(rèn)識(shí)到自身的存在價(jià)值，一切都是圍繞人的利益展開(kāi)討論，而自然只是為人類社會(huì)提供工具價(jià)值的客體。倫理學(xué)在引用價(jià)值時(shí)，區(qū)分了工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值是指那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無(wú)須借助其他參照物的事物，所具有的屬性是事物因其自身的需要獲得的；工具價(jià)值是指某些被用來(lái)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的手段的事物所具有的屬性是事物因他物的需要才具有的。過(guò)度地看重自然的工具價(jià)值就會(huì)忽略了自然的內(nèi)在價(jià)值，從而否定了人與自然之間倫理關(guān)系的必要性和可能性。對(duì)待這類問(wèn)題時(shí)，人類出于考慮自身的利益是一定會(huì)將人本身和自然二分看待，體現(xiàn)出的就是人與其他物種的差異性，以及人類高于其他一切物種和整個(gè)自然界的觀念，這種主客體二元對(duì)立的結(jié)果呈現(xiàn)出的就是人類中心主義。

生態(tài)倫理的目的就在于拉近人與自然之間的距離，擴(kuò)寬人們的心靈空間，使人們意識(shí)到自然不僅具有工具價(jià)值，更具有內(nèi)在價(jià)值，并且改變?nèi)耸侵黧w、自然是客體這種固定不變的主客關(guān)系。自然的內(nèi)在價(jià)值不再是指類似人所具有的“自為”的主體性，而是強(qiáng)調(diào)其“自在”的創(chuàng)造性。自然強(qiáng)大的創(chuàng)造性就是其內(nèi)在價(jià)值的源泉，自然這個(gè)龐大的生命系統(tǒng)創(chuàng)造著生命，并不斷創(chuàng)造新的物種，這種創(chuàng)造性不需要借助他物，體現(xiàn)出了自然整體的內(nèi)在價(jià)值；其次，個(gè)體的自然物也同樣具有內(nèi)在價(jià)值，這同樣根源于生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造性。這種個(gè)體或整體一定存在著某些需要，在其產(chǎn)生需要并被滿足時(shí)，才能說(shuō)自然具有內(nèi)在價(jià)值。種種表明自然是具有內(nèi)在價(jià)值的，所以自然既可以成為具有工具價(jià)值的客體，也可以成為具有內(nèi)在價(jià)值的主體。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的最終目的是想在倫理學(xué)范圍內(nèi)找到一個(gè)我們?nèi)祟愖鹬刈匀?、順?yīng)自然、保護(hù)自然的理由，從倫理學(xué)的角度，能否提出一個(gè)讓人們能夠信服的依據(jù)。我們?nèi)藨?yīng)該尊重自然，那么說(shuō)明自然是有一定的道德地位的，但是自然為什么應(yīng)該有這樣的道德地位，這就是生態(tài)倫理要回答的問(wèn)題，其核心工作就是通過(guò)證明自然具有一定的道德地位來(lái)使人們尊重自然，并維護(hù)自然的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

生態(tài)倫理的局限及理論困境

生態(tài)倫理是從非人類中心主義中產(chǎn)生并發(fā)展出來(lái)的，非人類中心主義認(rèn)為，自然是有內(nèi)在規(guī)律的，其本身就是一個(gè)平衡系統(tǒng)，人類不應(yīng)該將人和自然二分看待，自然是有其內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利的，是可以作為主體的。生態(tài)倫理將道德關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)展至動(dòng)植物等生命全體，賦予自然界各種生命個(gè)體權(quán)利和價(jià)值。雖然生態(tài)倫理對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展具有一定積極作用，但還是存在著一定局限性。

一方面，基于西方非此即彼的二元對(duì)立思維及“敵對(duì)思維”，人與自然的關(guān)系始終是一種二元對(duì)立的主客體關(guān)系，人類社會(huì)之間的規(guī)則和自然的規(guī)則是很難相通的。在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，西方學(xué)者無(wú)法擺脫主客二分的思維，人與自然之間存在著一道難以跨越的鴻溝，因此想要平等地處理人與自然關(guān)系問(wèn)題是存在理論困境的。

另一方面，人來(lái)自自然并與自然中的各種生物存在著相似的性質(zhì)，所以自然同樣可以作為倫理的主體，雖然這種思路值得探究，但是存在許多問(wèn)題，這里沒(méi)有關(guān)注到人在很多方面是優(yōu)于自然萬(wàn)物的，人來(lái)自自然，但高于自然。如果沒(méi)有人的參與，自然是不能夠體現(xiàn)其價(jià)值和權(quán)利的，只有具備自我意識(shí)且能同其他非主體區(qū)別開(kāi)來(lái)的主體才擁有權(quán)利，能夠意識(shí)到自我的存在才談得上權(quán)利，同時(shí)人保護(hù)自然并不是因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物有存在的權(quán)利，而是因?yàn)楸Ｗo(hù)自然的生態(tài)平衡有助于人類的可持續(xù)發(fā)展，給我們的子孫后代留下一個(gè)良好的生存環(huán)境，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)自然還不具有擁有權(quán)利的基礎(chǔ)，即自然是不能成為主體的。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)尤其以西方為代表，著重強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該對(duì)自然應(yīng)盡的道德義務(wù)和責(zé)任，忽略了人們?cè)谧鹬刈匀粰?quán)利的同時(shí)，自然是無(wú)法履行尊重人類的義務(wù)，這種單向的倫理關(guān)系是不符合人與人之間的倫理關(guān)系。自然自身是不能賦予自然權(quán)利的，如果說(shuō)自然是有權(quán)利的，那只能說(shuō)是人們賦予它的，所謂的主客體關(guān)系的平等，最終還是由人類來(lái)決定的。

人與自然生命共同體的構(gòu)建路徑

生態(tài)倫理的最終目標(biāo)就是生命共同體理念，生命共同體理念首先要求人類超越物種的局限，拋開(kāi)人自身的優(yōu)越性，將人置于自然中和其他物種共同生存的整體中，要尊重各種生物生存的權(quán)利，保護(hù)好所有生命賴以生存的生態(tài)環(huán)境。正因?yàn)檫@種人與自然主客分明不平等關(guān)系的存在，所以我們注定無(wú)法將二者平等看待，為了達(dá)到這種生命共同體的終極要求，目前有兩條路徑：

第一條是通過(guò)證明外物是值得受到尊重，抬高自然界或自然界其他生命體的地位，這是目前的一個(gè)主流路徑。例如證明植物、動(dòng)物都是有一定的心智能力，它們有自己的感覺(jué)、心理，尤其是動(dòng)物，它們有跟人類相似的感覺(jué)和心理，所以人不能只把它們當(dāng)成是只有工具價(jià)值的客觀對(duì)象。我們可以嘗試將自然界中的生物看成是與人類相似的主體，并不是在所有方面全部視為與人類具有同等道德地位的主體，而是根據(jù)具體情況客觀地分析自然物與人類的相互關(guān)系，尤其是與人類生存和發(fā)展需要之間的關(guān)系。例如，在一定時(shí)期，一些兇猛的動(dòng)物是對(duì)人們的生存有威脅的，但在另一時(shí)期，這些動(dòng)物也會(huì)保護(hù)人類，成為人類的朋友。在這個(gè)前提下，人的地位不受影響，動(dòng)植物不再是隨意擺布的客觀對(duì)象，并且不會(huì)出現(xiàn)將它們提升為與人平等的價(jià)值和道德倫理主體而要求它們應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)道德責(zé)任的問(wèn)題。

第二條是通過(guò)反思人類自身落后的觀念，消除人類對(duì)于人類具有至高無(wú)上地位的看法，也就是人始終是主體的觀念，但是目前這條路徑比較難以實(shí)現(xiàn)。如果始終秉持人是自然的主人的理念，不尊重自然，向大自然無(wú)盡地索取，不給予大自然足夠的關(guān)懷，那么勢(shì)必會(huì)引起生態(tài)危機(jī)，從而影響人類自身的發(fā)展。生態(tài)危機(jī)證明，人類對(duì)自然做了什么，就是對(duì)自己做了什么，從英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始的人類發(fā)展歷史就是最好的體現(xiàn)。因此，我們要破除這種人類中心主義的思維定式，在全社會(huì)普及人與自然和諧共生理念，使人民群眾懂得，自然同樣可以作為主體，并不只是服務(wù)于人類的工具，而是由各種生命物質(zhì)組成的一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其中也包括人類自身，人類不能因?yàn)橄鄬?duì)于其他物種的優(yōu)越性來(lái)破壞這個(gè)整體的平衡，否則最后只能殃及自身。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我個(gè)人認(rèn)為第二條路徑具有更強(qiáng)大的生命力以及更為徹底的效果，通過(guò)反思人類自身，使人類在思想觀念上意識(shí)到人并不是自然的主宰，而只是大自然的一部分，憑借自身優(yōu)越性來(lái)主宰自然這種行為是不明智的。歷史充分證明，堅(jiān)守人與自然主客二分的觀念，利用科學(xué)技術(shù)來(lái)征服自然，換來(lái)的只是短暫的人類的快速發(fā)展，同時(shí)也伴隨著一系列生態(tài)問(wèn)題，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，影響人類自身生存環(huán)境。因此，我們要認(rèn)識(shí)到自然同樣是主體，人并不是屈服于自然，而是尊重自然，人也同樣可以作為自然的客體，人們通過(guò)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，積極治理和維護(hù)生態(tài)環(huán)境，造福的并不只是大自然，而是人類自己。這也正是習(xí)近平總書(shū)記所提出的人與自然生命共同體理念，人與自然生命共同體這一價(jià)值理念意味著道德關(guān)注對(duì)象的延伸，是對(duì)人與自然、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的重新構(gòu)建，這是人類道德水平進(jìn)化的必然產(chǎn)物，凸顯了人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的生命賦予倫理關(guān)懷。推動(dòng)人與自然生命共同體的生態(tài)倫理研究，能助力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展以及自然的良性穩(wěn)定進(jìn)化，不斷向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代邁進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記指出必須深化人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，只有這樣才能更好地開(kāi)展生態(tài)文明工作。

作者簡(jiǎn)介：

楊運(yùn)良，男，遼寧省蓋州市人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。本文系2021年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨形象建設(shè)的理論構(gòu)建與實(shí)踐路徑研究”（L21CKS010）成果。