以尼采的“駱駝、獅子、孩子”探索電影中動物符號象征問題

余昊睿

[摘 要] 電影《周處除三害》（以下簡稱《周處》）講述了一名通緝犯陳桂林完成自我救贖的故事。隨著電影故事情節(jié)的發(fā)展，陳桂林的精神世界完成了尼采于《查拉圖斯特拉如是說》中提到的以駱駝、獅子、孩子[1]為象征意義的“精神三變”[2]。該影片的英語譯名The Pig，The Snake，And The Pigeon直譯為：“豬、蛇、鴿子”，此三個動物的象征意義與“貪、嗔、癡”頗為相似。該片名取自《世說新語》，影片講了周處除掉“南山白額虎”與“長橋水下蛟”二害后洗心革面的故事。該電影所蘊(yùn)含的動物象征符號為其電影表達(dá)形式凝聚了強(qiáng)大的精神內(nèi)核。通過分析該電影，總結(jié)其蘊(yùn)藏的動物符號象征是如何在該電影中表現(xiàn)的，以及該動物符號象征對于電影創(chuàng)作表達(dá)具有的重要作用，為未來從電影角度探索當(dāng)代西方文化語境中的動物符號象征問題提供參考。

[關(guān) 鍵 詞] 《周處除三害》；尼采；超人哲學(xué)；荒誕主義

一、駱駝的負(fù)重前行

駱駝是負(fù)重的動物，它跪伏在地（kneels down），希望滿載于背（wanting to be well loaded）。[3]在“沉重的精靈”一節(jié)中，尼釆描述了這樣一類人：“剛強(qiáng)、虔誠、忍辱負(fù)重的人，他負(fù)擔(dān)了太多外在的沉重話語和價(jià)值，因此生命于他而言乃一片沙漠。”[3]故事的主人公陳桂林和駱駝是同一種類型的生命。

電影的開頭，當(dāng)陳桂林用槍對著黑幫成員扣動扳機(jī)的時(shí)候，他就走進(jìn)了屬于他的沙漠，負(fù)重起了第三大通緝犯“桂林仔”的命運(yùn)。負(fù)重的精神承擔(dān)了所有這一切的重負(fù)，就好像背上馱著滿滿貨物的駱駝被驅(qū)趕著走向沙漠一樣，背負(fù)著重?fù)?dān)的精神也同樣驅(qū)趕著自己走進(jìn)了沙漠。

為了躲避警察的追捕，陳桂林隱姓埋名，他像駱駝一樣“跪伏在地”，這一姿態(tài)“暗示了它對自己所敬畏的事物之謙卑態(tài)度，它屈服于長久以來起作用的權(quán)威，屈服于流傳下來的道德法典中天長地久所推崇的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀”[4]。

四年后，陳桂林被專為黑幫成員治療的女醫(yī)師找到，女醫(yī)師轉(zhuǎn)交了陳桂林奶奶的一件遺物——一只印著豬頭的粉紅手表，暗示著陳桂林象征著“三毒”之一的“癡”。同時(shí)陳桂林還被告知其已經(jīng)是肺癌末期，這是促成陳桂林從“駱駝”轉(zhuǎn)變“獅子”的第一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

畫面一轉(zhuǎn)，陳桂林來到關(guān)公像前，向關(guān)公請示是否自首，此時(shí)陳桂林已經(jīng)喪失了作為人的批判和反思能力，寄希望于超自然的力量。“駱駝所代表的精神就是相信命運(yùn)的安排，同時(shí)也相信在這個世界上除了自己，還有一個至高無上的存在，這個存在便是巨龍。因此它努力壓制自我的本能和欲望，對于外界的權(quán)威表現(xiàn)出屈服順從，對被要求做的事情毫無怨言。除此之外，處于負(fù)重狀態(tài)下的駱駝也反映出此刻的精神處于蒙昧?xí)r期，人的批判和反思能力在這一時(shí)期降到最弱，對于支配自己的事物是否具有合理性，精神也絕對不會提出質(zhì)疑，它沉默不語，逆來順受，對于一切現(xiàn)存之物都欣然接受?！盵2]

陳桂林連擲九次笅杯，皆為圣杯，即所問之事皆吉利可行。但當(dāng)他在警局大聲喊出了自己的名字時(shí)卻被警員忽視，前來上交運(yùn)鈔車側(cè)翻遺落鈔票的民眾將整個警局圍得水泄不通。陳桂林感到了生活的荒誕，就像加繆面對現(xiàn)實(shí)的荒誕一樣——“加繆的興趣不在于對荒誕的發(fā)現(xiàn)， 而在于其產(chǎn)生的結(jié)果。從荒誕這個第一原理出發(fā)，應(yīng)該得出什么樣的結(jié)論？面對荒誕， 應(yīng)該何去何從？是以自殺來告別荒誕，還是通過希望來逃避荒誕，抑或是進(jìn)行反抗直面荒誕？（1）自殺。看到人生的荒誕， 生活的意義被剝奪， 這是不能忍受的，自殺就是承認(rèn)生命不值得繼續(xù)下去， 活著并不值得。（2）哲學(xué)性自殺。在提出荒誕后走向希望， 在否定理性后走向超驗(yàn)物， 把向上帝的飛躍作為出路?！盵5]

陳桂林選擇了對自己哲學(xué)性自殺，他凝視著印著自己僅剩半張臉的第三大通緝犯“桂林仔”的報(bào)紙。這一刻，他眼中燃起了不愿籍籍無名地死去的執(zhí)念，他要名揚(yáng)天下，光明正大地死去！也是在這一刻，他的內(nèi)心完全被深深的“三害”之一的“癡”所掌控，但同時(shí)這也是他從“駱駝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼{子”的第二個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他不再負(fù)重前行，他要打破身上的枷鎖，徹徹底底地化為“獅子”。

低眉的駱駝已死去，留下的只有怒目的獅子。

二、獅子的怒吼咆哮

獅子是力量的象征，獅子打破了否定統(tǒng)治一切的局面，它對所有否定生命的事物說“不”，它的否定處在肯定生命的統(tǒng)轄之下，因此是神圣的否定。不同于駱駝的被動和怨恨，獅子用進(jìn)攻和侵略的方式來奪取自由。[6]

陳桂林靠著線索迅速鎖定第二大通緝犯“香港仔”，鏡頭給“香港仔”的蛇紋身進(jìn)行了特寫，暗示了其是“三害”之一的“嗔”。

影片對“香港仔”的“嗔”表現(xiàn)得淋漓盡致。只因手下的小弟看到“香港仔”拍了小美的屁股而多笑了半聲，便令“香港仔”大怒，連續(xù)將七個酒瓶砸小弟頭上，完美體現(xiàn)了“香港仔”的喜怒無常。

周處入山林除掉“南山白額虎”，而陳桂林與“香港仔”的最終戰(zhàn)斗則發(fā)生在城郊的一處大棚中。兩頭悍獸經(jīng)過生死搏斗，最后陳桂林占到上風(fēng)，香港仔死前最后一句話是：給我一個（殺我的）理由。陳桂林沒有用語言回答他，只是用槍管，在自己被劃破的眉骨上敲了兩下——那是前一天“香港仔”用剃須刀劃開的傷口。兩只悍獸就這樣在沉默中分出了勝負(fù)，隨后一聲槍響暗示了“香港仔”的結(jié)局。

擊殺“香港仔”后的陳桂林選擇回去救出小美，這是他從“獅子”化為“孩子”的第一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。獅子的廝殺力量雖然十分可貴，但是它破壞有余，卻建設(shè)不足，只知摧毀，而不見重塑，這樣的破壞行為只會導(dǎo)致其精神在沖破了舊價(jià)值的窠臼之后變得無家可歸。換句話說，就是獅子只是能夠推倒一個舊的世界，它對精神的貢獻(xiàn)和起到的作用也只是如此。當(dāng)精神世界開始變得干凈純潔的時(shí)候，獅子也就完成了自己的衰落。如果此時(shí)它仍然是一只具有暴虐性的獅子，當(dāng)不再存在能夠讓它繼續(xù)去進(jìn)行破壞的東西時(shí)，它的作用也會隨之消失，在這個時(shí)候，它也會像駱駝一樣被時(shí)代所淘汰，并永遠(yuǎn)留在過去。如果它想要走向未來，就必須改變自己的暴虐性”。[2]如果他沒有選擇救出小美，那么他仍只是一個會破壞的野獸。

雖然陳桂林已經(jīng)走在了向“孩子”蛻變的道路上，但此時(shí)他的心中仍被“癡”所占據(jù)，他迫切地希望小美將他殺死“香港仔”的消息告訴警方。當(dāng)他在一家賓館的電視上看到“香港仔”死于“桂林仔”的新聞時(shí)，臉上浮現(xiàn)出了滿意的笑容。他距離最終蛻變?nèi)杂幸欢尉嚯x。

現(xiàn)在陳桂林的目標(biāo)就只剩下了一個，那就是第一大通緝犯“牛頭”。他沿著一系列線索最后找到一處道場。在這里陳桂林認(rèn)識了道場的負(fù)責(zé)人“尊者”，“尊者”告訴他“牛頭”已死，并帶他去看了“牛頭”的墓碑。這一刻陳桂林失去他一直前進(jìn)的目標(biāo)，也是在這一刻“獅子”出現(xiàn)了退化為“駱駝”的第一步。

獅子的利爪會在安逸中變鈍，當(dāng)陳桂林咽下這里的第一口飯菜時(shí)，他的結(jié)局便已注定。陳桂林一步步掉進(jìn)了“尊者”的名為欺騙的陷阱，槍被埋進(jìn)地里，早課中多了他的身影。終于在他獻(xiàn)出身上全部財(cái)物包括那塊手表并完成了所謂的“認(rèn)罪儀式”后，他再次變回了“駱駝”，負(fù)重起強(qiáng)權(quán)的枷鎖。

“尊者”的形象就如“鴿子”，表面看上去是和平與善良的象征，但其背后卻蘊(yùn)藏著無盡的貪欲——鴿子的生理特征可以令其無限量地吃下去，于是佛家就用鴿子暗指凡人永不滿足的貪欲?！白鹫摺奔础芭ｎ^”即“三害”之一的“貪”。同時(shí)，“尊者”也像周處潛入水下才殺死的“長橋水下蛟”，善于隱藏。“所有偉大的政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為權(quán)力的基礎(chǔ)，他們從來不會與群眾的想象力作對。” [7]他在信徒面前呈現(xiàn)出仁慈與寬容的形象，無限貼近信徒所幻想的形象，令他的信徒對其深信不疑。

陳桂林終究還是發(fā)現(xiàn)了這處道場的端倪，或許是“獅子”在他身上停留過，這一次“沙漠”并沒有困住他太久。他在道場中與“尊者”對峙，在這一刻“獅子”回來了，他發(fā)出一聲聲獅吼，他在進(jìn)行不屈的否定。但“凡是那些能夠成功地向他們兜售幻覺的人，都會很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻想破滅的，都會淪落為他們的仇敵”[7]。陳桂林此舉無疑是在挑戰(zhàn)信徒們的幻想，因此信徒們視他為大敵，無需“尊者”下令，無數(shù)信徒蜂擁而至，將陳桂林撲倒控制。

獅子是力量的象征，但并不意味著無敵。陳桂林還是被信徒們控制，關(guān)入棺材并被埋入地下，“獅子”即將死去?！斑@是查拉圖斯特拉成熟的時(shí)刻。‘一切成熟者都渴望死亡。所以，這也是查拉圖斯特拉沒落的時(shí)刻。一如獅子的沒落會成就孩童的誕生，查拉圖斯特拉的沒落也會成就超人的誕生?！?[6]

伴隨著一聲聲咆哮，陳桂林從棺材中爬出，挖開了所謂“牛頭”的空棺，拿回了埋在地下的槍，走向道場。

瀕死的獅子重生了，新生的孩子爬出了墓穴。

三、孩子的三毒盡除

孩童是無辜者（innocence）?！癷nnocence”亦有“無知”和“無罪”的意思，由此，其對立面是蘇格拉底式的知識人和帶有原罪意識的基督徒。知識人的格言是：“唯知者有德?！盵3]當(dāng)陳桂林作為孩子獲得新生時(shí)，就真正和解了自己的罪孽，他不再像一只“獅子”想要暴力地摧毀一切，他擁有了“孩子”的仁慈。

陳桂林回到道場，用槍指著“尊者”的頭顱說：“是上蒼懲罰你玩弄蒼生。”陳桂林雖是被“尊者”玩弄的“蒼生”，但在這一刻他成為“尊者”的“上蒼”。

“尊者”終究還是倒在了陳桂林的槍下，但令陳桂林沒想到的是，“尊者”死后，歌聲又重新響起，依舊那般的平易與和煦。沒有信徒慌亂，仿佛“尊者”只是換了一種存在的方式，但仍在為他的這些信徒布道。陳桂林荒誕地發(fā)現(xiàn)“尊者”竟然真的有一批放下“貪、嗔、癡”的信徒。

“孩童是‘神圣的肯定，是大笑者、舞蹈者。孩童的肯定比獅子的否定更深刻。獅子是已知價(jià)值的毀滅者，而孩童是新價(jià)值的創(chuàng)立者?！盵6]陳桂林要給這些舊價(jià)值崩毀的信徒給予“神圣的肯定”，他要給這些信徒建立新的價(jià)值。人在危險(xiǎn)的環(huán)境下會想著遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，這是人的本性，只要人的本性尚存，那么便還具有被拯救的可能。陳桂林用槍指著他面前的一位位信徒，只要這些信徒還能感到害怕和恐懼，人的本性本能就仍尚存，他便會放這些信徒離開?！昂⒆印钡娜蚀茸屗胚^了那些在他槍口下仍會害怕的信徒。他發(fā)揮了“孩子”的“創(chuàng)造力”，給予這些人以救贖。

走出道場的陳桂林已經(jīng)除盡“二害”，唯一剩下的“害”便是他自己。他像周處一樣，放下屠刀，選擇了自首。在被捕時(shí)，他面向記者們大喊“我是陳桂林” ，他終于完成了他一直以來的目標(biāo)。

陳桂林在監(jiān)獄中被引導(dǎo)他走上這條“超人”之路的女醫(yī)師告知，他其實(shí)沒有絕癥，此時(shí)的他沒有憤怒，只是對著女醫(yī)師釋然一笑，徹徹底底地放下了“癡”。他沒有受到“巨龍”幻象的影響，他是他自己，他不為名利，不為心安，不為關(guān)公祖師，只因他“對不起社會”而愿意贖罪。這一刻“三害”除盡。

在死刑前，陳桂林將陪伴了他一路的印有豬頭的粉紅手表贈予小美，此時(shí)這塊手表已經(jīng)不是“癡”的象征，而是寄托著陳桂林的精神意志，他將手表贈予小美，便是再次進(jìn)行“神圣的肯定”，他希望小美也能成為“孩子”。這一刻的陳桂林如同史詩《奧貝武夫》中的主人公：“瀕死的貝奧武夫?qū)㈩^盔、鎧甲與利劍贈予維格拉夫。維格拉夫成為新一代的英雄?！?/p>

小美最后為陳桂林刮了一次胡子，刮得干干凈凈，干凈得就像新出生的孩子剛來到這個世界上。當(dāng)執(zhí)行死刑的刑警將槍抵住陳桂林的心口，他抬頭，眼中沒有絲毫的恐懼，有的只是對一切的釋懷，他對著這個世界告別一笑。

孩子真正迎來了新生。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].孫周興，譯.上海：上海人民出版社，2018.

[2]李欣欣.論尼采的“精神三變”：基于《查拉圖斯特拉如是說》[D].重慶：西南政法大學(xué)，2020.

[3] 尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].桂林：漓江出版社，2007：137，305，139.

[4]彼珀.動物與超人之間的繩索[M].北京：華夏出版社，2006：109-110頁.

[5] 蔡麗琴 饒紅玉 李敏.論加繆荒誕哲學(xué)及其意義[J].文教資料，2008（23）：100-101.

[6]龐紅蕊 .當(dāng)代西方文化語境中的動物問題[D].北京：北京外國語大學(xué)，2014.

[7]古斯塔夫·勒龐 .烏合之眾：大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社，2005.

作者單位：寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院象山影視學(xué)院