清前中期的滿洲民族心態(tài)

在民族文化的問(wèn)題上，存在著兩種可能會(huì)出現(xiàn)的異常的矛盾心態(tài)，即文化自卑與文化自負(fù)?？朔幕员芭c文化自負(fù)，建立堅(jiān)定的文化自信，是每一個(gè)民族文化建設(shè)和發(fā)展之必要。滿清作為中國(guó)封建背景下最后一個(gè)王朝，統(tǒng)治中國(guó)兩百多年，在清中期也出現(xiàn)繁華一時(shí)的康乾盛世。作為一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)，入主中原漢地，民族問(wèn)題是不可避免的社會(huì)底色，滿洲民族所面對(duì)的民族文化建設(shè)任務(wù)也更加艱巨與緊迫。在這樣的語(yǔ)境當(dāng)中，統(tǒng)治者在前期建立獨(dú)具特色的八旗制度，又積極實(shí)施漢化政策，是一種正向的民族心態(tài)；而到了中期，漢化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，滿清統(tǒng)治者的文化自卑心理又日益彰顯。

在如今全球化的視野之下，社會(huì)的不斷延伸和連接越來(lái)越凸顯文化的差異與價(jià)值，人類(lèi)面臨著空前的文化整合，構(gòu)建文化自信與自覺(jué)的歷史使命更加緊迫。文化自信是一種對(duì)于民族、國(guó)家自身文化理念的認(rèn)同和發(fā)展的信心。與此同時(shí)，伴隨著民族興衰、國(guó)運(yùn)沉浮，在對(duì)待自身文化的態(tài)度上不時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對(duì)于文化發(fā)展產(chǎn)生了各種各樣的影響。面對(duì)滿清民族自信的民族心態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒，構(gòu)建起中華民族自己的文化自信。

清前期的民族文化自信

文化自信一方面可以表現(xiàn)為對(duì)于先進(jìn)文化、優(yōu)秀文化的主動(dòng)追求，而另一方面也表現(xiàn)在大力弘揚(yáng)和傳承本民族的文化。清朝的功業(yè)就是來(lái)自滿洲人對(duì)于中國(guó)政治傳統(tǒng)的適應(yīng)能力，以及其保持自身特殊素質(zhì)的能力這兩個(gè)方面。

在清廷建立伊始，清軍打著“復(fù)君父仇”的口號(hào)，入主中原，在“天理”之上贏得了合法性質(zhì)。同時(shí)為了體現(xiàn)“滿族氣概”，統(tǒng)治者將滿洲之風(fēng)引入漢地，最具有代表性的政治化符號(hào)就是剃發(fā)蓄辮，新政權(quán)對(duì)于發(fā)式的極具象征意義的規(guī)定是滿洲威權(quán)的直接表現(xiàn)。

這種措施不能抑制可怕的種族情感，有時(shí)候甚至適得其反。當(dāng)王朝開(kāi)始正式著手對(duì)于整個(gè)華夏地區(qū)的統(tǒng)治之時(shí)，滿清統(tǒng)治者要更進(jìn)一步，這一次他們是通過(guò)對(duì)于中國(guó)政治傳統(tǒng)的融入來(lái)完成自己的正統(tǒng)性塑造的。在滿清入關(guān)之后，漢化的步伐明顯加快，滿清統(tǒng)治者主動(dòng)“儒化”“漢化”。相較于滿清舊制，漢地儒家文化更加適合中原廣袤疆土的治理。清朝統(tǒng)治者弘揚(yáng)孔子思想和儒家精神，將其作為國(guó)家根本的道德與行為規(guī)范，通過(guò)強(qiáng)調(diào)自己是儒學(xué)傳承者，樹(shù)立起清廉和高尚的形象，彰顯自己的王權(quán)地位。清廷對(duì)于漢人施政及中央集權(quán)的種種措施，使得征服者的政權(quán)建立起一種上承天命的合法性，并且不斷深化、維護(hù)著。

在主動(dòng)追求更加適用的文化的同時(shí)，滿洲民族也十分注重本民族特殊素質(zhì)的保持?；侍珮O格外推崇金世宗，強(qiáng)調(diào)了保持舊俗的重要性，吸取金熙宗和完顏亮因?yàn)檫^(guò)度漢化而導(dǎo)致金朝衰亡的歷史教訓(xùn)，勸導(dǎo)臣民要慎重地對(duì)待漢化，保持滿洲民族的文化特性。在這一點(diǎn)上，滿洲人的八旗制度則最明白不過(guò)地表明了滿洲集團(tuán)的非中原的性格特征。滿洲的男女老少皆屬八旗，它的歷史和滿洲的歷史互為表里、不可分割。八旗是民族性的社會(huì)組織，因?yàn)閾碛懈鞣N滿洲特色的文化習(xí)俗，以及確信有共同的生活方式、制度以及歷史為基礎(chǔ)，八旗使得清帝國(guó)的民族集團(tuán)“滿洲”集結(jié)起來(lái)，并作為一個(gè)世代相承的世襲集團(tuán)而存在發(fā)展。八旗制度將滿洲各個(gè)部落之間的界限從根本上消除，滿族人形成一個(gè)龐大的聯(lián)合體，增強(qiáng)了他們的凝聚力和歸屬感。此外，八旗制度的另一個(gè)重要價(jià)值，就是它保護(hù)和傳承了滿洲文化。通過(guò)該制度，滿族人得以保留了自己的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。滿族人的文化和藝術(shù)、歷史文獻(xiàn)等都是非常豐富的，如果沒(méi)有八旗制度的保護(hù)，那么這些文化遺產(chǎn)將很快地被淹沒(méi)在漢族文化的洪流之中。滿洲民族對(duì)于自己的民族文化有著“自知之明”，即“文化自覺(jué)”，而文化自覺(jué)又是文化自信的思想基礎(chǔ)。

清朝前期的滿洲民族在文化上保持著包容開(kāi)放的態(tài)度，積極擷取與融入漢家文化，以此提升自己在中原場(chǎng)域下的適配性；同時(shí)建立相應(yīng)的制度，對(duì)于本民族的文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，維持滿洲民族的獨(dú)特性，使自身區(qū)隔于其他民族。從這兩個(gè)方面著眼，滿洲民族在清朝伊始的階段是具有較強(qiáng)的民族主體意識(shí)的。

但值得注意的是，前期的這種文化自信很大程度上來(lái)源于他們作為一個(gè)“征服者”而產(chǎn)生的心理。這種征服者的姿態(tài)使?jié)M洲少數(shù)民族擁有了一種主體民族的自信心態(tài)，但相較于更適合中原土壤的漢儒文化，滿洲草原游牧民族文化在適配度上就要稍遜一籌。如果不進(jìn)行積極的流變、融合，很難實(shí)現(xiàn)對(duì)于在地文化的更好的適應(yīng)。

八旗制度在維護(hù)滿洲民族特質(zhì)的同時(shí)，其雙向的限制性帶來(lái)的弊端也顯而易見(jiàn)：一方面，因?yàn)閲?yán)格限制旗人的求職謀生，使龐大的勞動(dòng)力資源閑置一旁，為此也不得不付出經(jīng)濟(jì)上的代價(jià)，直接影響到各旗人口的不可逆轉(zhuǎn)的生活貧困化，最終給整個(gè)國(guó)家造成損失，另一方面，從政治上看，更直接地造成滿洲人和漢人相互背離的、根深蒂固的互不信任。這些潛藏在清廷統(tǒng)治之下的弊病，隨著歷史的不斷演進(jìn)、初期征服者心態(tài)的逐漸淡化而凸顯出來(lái)。

清朝中期的民族文化自卑與自負(fù)

到了清中期，隨著文化上與漢族的差距漸漸縮小，漢化程度不斷加深，滿洲特質(zhì)固有的文化似乎只剩下了發(fā)式以及女子不纏足，八旗子弟也漸漸喪失自己的本族的語(yǔ)言能力。清朝中期的皇帝們也察覺(jué)到了這一點(diǎn)，所以對(duì)于旗人官員滿文的要求更高。與此同時(shí)，乾隆皇帝自己卻從不掩飾自己對(duì)于漢家書(shū)畫(huà)的喜愛(ài)。漢民族的文化顯然更加適用，較為滿族也更加完備，其實(shí)滿文化在人數(shù)上的少數(shù)在一開(kāi)始就讓他們陷入了被動(dòng)，清朝初期推行的漢化政策存在的弊病日漸累積，問(wèn)題爆發(fā)也在所難免。

漢化所招致的弊端是清政府在民族統(tǒng)治中必然會(huì)遇見(jiàn)的問(wèn)題，只是到了清朝中期階段，這一弊病已經(jīng)不可忽視地出現(xiàn)在帝國(guó)社會(huì)的方方面面之中。漢化危機(jī)是滿洲民族文化心態(tài)轉(zhuǎn)變的一個(gè)非常重要的表征。對(duì)于滿洲貴族而言，滿洲文化的那種“驍勇淳樸”之風(fēng)在中原地區(qū)并不再是最優(yōu)選擇，他們漸漸淡化滿洲善騎長(zhǎng)射的民族特質(zhì)，不會(huì)使用本民族語(yǔ)言，對(duì)于自身的文化開(kāi)始伴隨更多的否定心態(tài)，“全盤(pán)漢化”的滿洲精英也越來(lái)越多。這種民族心態(tài)蠶食著滿清政府的統(tǒng)治。所以，在著名的1768年“叫魂”案件中，面對(duì)異己性質(zhì)的象征性挑戰(zhàn)，這個(gè)外來(lái)人的政權(quán)從來(lái)都是極其敏感的，這種少數(shù)種族的狹隘的防衛(wèi)心理其實(shí)是一直貫穿在滿清對(duì)于中原漢地的統(tǒng)治之中的。

漢化的危機(jī)本質(zhì)上是滿漢征服與尊重交替的失衡。首先，就是滿洲人忽視了自身民族的文化價(jià)值與特質(zhì)，導(dǎo)致了滿洲素質(zhì)的迅速退化。滿洲人入關(guān)已久，在乾隆的眼中，滿洲子民正在逐漸喪失掉“滿洲風(fēng)尚”，不善騎射，不尊淳樸，不會(huì)使用滿語(yǔ)?；实壅J(rèn)為這正是“漢化”后所帶來(lái)的結(jié)果，旗人沾染漢家腐敗習(xí)氣。其次，隨之而來(lái)的是滿洲的貴族精英的高度漢化。不僅在生活習(xí)慣上效仿漢人，也深諳漢人官吏的因應(yīng)之道，在為官行事方面引入漢吏的思維方式與辦事手段。同時(shí)漢族官僚力量的不斷增強(qiáng)，也威脅著滿族統(tǒng)治者維持的國(guó)家機(jī)器。

在漢化問(wèn)題中，最惹眼的便是江南地區(qū)，在這些“漢文化精英”面前，帶有一些蠻夷性的滿清統(tǒng)治者自然表現(xiàn)出一種落后文化的自卑感。從“叫魂”案件最后對(duì)于江浙官員的處置來(lái)看，乾隆真正是借著“謠言”的幌子，來(lái)震懾江南精英群體，從而整飭吏治，鞏固滿清的統(tǒng)治。既恐懼又不信任，既贊嘆不已又滿懷妒忌，這便是滿人對(duì)于江南的看法。在滿族人的眼中，江南地區(qū)就是漢人文化最為中心的地方，這里的文化最為奢侈也最為學(xué)究氣，同時(shí)也最為“腐化”。在皇帝眼中，南方便是漢族官僚文化的罪惡淵藪。

腐敗固化、朋黨比奸、虛偽懦弱，強(qiáng)健的旗人在江南煙雨的浸染下與之同化，陷入所謂“江南的魔咒”。在“叫魂”案件中，皇帝用最為嚴(yán)厲的言語(yǔ)斥責(zé)受到江南文化蠱惑的滿洲官員。術(shù)士們竊取人們的靈魂，腐敗的漢文化則竊取滿洲的品德。滿清統(tǒng)治者產(chǎn)生的這種民族之間的對(duì)立、排斥和抗拒情緒，折射出一種對(duì)于外來(lái)文化（即漢文化）的恐懼和戒備心理：自我封閉，處處設(shè)防。其實(shí)在一定意義上，所表現(xiàn)和反映出來(lái)的也是一種極度的文化不自信。

與文化自卑心理相反，同時(shí)存在的是文化的自負(fù)心理，文化自負(fù)是一種對(duì)待自身文化態(tài)度上的自滿自足和妄自尊大。這種心理的思想根源是“天朝”意識(shí)和“中央之國(guó)”情結(jié)，這一種民族心態(tài)在清朝中期也同時(shí)存在，但民族的主體是整個(gè)中華民族。1793年，乾隆召見(jiàn)英國(guó)使臣時(shí)給英王喬治三世一復(fù)函，明確告訴對(duì)方，本朝物產(chǎn)豐富，無(wú)一匱乏，無(wú)須從外部蠻夷那里引進(jìn)各種商品。清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)策，固步自封，限制和封禁對(duì)外貿(mào)易、禁止私人出國(guó)以及外國(guó)傳教、抑制外國(guó)文化和科技的傳播、對(duì)西方科學(xué)技術(shù)持排斥和保守的態(tài)度。這些措施導(dǎo)致清朝的科技和經(jīng)濟(jì)相對(duì)于西方國(guó)家而言處于落后和封閉的狀態(tài)，最終也是中國(guó)封建社會(huì)無(wú)法抵御西方列強(qiáng)侵略并逐步走向衰落的原因之一。

文化自卑的心態(tài)是在清朝的統(tǒng)治中逐漸生發(fā)出來(lái)的。當(dāng)前期的因征服者心理而帶來(lái)的優(yōu)越感隨著時(shí)間逐漸淡化，滿洲貴族的漢化不斷深入，面對(duì)更加適合農(nóng)耕社會(huì)的漢儒文化，滿清民族感受到科技與文化上的落后與不足，從而對(duì)自身文化產(chǎn)生失望甚至是否定的心態(tài)。在這方面更為敏感的帝王意識(shí)到了這種危機(jī)，但孤掌難鳴，在面對(duì)難以逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)之時(shí)所做的努力也僅僅是螳臂當(dāng)車(chē)，民族自卑的文化心態(tài)更為普遍，由此產(chǎn)生的防備心態(tài)也更為凸顯與狹隘。

而作為帝國(guó)的整體，清中期正處于康乾盛世的繁榮之下，面對(duì)外來(lái)文化的侵入，滿清帝國(guó)保持著極度自負(fù)的態(tài)度，這種心態(tài)很大程度上是來(lái)源于政治經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展帶來(lái)的文化上的自我滿足、自我陶醉，以至于自我封閉。這種消極的文化心態(tài)極易造成本應(yīng)獲得的發(fā)展與中興的機(jī)會(huì)的喪失。

總結(jié)與反思

滿清民族的文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變對(duì)于我們中華民族應(yīng)對(duì)當(dāng)今全球格局有著一定的思鑒意義。規(guī)避文化自卑與文化自信，建立起中華民族的自信，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)正態(tài)發(fā)展的先決條件之一。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，中華民族所持有的“天朝上國(guó)”心態(tài)崩塌后，文化自卑的心態(tài)就一直普遍存在于民族之中，近代以來(lái)“全盤(pán)西化論”屢見(jiàn)不鮮，這是一種在文化自卑的民族心態(tài)基礎(chǔ)之上對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的否定。而隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、國(guó)際地位的不斷提高，我們的民族自信感不斷提升，這是一種積極正向的態(tài)勢(shì)，但與此同時(shí)過(guò)度自信、驕傲自滿的心態(tài)也有冒頭，出現(xiàn)“唯吾獨(dú)尊”的幼稚理念，只有加以嚴(yán)防與摒棄才能把握中興之機(jī)。

清朝統(tǒng)治前期對(duì)于本民族文化有著較為清晰的認(rèn)知，有意識(shí)地建立八旗制度，保護(hù)并傳承滿清民族特質(zhì)，入關(guān)后也積極吸納漢族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使自身更加適應(yīng)實(shí)時(shí)環(huán)境。在當(dāng)下全球化語(yǔ)境之下，我們需要去發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化，強(qiáng)化對(duì)于自身文化的認(rèn)知和認(rèn)同，更新文化觀念，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，保持好自身文化的獨(dú)特性與不可替代性。同時(shí)也要避免應(yīng)對(duì)更加強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化時(shí)易產(chǎn)生的自卑與盲目自大心理，從而陷入狹隘防備的文化心態(tài)的漩渦，我們需要以更加寬容開(kāi)放的態(tài)度積極地應(yīng)對(duì)世界文化或外來(lái)文化的沖擊。

綜上所述，一方面，我們需要發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，包容吸納外來(lái)文化，構(gòu)建起民族自信；另一方面，我們必須克服自卑懷疑與盲目自大的消極心理，維持好文化自信，在當(dāng)今世界語(yǔ)境的體系之下，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與更多的主流的當(dāng)下文化進(jìn)行融合互鑒。

作者簡(jiǎn)介：

陳宇杰，2002年生，男，漢族，江蘇常州人，在讀本科生，研究方向：人類(lèi)學(xué)。本文系2023年西南石油大學(xué)第22期課外開(kāi)放實(shí)驗(yàn)重點(diǎn)項(xiàng)目“基于城市人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查、文獻(xiàn)綜述與民族志寫(xiě)作探索”（項(xiàng)目編號(hào)：2022KSZ15002）研究成果之一。作者單位：西南石油大學(xué)。