毛澤東領(lǐng)導(dǎo)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)創(chuàng)“第二個(gè)結(jié)合”的偉大成就*

劉書(shū)林

1946 年6 月至1949 年9 月是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)人民迫切需要一個(gè)和平安定、休養(yǎng)生息、重建家園的環(huán)境。為了爭(zhēng)取和平，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出極大熱誠(chéng)，親臨國(guó)統(tǒng)區(qū)參加重慶談判。但是，國(guó)民黨反動(dòng)派依仗美式裝備和軍援，頑固堅(jiān)持反共路線，于1946 年6 月26 日挑起全面內(nèi)戰(zhàn)。中國(guó)進(jìn)入選擇兩個(gè)前途、兩種命運(yùn)的決戰(zhàn)。毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民以堅(jiān)定的信心，從容不迫地應(yīng)對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)，一如既往地堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，寫(xiě)下了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史新篇章。

一、從“天下為公的大同社會(huì)”理想到帶領(lǐng)人民追求共產(chǎn)主義理想

我國(guó)遠(yuǎn)古直至近現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)中有大量追求人類理想社會(huì)的記載?！抖Y記·禮運(yùn)》記錄著“大道之行也”的大同理想社會(huì)，吸引著世代中國(guó)人關(guān)注和思考；老子的“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的社會(huì)，陶淵明的“世外桃源”的境界，始終留給人們想象空間；到近代社會(huì)，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)和建立的“太平天國(guó)”雖為中外統(tǒng)治階級(jí)絞殺，但其理想永垂青史。后來(lái)，康有為寫(xiě)下《大同書(shū)》，設(shè)計(jì)了一個(gè)“大同世”理想社會(huì)，卻不知路在何方。對(duì)此，毛澤東指出：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過(guò)的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)?！盵1](p.1471)

先進(jìn)者追求理想社會(huì)的實(shí)踐是時(shí)代的光榮使命。然而，在馬克思主義唯物史觀出現(xiàn)以前，人類既沒(méi)有分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律的條件，也沒(méi)有科學(xué)地向前預(yù)見(jiàn)的能力，他們的理想社會(huì)就是回憶中遠(yuǎn)古時(shí)代的原始共產(chǎn)主義。

“大道之行”那樣一種社會(huì)，實(shí)際上是孔子的回憶，而不是他的思想。雖然《禮記·禮運(yùn)》的這段話出自孔子與言偃（子游）的對(duì)話，但學(xué)界一般認(rèn)為《禮記·禮運(yùn)》是子游及其弟子的作品。子游是小生產(chǎn)者的代表，其主張接近墨家、楊朱、許行。子游追求的是“小康社會(huì)”，但同時(shí)又對(duì)“大同社會(huì)”的某些政策很感興趣。歷史學(xué)家蔡尚思考證《禮記·禮運(yùn)》的大同說(shuō)，指出：從內(nèi)容上看，大同說(shuō)實(shí)源自墨家，并提供了四個(gè)方面的詳細(xì)論證。[2](p.78)

出于愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)進(jìn)步的追求，中國(guó)近代的仁人志士們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想社會(huì)進(jìn)行了可歌可泣的英勇斗爭(zhēng)。

應(yīng)該說(shuō)，太平天國(guó)革命提出的社會(huì)理想不僅達(dá)到歷史上農(nóng)民起義軍的最高水平，還吸收了西方社會(huì)的基督教因素。但是，在資本主義社會(huì)發(fā)展的時(shí)代，農(nóng)民階級(jí)僅依靠自身追求社會(huì)理想的嘗試注定失敗。孫中山辛勤奔波，四處籌劃，鼓動(dòng)革命，要建立一個(gè)獨(dú)立自主的共和國(guó)，但辛亥革命后，身為臨時(shí)大總統(tǒng)的他不久就被封建軍閥擠下臺(tái)。由此，孫中山也喪失了對(duì)西方國(guó)家的希望，認(rèn)為西方資本主義國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)鬧得風(fēng)起云涌，說(shuō)明西方社會(huì)不值得做為樣板。

十月革命的勝利為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)在第一次世界大戰(zhàn)期間急速發(fā)展，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量增加到200萬(wàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立，使中國(guó)有了追求社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想社會(huì)的根本條件。

隨著西方資本主義國(guó)家發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)，給人類社會(huì)帶來(lái)史無(wú)前例的災(zāi)難和浩劫，西方資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)人民心目中破了產(chǎn)。中國(guó)的先進(jìn)分子由新文化運(yùn)動(dòng)前期追求西方社會(huì)的“德先生”“賽先生”，變成了追求蘇維埃社會(huì)主義民主，追求包括馬克思列寧主義科學(xué)世界觀在內(nèi)的科學(xué)。對(duì)此，毛澤東指出：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?！盵1](p.1471)以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用科學(xué)唯物史觀，確認(rèn)了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想追求。

在成立后的28年里，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)其革命理論與實(shí)踐改換了中國(guó)的面貌，取得了基本的革命經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是，“（一）在國(guó)內(nèi)，喚起民眾。這就是團(tuán)結(jié)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)成國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并由此發(fā)展到建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家；（二）在國(guó)外，聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國(guó)人民，共同奮斗。這就是聯(lián)合蘇聯(lián)，聯(lián)合各人民民主國(guó)家，聯(lián)合其他各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，結(jié)成國(guó)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。[1](p.1472)

實(shí)際上，中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)是兩個(gè)不同中國(guó)命運(yùn)的決戰(zhàn)。在這場(chǎng)決戰(zhàn)中，蔣介石提出“解散共產(chǎn)黨”、“取消邊區(qū)政府”、要共產(chǎn)黨“交出軍隊(duì)”等方案，妄圖把中國(guó)拉入黑暗。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，旗幟鮮明地為光明的人民民主共和國(guó)而奮斗。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人從來(lái)不隱瞞自己的政治主張。我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無(wú)異議的。”同時(shí)，“只有經(jīng)過(guò)民主主義，才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義?！盵3](p.1059)

1949 年4 月，國(guó)民黨政府拒絕執(zhí)行國(guó)共談判簽訂的國(guó)內(nèi)和平協(xié)定。4月21日，毛澤東和朱德向中國(guó)人民解放軍發(fā)出“向全國(guó)進(jìn)軍的命令”。4 月23 日南京解放，國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治宣告覆滅。解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，新中國(guó)的建立，“實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍”。[4](p.14)幾千年來(lái)，人們對(duì)大同社會(huì)的向往，在更高的物質(zhì)條件下開(kāi)始走向現(xiàn)實(shí)制度的軌道。億萬(wàn)人民擁護(hù)共產(chǎn)黨、歌頌毛澤東。共產(chǎn)黨和毛澤東是中華文明巨輪的舵手，帶領(lǐng)人民進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的新紀(jì)元。真正的大道之行也，希望在中華。

新中國(guó)成立和社會(huì)主義道路確立，促進(jìn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念的追求進(jìn)入現(xiàn)實(shí)發(fā)展軌道。社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，新中國(guó)以嶄新姿態(tài)屹立于世界東方。在世界的東方建立一個(gè)新民主主義的新中國(guó)，向著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，這是開(kāi)天辟地的大事變，也是近代以來(lái)一切中國(guó)仁人志士所追求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思列寧主義，把古代不可能達(dá)到的“大同社會(huì)”逐步變成現(xiàn)實(shí)，探索出一條中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路，這是中國(guó)近代以來(lái)發(fā)生的最偉大社會(huì)變革，也是中國(guó)走向現(xiàn)代社會(huì)的光輝起點(diǎn)。

從此以后，走向大同社會(huì)的理想不再是“烏托邦”，而是“路在腳下”。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興再也不是空談，而是億萬(wàn)人民的實(shí)踐。

二、從遠(yuǎn)古開(kāi)啟的“民本思想”傳統(tǒng)到確立“人民”的科學(xué)概念

讀過(guò)《尚書(shū)》的人常常感慨中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)“民本思想”的表達(dá)，如《尚書(shū)·五子之歌》里的“民為邦本，本固邦寧”。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“人”并不是“民”。在《尚書(shū)》“孔疏”中，“百姓”的解釋是“百姓謂百官族姓”，與今日“平民百姓”的含義迥然不同。同時(shí)，《尚書(shū)》的許多篇目不斷被考古和歷史研究的成果證偽或證實(shí)。比如，截至2018 年11 月，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》發(fā)布了1至8號(hào)研究報(bào)告，證明《尚書(shū)》中的《五子之歌》等二十篇文件是偽作。因此，在使用“民”的概念時(shí)須有所斟酌。

在戰(zhàn)國(guó)之前的社會(huì)中，“民”指奴隸，包括當(dāng)時(shí)已經(jīng)解放了的奴隸和正在爭(zhēng)取解放的奴隸。金文中的“民”字，是被刺瞎了的一只左眼的形象，其本意是奴隸無(wú)疑。當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的人就成為奴隸，為了使之與非奴隸的人相區(qū)別，便用匕首刺瞎其左眼，以為標(biāo)志。“人”是指奴隸主和已經(jīng)轉(zhuǎn)化為地主的原奴隸主，及一部分自由民。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“民”與“人”字的用法就有了變化。荀子在表述“民眾”與統(tǒng)治階級(jí)“君主”關(guān)系時(shí)分別使用了“庶人”和“君”?！盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”荀子用詞還是相當(dāng)準(zhǔn)確的。《孟子·盡心章句下》竟然提出了“人民”這個(gè)合成詞：“孟子曰：‘諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。’”孟子使用“人民”概念，表明他表述的古代“民本思想”比較清晰。但這與現(xiàn)代的“人民”概念仍相差十萬(wàn)八千里?，F(xiàn)在有的新媒體宣講國(guó)學(xué)，竟然說(shuō)孟子有“為人民服務(wù)”的思想，還有人講孟子具有“人民至上”和“以人民為中心”的思想。這就違背了歷史的真實(shí)。

我國(guó)古代的“民本思想”是在歷史上不斷發(fā)展的，各個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)條件下都有一定發(fā)展。但是，到近代社會(huì)，面對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義的入侵和國(guó)內(nèi)封建專制制度的腐朽，舊式“民本思想”并沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的能力，更不可能成為反帝反封建的動(dòng)力。近代中華文明之所以蒙塵、屈辱，核心既在于中國(guó)社會(huì)缺少引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)思想理論，也在于缺少凝聚和組織人民大眾的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。事實(shí)上，只有同時(shí)具備這兩個(gè)核心條件，才能激活古代傳下來(lái)的“民本思想”的活力。

正是馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播，中國(guó)社會(huì)的先進(jìn)群體才有了作為武器的科學(xué)思想指導(dǎo)；中國(guó)共產(chǎn)黨成立后成為凝聚人民大眾的核心力量。馬克思列寧主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)步基因，中國(guó)由此開(kāi)始發(fā)生開(kāi)天辟地的變化。“人民”的科學(xué)概念逐步形成，勾勒出中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中華民族偉大復(fù)興之路的基本輪廓。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)現(xiàn)代“人民”概念的理解和建構(gòu)經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。在五四運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東對(duì)人民范圍的探討，集中體現(xiàn)于“民眾的大聯(lián)合”概念。經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐并接受馬克思列寧主義思想之后，毛澤東對(duì)“人民”的內(nèi)涵和范圍有了更加明晰的認(rèn)識(shí)。1920 年9月，他在《大公報(bào)》發(fā)表的文章中寫(xiě)道：“湖南的事，應(yīng)由全體湖南人民自決之，贊助此自決者湖南人民之友，阻礙此自決者湖南人民之仇?！薄拔伊系眠@最大多數(shù)人民必定是：（一）種田的農(nóng)人。（二）做工的工人。（三）轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的商人。（四）殷勤向?qū)W的學(xué)生。（五）其它不管閑事的老人及小孩子?！雹賲⒁?jiàn)毛澤東：《湖南人民的自決》，《大公報(bào)》1920年6月28日；毛澤東：《絕尋贊成“湖南門羅主義”》，《大公報(bào)》1920年9月6日。這是毛澤東第一次為“人民”概念進(jìn)行定義，確定了以勞動(dòng)人民為主體。這比起“民眾的大聯(lián)合”概念更進(jìn)了一步。

1925 年12 月，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中詳細(xì)分析了各個(gè)階級(jí)出于自身利益，對(duì)待革命的不同態(tài)度。在此后的社會(huì)實(shí)踐中，他不斷堅(jiān)持對(duì)工、農(nóng)、兵、學(xué)、商各界進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查，分析各階級(jí)的政治態(tài)度，認(rèn)識(shí)到不同階級(jí)在進(jìn)入革命隊(duì)伍后應(yīng)接受相應(yīng)教育。在中國(guó)，脫離工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，就無(wú)以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨；脫離農(nóng)民群眾，就找不到革命的大多數(shù)；中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)具有明顯的兩面性和動(dòng)搖性，要正確對(duì)待；參加革命隊(duì)伍的各個(gè)階級(jí)都需要接受馬克思列寧主義的理論教育，并樹(shù)立科學(xué)的世界觀，掌握科學(xué)的方法論。在黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)方面，放棄馬克思列寧主義教育不行，脫離作為中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民也不行。

在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)了對(duì)“人民”概念的提煉，揭示了國(guó)內(nèi)“革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”的范圍就是人民的范圍。這是我們黨的重大理論創(chuàng)造，也為自古以來(lái)的“民本”“民主”“民心”等概念奠定了嶄新而科學(xué)的基礎(chǔ)。

1948 年3 月1 日，毛澤東以階級(jí)分析的方法，按照中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，在黨內(nèi)指示中劃定了人民的范圍，并對(duì)“人民”的成分進(jìn)行了全面科學(xué)的分析。他指出：“中國(guó)現(xiàn)階段革命的性質(zhì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義和反對(duì)官僚資本主義的革命。所謂人民大眾，是指一切被帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義所壓迫、損害或限制的人們，也即是一九四七年十月中國(guó)人民解放軍宣言上明確地指出的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商和其他一切愛(ài)國(guó)人士。在宣言上所說(shuō)的‘學(xué)’，即是指一切受迫害、受限制的知識(shí)分子。所說(shuō)的‘商’，即是指一切受迫害、受限制的民族資產(chǎn)階級(jí)，即中小資產(chǎn)階級(jí)。所說(shuō)的‘其他愛(ài)國(guó)人士’，則主要地是指的開(kāi)明紳士?，F(xiàn)階段的中國(guó)革命，即是由這些人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，組成反帝、反封建、反官僚資本主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而又以勞動(dòng)人民為主體的革命。”[1](p.1287)“所謂勞動(dòng)人民，是指一切體力勞動(dòng)者（如工人、農(nóng)民、手工業(yè)者等）以及和體力勞動(dòng)者相近的、不剝削人而又受人剝削的腦力勞動(dòng)者。中國(guó)現(xiàn)階段革命的目的，是在推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)以勞動(dòng)者為主體的、人民大眾的新民主主義共和國(guó)，不是一般地消滅資本主義?！盵1](pp.1287-1288)毛澤東明確指出：依附于勞動(dòng)人民、反對(duì)反動(dòng)派的資產(chǎn)階級(jí)左翼、從封建階級(jí)分裂出來(lái)的少數(shù)開(kāi)明紳士，屬于革命者。

這個(gè)分析，第一，全面劃定了人民的范圍；第二，說(shuō)明了人民范圍的各階級(jí)在舊社會(huì)的處境；第三，說(shuō)明了勞動(dòng)人民的范圍；第四，指出“資產(chǎn)階級(jí)左翼”和“開(kāi)明紳士”屬于革命者；第五，特別講清了人民的范圍就是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍。

1948 年9 月8 日，毛澤東在中共中央政治局會(huì)議上做報(bào)告，提出：“我們是人民民主專政，各級(jí)政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機(jī)關(guān)都要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，軍隊(duì)叫人民解放軍，以示和蔣介石政權(quán)不同。我們有廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，我們政權(quán)的任務(wù)是打倒帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，要打倒它們，就要打倒它們的國(guó)家，建立人民民主專政的國(guó)家?！盵5](pp.135-136)在這里，毛澤東進(jìn)一步指出“人民”的范圍是體現(xiàn)“我們有廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。毛澤東還詳細(xì)介紹了認(rèn)識(shí)人民概念范圍的過(guò)程：“我們政權(quán)的階級(jí)性是這樣：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，但不是僅僅工農(nóng)，還有資產(chǎn)階級(jí)民主分子參加的人民民主專政。這個(gè)問(wèn)題的提法，在我們黨內(nèi)有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。大革命時(shí)期我們提的是‘聯(lián)合戰(zhàn)線’，當(dāng)時(shí)右的理論是政權(quán)歸國(guó)民黨，我們以后再來(lái)革命。后來(lái)我們搞土地革命了，六大規(guī)定的是工農(nóng)民主專政，沒(méi)有估計(jì)到資產(chǎn)階級(jí)民主分子在帝國(guó)主義壓迫下還可以跟無(wú)產(chǎn)階級(jí)合作。合作是后來(lái)發(fā)生的，因?yàn)橛辛巳毡镜那致?，現(xiàn)在又有美國(guó)的侵略，我們又回到大革命中的正確時(shí)期。現(xiàn)在不是國(guó)共合作，但原則上還是‘國(guó)共合作’?，F(xiàn)在不是同蔣介石合作，是同馮玉祥、李濟(jì)深合作，同民主同盟、平津?qū)W生合作，同蔣介石那里分裂出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)分子合作?！虚g路線’、‘第三方面’的主張行不通，但是我們要同有這種主張的分子合作。”[5](p.135)

1949年6月30日，在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨二十八周年的文章《論人民民主專政》中，毛澤東明確提出了新民主主義階段中國(guó)社會(huì)中“人民”的概念。他指出：“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。這些階級(jí)在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，團(tuán)結(jié)起來(lái)，組成自己的國(guó)家，選舉自己的政府，向著帝國(guó)主義的走狗即地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派及其幫兇們實(shí)行專政，實(shí)行獨(dú)裁，壓迫這些人，只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說(shuō)亂動(dòng)。如要亂說(shuō)亂動(dòng)，立即取締，予以制裁。對(duì)人民內(nèi)部，則實(shí)行民主制度，人民有言論集會(huì)結(jié)社等項(xiàng)的自由權(quán)。選舉權(quán)，只給人民，不給反動(dòng)派。這兩方面，對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面，互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專政?！盵1](p.1475)“人民民主專政”就是即將誕生的新中國(guó)。

從遠(yuǎn)古時(shí)代傳下來(lái)的“民本思想”，到“人民當(dāng)家作主”的新中國(guó)成立，再到新時(shí)代“以人民為中心”思想，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合，在現(xiàn)代中國(guó)創(chuàng)造的輝煌。

人民概念確立的過(guò)程，伴隨著以人民為主體地位的唯物史觀的普及過(guò)程?！叭嗣瘛备拍畹拇_立為在各項(xiàng)工作中體現(xiàn)“人民主體地位”，以及為新時(shí)代“以人民為中心”思想的確立，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，人民概念的確立具有影響重大的理論意義、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、以反帝反封建主義的斗爭(zhēng)精神傳承中華民族現(xiàn)代尊嚴(yán)和骨氣

中華民族具有不怕困難、英勇奮斗的民族尊嚴(yán)和骨氣。這既使得所有侵略勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力都不能滅亡中國(guó)，也構(gòu)成中華文明得以延續(xù)幾千年的重要原因之一。

中國(guó)古代哲學(xué)家老子談到了中國(guó)人具有尊嚴(yán)和骨氣的一種表現(xiàn)：“民不畏死，奈何以死懼之。”（《老子.德經(jīng).第七十四章》）對(duì)此，任繼愈解釋說(shuō)，老子的哲學(xué)經(jīng)常講退守、柔順、不敢為天下先，這是一方面；另一方面，他看到，只是用殺人的辦法來(lái)嚇唬人民沒(méi)有用，老百姓總有一些人不怕死，所以就不要用殺人的辦法達(dá)到統(tǒng)治的目的了。[6](p.220)老子發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人骨氣的一種表現(xiàn)。這是一種維護(hù)尊嚴(yán)、反抗壓迫和暴力、寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。

《禮記·檀弓下》講了這樣一個(gè)故事：齊國(guó)發(fā)生大饑荒，為了救濟(jì)饑荒中的饑餓的人，黔敖做了食物放在路邊，等待饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用衣袖遮著臉，趿拉著鞋子，垂頭喪氣地走過(guò)來(lái)。黔敖左手捧著食物，右手拿著水碗喊道：“嗟！來(lái)吃！”來(lái)者抬眼看了看黔敖，說(shuō)：“我就是因?yàn)椴怀阅氵@種‘嗟！來(lái)吃！’的東西，才餓成這個(gè)樣子的。”這個(gè)人寧可餓死，也沒(méi)有吃黔敖的食品。這就是中國(guó)人起碼的尊嚴(yán)和骨氣。

中國(guó)人有尊嚴(yán)和骨氣，因而擁有保持個(gè)人尊嚴(yán)、寧死不屈的斗爭(zhēng)精神。這種斗爭(zhēng)精神一旦被馬克思列寧主義激發(fā)出來(lái)，就能夠變成無(wú)窮的實(shí)踐力量，成為國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派很難想象的人民的威力。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，眼看著中國(guó)遼闊的疆土將落入中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的人民手中，美帝國(guó)主義者產(chǎn)生了莫大的恐慌。以杜魯門為代表的美國(guó)統(tǒng)治者企圖利用蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)、掀起反共潮流，以達(dá)到控制中國(guó)、“免于赤化”目的。為此，美國(guó)統(tǒng)治者一方面出錢出槍、幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，妄圖消滅中國(guó)的革命力量，變中國(guó)為美國(guó)殖民地；另一方面對(duì)中國(guó)進(jìn)行封鎖，造成中國(guó)人民的生活困難，制造大饑荒，同時(shí)又假惺惺地在京津滬大城市灑下一些救濟(jì)粉，顯示對(duì)中國(guó)人的“慈悲”。

針對(duì)帝國(guó)主義的封鎖政策，毛澤東鼓勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持自己的尊嚴(yán)和骨氣，戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的破壞。他說(shuō)道：“多少一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問(wèn)題都解決了。中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎？老子說(shuō)過(guò)：‘民不畏死，奈何以死懼之。’美帝國(guó)主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派，對(duì)于我們，不但‘以死懼之’，而且實(shí)行叫我們死。聞一多等人之外，還在過(guò)去的三年內(nèi)，用美國(guó)的卡賓槍、機(jī)關(guān)槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機(jī)炸彈，殺死了數(shù)百萬(wàn)中國(guó)人?，F(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過(guò)來(lái)而是我們殺過(guò)去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點(diǎn)困難，封鎖、失業(yè)、災(zāi)荒、通貨膨脹、物價(jià)上升之類，確實(shí)是困難，但是比起過(guò)去三年來(lái)已經(jīng)松了一口氣了。過(guò)去三年的一關(guān)也闖過(guò)了，難道不能克服現(xiàn)在這點(diǎn)困難嗎？沒(méi)有美國(guó)就不能活命嗎？”[1](p.1496)毛澤東以共產(chǎn)黨人對(duì)帝國(guó)主義及其走狗的堅(jiān)決斗爭(zhēng)精神，激活了中國(guó)人自古就有尊嚴(yán)和骨氣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將這種“人民的骨氣”轉(zhuǎn)化為反帝反封建的現(xiàn)代斗爭(zhēng)精神。

毛澤東還揭露了美帝國(guó)主義假慈悲的真面目：“美國(guó)有很多錢，可惜只愿意送給極端腐敗的蔣介石反動(dòng)派?，F(xiàn)在和將來(lái)?yè)?jù)說(shuō)很愿意送些給它在中國(guó)的第五縱隊(duì)，但是不愿意送給一般的書(shū)生氣十足的不識(shí)抬舉的自由主義者，或民主個(gè)人主義者，當(dāng)然更加不愿意送給共產(chǎn)黨。送是可以的，要有條件。什么條件呢？就是跟我走。美國(guó)人在北平，在天津，在上海，都灑了些救濟(jì)粉，看一看什么人愿意彎腰拾起來(lái)。太公釣魚(yú)，愿者上鉤。嗟來(lái)之食，吃下去肚子要痛的?！盵1](p.1495)

毛澤東鼓勵(lì)中國(guó)人：“我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者和民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧’?！覀儜?yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌，寫(xiě)朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。”[1](pp.1495-1496)面對(duì)美國(guó)反共反華的倒行逆施，毛澤東展現(xiàn)出一個(gè)偉大馬克思列寧主義者的英雄氣概。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民不僅爆發(fā)出強(qiáng)大的革命動(dòng)力，也形成了維護(hù)民族尊嚴(yán)的大國(guó)氣概，使得破壞中國(guó)人民革命事業(yè)的敵對(duì)勢(shì)力聞風(fēng)喪膽。

四、從傳統(tǒng)文化“人人自以為更生”轉(zhuǎn)變?yōu)椴灰蕾囃饬Φ摹白粤Ω?/h2>

在中華文化發(fā)展史上，“自力更生”這個(gè)概念，是作為現(xiàn)代社會(huì)詞語(yǔ)，特別是作為以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的語(yǔ)匯出現(xiàn)的。

在中華文化古籍中，“自力”和“更生”是分別出現(xiàn)的。《后漢書(shū)·卷十上·和熹鄧皇后》記載了一段鄧皇后的詔書(shū)：“頃以廢病沈滯，久不得侍祠，自力上原陵。”這里的“自力”，即依靠自己的力量?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鞯谖迨酚涊d有幾個(gè)漢武帝時(shí)代受重用的儒生的上書(shū)，其中一篇上書(shū)（作者為嚴(yán)安）說(shuō)：“及至秦王，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國(guó)，稱號(hào)曰皇帝，主海內(nèi)之政，壞諸侯之城，銷其兵，鑄以為鐘虡，示不復(fù)用。元元黎民得免于戰(zhàn)國(guó)，逢明天子，人人自以為更生?！蓖跸戎t對(duì)最后這句話的解釋為，“言秦并六國(guó)，示不復(fù)用兵，人人自以為逢明天子，有更生之慶”。（《史記·平津侯主父列傳第五十二》文后注）從詞源角度看，“自力更生”是根據(jù)兩個(gè)詞的本意合成的一個(gè)詞，含義是：依靠自己的力量，而不是依靠外部力量，使事業(yè)復(fù)興。

“自力更生”作為黨的奮斗口號(hào)，最早產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1937年7月23日，毛澤東在《反對(duì)日本進(jìn)攻的方針、方法和前途》中指出：“我們的根本方針和國(guó)民黨相反，是在堅(jiān)持獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和自力更生的原則下盡可能地利用外援，而不是如同國(guó)民黨那樣放棄獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和自力更生去依賴外援，或投靠任何帝國(guó)主義的集團(tuán)?！盵7](p.347)當(dāng)時(shí)，雖然存在國(guó)共合作的大背景，但國(guó)民黨頑固派不斷與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)和邊區(qū)“鬧摩擦”，制造“反共高潮”，撤銷八路軍的軍餉，為敵后根據(jù)地和延安等根據(jù)地的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)和人民生活制造了極大的物質(zhì)困難。在這種困難剛剛露出地平線的時(shí)候，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就發(fā)出了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的號(hào)召。1939 年2月，毛澤東發(fā)出了“自己動(dòng)手”的號(hào)召，掀起了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。在各抗日根據(jù)地，人們靠自己的雙手開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，解決了抗日軍民的生活困難，密切了黨群關(guān)系，同時(shí)把陜甘寧邊區(qū)建設(shè)成了“陜北的好江南”。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨更加明確以自力更生精神解決人民生活和革命戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。1946 年7 月11 日，毛澤東在《對(duì)東北局關(guān)于東北形勢(shì)及任務(wù)決議的修改意見(jiàn)》中明確指出：“和平是必須取得與能夠取得的，但主要應(yīng)依賴自力而不應(yīng)依賴外力。只有自力更生，自立自強(qiáng)，自己有辦法，自己立于不敗之地，然后國(guó)際與國(guó)內(nèi)各方助我力量，方能發(fā)生作用，才是可靠地取得和平，否則就是不可靠的，是危險(xiǎn)的?！盵8](p.152)這是解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間重提“自力更生”的完整詞語(yǔ)。1947年11月6日，毛澤東在修改新華社社論的時(shí)候，又強(qiáng)調(diào)了“自力更生”的精神：“全世界一切反帝國(guó)主義的國(guó)家與人民都是我們的朋友。但是我們強(qiáng)調(diào)自力更生，我們能夠依靠我們自己主持的力量打倒我們的敵人。中國(guó)民族是一個(gè)能戰(zhàn)斗的民族，俄羅斯人在十月革命以來(lái)所創(chuàng)造的戰(zhàn)勝帝國(guó)主義與國(guó)內(nèi)反對(duì)派的偉績(jī)，中國(guó)人亦能創(chuàng)造出來(lái)。今后數(shù)年的時(shí)間必能證明這一點(diǎn)?！切侵?，可以燎原’，現(xiàn)在已是燎原的時(shí)候了?！盵8](p.316)1947 年月18日，毛澤東在寫(xiě)給中共中央法制委員會(huì)委員陳謹(jǐn)昆的信中，也強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)持“自力更生”精神：“我們寧可從長(zhǎng)打算，估計(jì)到一切可能的困難，以自力更生精神，準(zhǔn)備付以較長(zhǎng)時(shí)間，似屬有益?！盵8](p.320)

在新中國(guó)成立之后，我們黨又大力倡導(dǎo)“自力更生”“艱苦奮斗”精神，克服了帝國(guó)主義的長(zhǎng)期封鎖帶來(lái)的困難，依靠自己的力量渡過(guò)難關(guān)，建立了完整的工業(yè)體系和經(jīng)濟(jì)體系。自力更生、獨(dú)立自主成為我國(guó)的基本國(guó)策之一。

五、以古代南陽(yáng)軍事英雄史話鼓舞人民解放軍摧枯拉朽的英雄精神

1948 年11 月5 日，我中原解放軍占領(lǐng)南陽(yáng)，毛澤東為此親自寫(xiě)了新華社的新聞稿《中原我軍占領(lǐng)南陽(yáng)》，發(fā)表于1948 年11 月9 日的《人民日?qǐng)?bào)》。這篇文稿堪稱新聞界的上乘之作，不僅全文收入《毛澤東文集》，而且還收入《毛澤東新聞作品集》。文稿寥寥幾筆，不但凸顯了南陽(yáng)解放的重大現(xiàn)實(shí)意義，還點(diǎn)出中華傳統(tǒng)文化中對(duì)南陽(yáng)的評(píng)價(jià)，深化了南陽(yáng)解放的特殊歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

新聞稿寫(xiě)道：“在人民解放軍偉大的勝利的攻勢(shì)下，南陽(yáng)守?cái)惩趿柙朴谒娜障挛鐥壋悄咸?，我軍?dāng)即占領(lǐng)南陽(yáng)。南陽(yáng)為古宛縣，三國(guó)時(shí)曹操與張繡曾于此城發(fā)生爭(zhēng)奪戰(zhàn)。后漢光武帝劉秀，曾于此地起兵，發(fā)動(dòng)反對(duì)王莽王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)立了后漢王朝。民間所傳二十八宿，即劉秀的二十八個(gè)主要干部，多是出生于南陽(yáng)一帶。在過(guò)去一年中，蔣介石極重視南陽(yáng)，曾于此設(shè)立所謂‘綏靖區(qū)’，以王凌云為司令官，企圖阻遏人民解放軍向南發(fā)展的道路。……去年七月，南線人民解放軍開(kāi)始向敵后實(shí)行英勇的進(jìn)軍以來(lái)，一年多時(shí)間內(nèi)……創(chuàng)立了七個(gè)軍區(qū)，并極大地?cái)U(kuò)大了豫皖蘇軍區(qū)老根據(jù)地?！ネ钐K區(qū)、豫西區(qū)、陜南區(qū)、桐柏區(qū)現(xiàn)已聯(lián)成一片，沒(méi)有敵人的阻隔。這四個(gè)軍區(qū)并已和華北聯(lián)成一片。我武裝力量，除補(bǔ)上野戰(zhàn)軍和地方軍一年多激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗以外，還增加了大約二十萬(wàn)人左右，今后當(dāng)有更大的發(fā)展。”[5](pp.185-186)

毛澤東只用守?cái)场皸壋悄咸印薄拔臆姰?dāng)即占領(lǐng)南陽(yáng)”等十多個(gè)字直接寫(xiě)南陽(yáng)解放之役。接著揮動(dòng)大筆，勾出了人們熟悉的《三國(guó)演義》中張繡與曹操的南陽(yáng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這就一下子揭開(kāi)歷史大帷幕，使人們認(rèn)識(shí)到，對(duì)于南陽(yáng)這樣的兵家必爭(zhēng)之地，解放軍“當(dāng)即”拿下的巨大威力和橫掃千軍如卷席的氣勢(shì)。接著，毛澤東又把人們的思路引向更加深遠(yuǎn)的劉秀起兵南陽(yáng)以及助力劉秀建立東漢王朝的28位戰(zhàn)將，增加了人們對(duì)南陽(yáng)歷史的敬重，更深化了解放軍天兵天將式的神威。一篇新聞稿寫(xiě)得驚天動(dòng)地、出神入化，極大鼓舞了解放軍的斗志。

文章提到的《三國(guó)演義》中曹操與張繡的南陽(yáng)（古稱“宛城”）激戰(zhàn)，在民間傳播得很廣，是相當(dāng)著名的歷史戰(zhàn)役?！稇?zhàn)宛城》也是京劇、豫劇、粵劇的傳統(tǒng)保留節(jié)目。這個(gè)劇目說(shuō)的是：作為董卓舊部的張繡已經(jīng)降曹，但曹操卻收納了張繡的嬸母鄒氏為姬妾，導(dǎo)致張繡造反，使得曹操大敗而逃，曹操長(zhǎng)子曹昂、侄子曹安民、大將典韋死于此役。接著，張繡在謀士賈詡指導(dǎo)下，再戰(zhàn)宛城，曹操再遭重創(chuàng)。這一仗直殺得：“曹兵急退，背后張繡親驅(qū)勇壯殺來(lái)，曹軍大敗，退出城外，奔走數(shù)十里。張繡直殺至天明，方收軍入城。曹操計(jì)點(diǎn)敗軍，已折兵五萬(wàn)余人，失去輜重?zé)o數(shù)，呂虔、于禁俱各被傷?！比龂?guó)時(shí)期張繡與曹操“戰(zhàn)宛城”的軍事史話，表明南陽(yáng)歷史上乃兵家必爭(zhēng)之地、豪杰群生之處，解放軍能夠輕松拿下南陽(yáng)，那么其他地方更不在話下。這必然激起解放軍廣大指戰(zhàn)員更加旺盛的斗志。

南陽(yáng)二十八宿的故事更是鼓舞解放軍指戰(zhàn)員的一組史料。東漢明帝永平三年（公元60年），漢明帝劉莊在洛陽(yáng)南宮云臺(tái)為其父劉秀麾功勞最大、能力最強(qiáng)的二十八位將軍畫(huà)像，稱云臺(tái)28將。《后漢書(shū)》第十五卷至二十三卷為28 將作列傳記載。后人把這些將領(lǐng)同神話傳說(shuō)中的天庭二十八宿對(duì)應(yīng)起來(lái)，加以神化，稱作“云臺(tái)二十八宿”。東方青龍各宿依次為：鄧禹、吳漢、賈復(fù)、耿弇、寇恂、岑彭、馮異；北方玄武各宿依次為：朱祐、祭遵、景丹、蓋延、堅(jiān)鐔、耿純、臧宮；西方白虎各宿依次為：馬武、劉隆、馬成、王梁、陳俊、傅俊、杜茂；南方朱雀各宿依次為：銚期、王霸、任光、李忠、萬(wàn)脩、邳彤、劉植。南陽(yáng)歷史上出現(xiàn)了那么多將才，而且?guī)狭四敲炊唷吧駳狻?，更加證明這個(gè)地方人杰地靈，不同尋常。

新聞稿最后寫(xiě)了解放軍進(jìn)軍江南各地，即將取得勝利的形勢(shì)。當(dāng)年星星之火今日已成燎原大勢(shì)。它巧妙運(yùn)用歷史文化的魅力為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，也是一篇極好的形勢(shì)教育材料。

總之，毛澤東這篇新聞稿以歷史反照現(xiàn)實(shí)，透徹地襯托出解放南陽(yáng)的偉大意義。一方面，可以看出國(guó)民黨反動(dòng)派兵敗如山倒、潰不成軍；蔣介石、白崇禧之輩并非沒(méi)有努力，但全局的敗壞，集中近百個(gè)師的兵力，仍然無(wú)濟(jì)于事。另一方面，可以看出人民解放軍實(shí)力壯大、所向披靡，橫掃千軍如卷席。

六、超越“窮寇勿迫”的傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)觀念，以大戰(zhàn)略思想引導(dǎo)“宜將剩勇追窮寇”

孫武在其所做的中國(guó)最古老的軍事著作《孫子》中提出：“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也?！逼渲凶詈笠痪洹案F寇勿迫”，被明代的學(xué)者趙本學(xué)改為“窮寇勿追”，本屬于誤改，[9](p.183)但后人仍然習(xí)慣于把“迫”和“追”混用，意思是不要追逼途窮末路的殘敵，免得逼人太甚、引起困獸猶斗，于己不利。此后，歷代軍事思想家大都沿用孫子這一軍事法則。宋代的范曄在《后漢書(shū)·皇甫嵩傳》記載道：“嵩進(jìn)兵擊之。卓曰：‘不可。兵法，窮寇勿追，歸眾勿迫’?！彼未笪暮捞K軾在《大臣論下》寫(xiě)道：“古之用兵者，圍師勿遏，窮寇勿追，誠(chéng)恐其知死而致死力?！泵鞔≌f(shuō)家羅貫中在《三國(guó)演義》第九十五回，寫(xiě)司馬懿猶豫不決的心理：“吾若去取此關(guān)，諸葛亮必隨后掩殺，中其計(jì)矣。兵法云：‘歸師勿掩，窮寇莫追’?！辈煌瑫r(shí)代各種戰(zhàn)例對(duì)于“窮寇勿迫”的理解，雖然有見(jiàn)仁見(jiàn)智之處，但大體相同。

毛澤東不但是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，而且是世界上杰出的軍事戰(zhàn)略家。在長(zhǎng)期革命和軍事實(shí)踐中，他創(chuàng)造了一系列革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論，包括人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論，特別是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)和創(chuàng)造了著名的十大軍事原則，對(duì)馬克思列寧主義軍事理論作出了極為杰出的貢獻(xiàn)。

作為杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事家，毛澤東對(duì)中華文明傳統(tǒng)中的軍事科學(xué)和軍事理論有著獨(dú)到看法。在中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東運(yùn)籌帷幄、決勝千里，指揮百萬(wàn)雄師、戰(zhàn)無(wú)不勝。孫子兵法的原則在他的實(shí)踐中也得到一次革命性的改造。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)艱難曲折進(jìn)入凱歌進(jìn)行的時(shí)期，在改變?nèi)珖?guó)社會(huì)形態(tài)的大決戰(zhàn)、大戰(zhàn)役、大革命面前，毛澤東不同意傳統(tǒng)文化中“窮寇莫追”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，而是以反潮流的英雄氣勢(shì)，提出了“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。[10](p.487)正是這種堅(jiān)定不移、將革命進(jìn)行到底的氣勢(shì)，才為中國(guó)人民和社會(huì)帶來(lái)了有史以來(lái)最深刻的革命和變革。

早在1949 年1 月20 日，毛澤東在《熱烈祝賀淮海戰(zhàn)役勝利結(jié)束》的電報(bào)中就提出了“宜將剩勇追窮寇”的思想。電報(bào)指出：“一切在逃之戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯，即使逃到天涯地角，亦須窮追務(wù)獲，歸案法辦，絕不寬恕。而對(duì)于其他在偽黨偽政府系統(tǒng)內(nèi)服務(wù)之絕對(duì)大多數(shù)人員（占百分之九十以上）則應(yīng)采取寬大政策，免于追究，并可分別優(yōu)劣，量才錄用，轉(zhuǎn)為人民政府服務(wù)?！盵5](p.241)

1949年4月20日，中國(guó)人民解放軍在勝利完成三大戰(zhàn)役之后，經(jīng)過(guò)休整，意氣風(fēng)發(fā)；延續(xù)了20 多天的和平談判由于國(guó)民黨政府的拒絕簽字而破裂。4 月21 日毛澤東、朱德發(fā)布《向全國(guó)進(jìn)軍的命令》，35 萬(wàn)人民解放軍渡江部隊(duì)分別從東起江陰西至九江的湖口發(fā)起了渡江戰(zhàn)役，長(zhǎng)達(dá)千里的國(guó)民黨長(zhǎng)江防線全部崩潰。4月23日，渡江戰(zhàn)役勝利完成?？吹饺嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)南京消息，毛澤東于當(dāng)月下旬作《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！盵10](p.487)

這里最引人注目的是毛澤東把《孫子》兵法上的“窮寇勿追”，改成了“宜將剩勇追窮寇”。原因很明顯，孫子兵法的主張，講的是戰(zhàn)役或戰(zhàn)術(shù)范疇的主張；毛澤東所指的是影響深遠(yuǎn)、重大革命戰(zhàn)略的主張。《孫子》反映的是剝削階級(jí)之間斗爭(zhēng)的主張；毛澤東講的斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與剝削階級(jí)決裂的、史無(wú)前例的社會(huì)深刻大變革的斗爭(zhēng)主張?？傊秾O子》講的是一次戰(zhàn)斗的勝敗得失；毛澤東講的是社會(huì)形態(tài)更替的大國(guó)命運(yùn)。只有以“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的徹底革命精神，才能徹底戰(zhàn)勝幾千年剝削階級(jí)統(tǒng)治的黑暗，迎來(lái)人民當(dāng)家作主的解放。

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的精神就是一鼓作氣、趁熱打鐵、在關(guān)鍵時(shí)刻不給反動(dòng)勢(shì)力留下任何喘息之機(jī)。

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的精神就是完成更換社會(huì)形態(tài)的最后的斗爭(zhēng)，完成階級(jí)的歷史使命，這時(shí)候不能有絲毫的猶豫。

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”就意味著堅(jiān)持將革命進(jìn)行到底?！斑@樣，就可以使中華民族來(lái)一個(gè)大翻身，由半封建半殖民地變?yōu)檎嬲淖灾鞯莫?dú)立國(guó)，使中國(guó)人民來(lái)一個(gè)大解放，將自己頭上的大國(guó)主義、封建主義和官僚資本（即中國(guó)的壟斷資本）的壓迫一起掀掉，并由此造成統(tǒng)一的民主的和平的局面，造成由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的先決條件，造成由人剝削人的社會(huì)向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性。如果要使革命半途而廢，那就是違背人民的意志，接受外國(guó)侵略者和中國(guó)反動(dòng)派的意志，使國(guó)民黨贏得養(yǎng)好創(chuàng)傷的機(jī)會(huì)，然后在一個(gè)早上猛撲過(guò)來(lái)，將革命扼死，使全國(guó)回到黑暗世界?，F(xiàn)在的問(wèn)題就是一個(gè)這樣明白地這樣尖銳地?cái)[著的問(wèn)題?！盵1](p.1375)這就說(shuō)明，毛澤東不同意用一個(gè)不變的戰(zhàn)術(shù)原則對(duì)待直接涉及中國(guó)前途命運(yùn)的大革命，而是反其意而用之，毫不含糊地選擇一個(gè)戰(zhàn)略口號(hào)來(lái)引導(dǎo)人民大眾的覺(jué)悟，將革命進(jìn)行到底。

中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)處于勝利前夕，美國(guó)人發(fā)表了歪曲歷史的《白皮書(shū)》，一些糊涂人產(chǎn)生了幻想，覺(jué)得他們也可能會(huì)“放下屠刀，立地成佛”，不敢再做破壞中國(guó)人民革命事業(yè)的事了。

“放下屠刀，立地成佛”的故事（載《五燈會(huì)元》卷五十三），說(shuō)的是：“光額正”這個(gè)人，是個(gè)殺人不眨眼的漢子，受戒一日一夜，放下屠刀，立地成佛。《續(xù)傳燈錄》《景德傳燈錄》卷二十五等書(shū)籍也記載這個(gè)故事。這個(gè)故事的本意與佛教禪宗六世祖師慧能主張的“頓悟成佛”有關(guān)。但是，毛澤東從帝國(guó)主義分子本質(zhì)不變的認(rèn)識(shí)出發(fā)，批判了用這個(gè)說(shuō)法來(lái)模糊帝國(guó)主義分子本質(zhì)的錯(cuò)誤。1949 年8 月14 日，毛澤東在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》一文中指出：“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們絕不會(huì)違背這個(gè)邏輯的?！覀冋f(shuō)‘帝國(guó)主義是很兇惡的’，就是說(shuō)它的本性是不能改變的，帝國(guó)主義分子決不肯放下屠刀，他們也決不能成佛，直至他們的滅亡。”[1](p.1490)

在大致同樣的時(shí)空條件下，毛澤東還在1948年12月30日的《將革命進(jìn)行到底》的元旦獻(xiàn)辭中，引用了古希臘寓言《農(nóng)夫和蛇》的故事，教人吸取農(nóng)夫救蛇、蛇咬死農(nóng)夫的教訓(xùn)，教育人民不要憐惜像蛇一樣的惡人。這種歷史的清醒和堅(jiān)定不移的斗爭(zhēng)精神，來(lái)自毛澤東堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義立場(chǎng)以及對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)和智慧。毛澤東借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、改造傳統(tǒng)文化、吸收和運(yùn)用人類一切優(yōu)秀文化和文明成果，都是為了推進(jìn)中國(guó)和世界社會(huì)主義與共產(chǎn)主義事業(yè)的進(jìn)步。