炎帝故里生態(tài)文化旅游區(qū)景觀設(shè)計研究與分析

裴婷婷，賈 崴

（晉中信息學院，山西 太谷 030800）

習近平總書記在2024年新年賀詞中提及“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源”。中國古典園林蘊含豐富的園林文化，極具藝術(shù)魅力，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品[1]。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中融入園林文化，更能提升園林景觀的品質(zhì)和園林意境，起到寓教于樂、“潤物細無聲”的作用。

炎帝生態(tài)文化旅游區(qū)位于山西省高平市神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村，而高平市自古是炎帝文化的中心地區(qū)[2]。神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村村莊背靠五谷山，臨近小東倉河，依山傍水、交通方便[3]。莊里村是炎帝神農(nóng)信仰形成并流傳至今的空間之一，有其獨特的炎帝陵祭方式，自然的、物質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)結(jié)合精神建構(gòu)，形成了獨特的村落文化[4]。炎帝陵，俗稱“黃墳”，中華民族人文始祖神農(nóng)炎帝之陵寢所在地；在七千年前的遠古時期，神農(nóng)炎帝在以羊頭山為中心的上黨地區(qū)種五谷、嘗百草、制耒耜、立歷法，開創(chuàng)了農(nóng)耕文明；晚年，炎帝在高平嘗百草時誤食一種有毒的“百足蟲”，逝世后長眠于此。本研究通過對炎帝陵生態(tài)文化旅游區(qū)的實地調(diào)研，分析其園林植物應(yīng)用情況、景觀配置特點及園林文化等，總結(jié)分析并探索適當?shù)耐緩?，以期為園林文化內(nèi)涵建設(shè)提供一定的理論參考。

1 研究方法

本研究采用文獻研究法、實地調(diào)研法等，通過查閱相關(guān)文獻、搜集基礎(chǔ)資料，對研究對象形成了基礎(chǔ)的認識，進一步通過實地調(diào)研，加深了對研究對象的認識，并拍照、記錄、總結(jié)與分析。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 園林植物應(yīng)用情況

通過對炎帝陵生態(tài)文化旅游區(qū)園林植物應(yīng)用情況進行實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該景區(qū)園林植物造景方式常見的有孤植、對植、叢植、列植、群植，行道樹均采用列植，主建筑群空間內(nèi)綠地塑造景觀以叢植為主，為了強調(diào)焦點景觀，適當采用了植物對植等。該景區(qū)植物垂直群落結(jié)構(gòu)豐富，有喬木層、灌木層、草本植物層綜合、自由設(shè)計；在配置植物景觀時，種植一定面積的沙地柏、紫葉矮櫻、植草坪等，叢植或群植小側(cè)柏、連翹、大花月季等，以入口行道樹為國槐。對樣地范圍進行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，主要園林植物有懸鈴木、國槐、欒樹、銀杏、白皮松、油松、華山松、圓柏、側(cè)柏、紅楓、石榴、櫻花、白玉蘭、杏樹、金葉榆、桃樹、柳樹、大葉黃楊等。另外，對以上所列樹種觀賞特性、生活型、觀賞季節(jié)作進一步分析，結(jié)果如表1所示。

表1 植物分析

2.2 園林景觀設(shè)計分析

園內(nèi)設(shè)置主入口一處，采用人車分別通行的設(shè)計形式；次入口一處，位于炎帝陵景區(qū)的北面。園內(nèi)主要包括建筑區(qū)和景觀區(qū)兩大部分，采用明顯的中軸線系列設(shè)計，主要建筑和朝圣大道均位于中軸線上。帝陵古建筑群在原五谷廟遺址的基礎(chǔ)上擴建，依據(jù)兩溝夾一崗的自然地貌布局，由南向北逐漸升高，將建筑布置在四重臺地之上；依主軸線布置山門、功德殿、始祖殿、炎帝大殿四進三重院落，主軸線兩側(cè)分別布置鐘鼓亭、關(guān)圣殿、聚賢堂、頌德堂、根源堂、溯源堂、醫(yī)藥堂、百草殿、農(nóng)耕堂、碑亭、碑廊等；總建筑面積120 000 m2。景觀區(qū)主要分布于主入口處、朝圣大道兩側(cè)及天梯兩側(cè)，并在建筑區(qū)結(jié)合建筑設(shè)計景觀。植物垂直結(jié)構(gòu)主要是喬灌草結(jié)合、灌草結(jié)合、地被植物和草坪結(jié)合等。園中配置了較多松樹和柏樹，以凸顯該旅游區(qū)的莊重與主題。

2.3 園林文化內(nèi)涵分析

目前，炎帝陵生態(tài)文化旅游區(qū)開展了“炎帝祭典”活動、自然教育活動、文化康養(yǎng)活動、公司團建活動以及民俗表演等，為了進一步推動旅游業(yè)的發(fā)展，促進景區(qū)文化內(nèi)涵的建設(shè)，需進一步深入探索景區(qū)在農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、火文化、醫(yī)藥文化、市場文化等方面的潛力。

（1）炎帝文化。在景區(qū)內(nèi)設(shè)置諸多建筑、景觀小品等，每年有對應(yīng)的祭典活動；“炎帝祭典”儀式是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的過程，亦是動態(tài)教育的過程[5]，承載著中華兒女對炎帝的敬仰，傳遞著人們的家國情懷[6]。

（2）建筑文化。該景區(qū)建筑群均為木結(jié)構(gòu)，采用晉東南傳統(tǒng)祭祀建筑手法和宋式建筑風格，以彰顯炎帝陵久遠的歷史風貌；建筑群設(shè)計了明顯的中軸線，中軸線上布置主要建筑，其他建筑沿中軸線兩側(cè)分布，體現(xiàn)了“禮”制思想，亦體現(xiàn)出莊嚴的建筑群效果，與北京紫禁城、唐太極宮等的“中軸對稱”“三大殿制度”基本相似，如表2所示。

表2 中軸線系列列舉園名中軸線序列（自南向北）炎帝陵生態(tài)

（3）植物文化。園林植物具有藥用價值、觀賞價值等以及豐富的文化內(nèi)涵。首先，園林植物可以作為情感載體。在中國古典園林中，花木是人們托物言志常用的載體，如“歲寒三友”指松、竹和梅，表示品質(zhì)的堅韌與高潔等；又如“四君子”，屬于中國傳統(tǒng)文化題材，指梅花、蘭花、翠竹和菊花，象征傲、幽、澹和逸等品質(zhì)；荷花“出淤泥而不染”；松柏象征堅強不屈、傲骨崢嶸等。其次，園林植物是文化符號和吉祥如意的象征，如梅花開五瓣，寓意“梅開五?！?；牡丹寓意富貴、繁榮昌盛；瓶插月季，寓意四季平安；石榴寓意多子；毛白楊象征堅忍不拔等。除此之外，亦可挖掘植物的康養(yǎng)療愈功能，在運用其文化進行構(gòu)景的同時發(fā)揮植物的生態(tài)功能，發(fā)揮其對人身心健康的促進作用。

（4）山水文化。古人崇尚自然，城池選址注重與山水的關(guān)系，“依山傍水”是一大原則[7]。人工山水園是中國古典園林最具代表性的園林類型。

（5）鄉(xiāng)村振興。景區(qū)以產(chǎn)業(yè)促進鄉(xiāng)村振興，一方面發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，另一方面積極調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展蔬菜和花卉種植產(chǎn)業(yè)，拓寬群眾增收渠道；“要想富，先修路”，高平市炎帝陵生態(tài)文化旅游區(qū)交通便捷，路網(wǎng)豐富，可達性強。

（6）生態(tài)文明。高平市致力于改善農(nóng)村人居環(huán)境，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)，建設(shè)美麗新鄉(xiāng)村[8]，并結(jié)合炎帝陵生態(tài)文化旅游區(qū)的生態(tài)文明傳承與發(fā)展，打通“綠水青山”向“金山銀山”的轉(zhuǎn)化路徑。

2.4 園林康養(yǎng)探析

隨著城市化進程加快，人們對生命長度、豐度和自由度的康養(yǎng)核心功能有了更多積極思考、科學認知。在充滿鋼筋混凝土的城市，人們受到多方面的壓力，“亞健康”狀態(tài)日漸普遍，對生活質(zhì)量和身心健康的關(guān)注越來越多[9]。城市居民需要一個能舒緩身心、親近自然、賞心悅目、減少焦慮的環(huán)境。高平市生態(tài)文化旅游區(qū)可結(jié)合當下全齡療愈理論，充分利用路網(wǎng)優(yōu)勢，打造康養(yǎng)旅游景區(qū)。高平市屬于溫帶季風氣候區(qū)，四季分明，夏季清涼；亦有深厚的城市文化底蘊，是山西省園林城市、文明和諧城市等。在進行景觀設(shè)計時，可增加植物景觀的垂直結(jié)構(gòu)，構(gòu)建層次豐富、綠樹成蔭的景觀；增強植物景觀的療愈設(shè)計，如設(shè)計芳香類植物專類園、五感療愈花園等；結(jié)合卵石游步道等，設(shè)計療愈路徑等。另外，景區(qū)可豐富色彩設(shè)計、造型設(shè)計、小品設(shè)計等，為游人提供一處可觀、可賞、可休養(yǎng)身心、具有文化教育意義的空間，達到寓教于樂的效果。

3 改善對策

景區(qū)可適當豐富區(qū)內(nèi)植物資源，在以本土樹種為主的同時，注意樹木的文化內(nèi)涵，豐富植物景觀層次；適地適樹，根據(jù)立地條件選擇適合的樹種；加強現(xiàn)有植物養(yǎng)護，部分植物長勢較弱，如次入口進入后直達廣場中銀杏的長勢較弱，個別樹需要輸營養(yǎng)液供給，可結(jié)合樹池式坐凳設(shè)計增加樹木種植土厚度，亦可選擇其他耐性強的樹種配合種植。園內(nèi)植物景觀可分區(qū)設(shè)計，根據(jù)適宜的主題配置相應(yīng)的植物，在滿足其功能、突出主題的同時，亦能提升其景觀效益，還可起到點題、引人深入等效果。主題園區(qū)缺乏，功能較簡單，可適當增加主題園區(qū)的設(shè)計，如兒童主題教育園、老人康養(yǎng)園等，可適當拓展兒童自然教育和園林康養(yǎng)等功能。園內(nèi)植物景觀設(shè)計可結(jié)合觀賞性和實用性，圍繞農(nóng)耕文化進行體現(xiàn)，可促進就業(yè)，亦可提升文化內(nèi)涵。山水元素表現(xiàn)不足，當前的水體為靜水，結(jié)合硬駁岸設(shè)計，觀賞性較差且存在一定的安全隱患；“流水不腐”，可恢復原先的流水設(shè)計，并結(jié)合周邊綠地的設(shè)計等，堅持生態(tài)為本、自然循環(huán)，充分發(fā)揮山水林田湖等對降雨的積存作用[10]；景區(qū)內(nèi)功能性小品較少，可適當增加，為游客提供休息、納涼、賞景、交流等空間；可適當提升景區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施，加強“以人為本”的設(shè)計，如沿著景區(qū)內(nèi)外圍的道路，可適當增設(shè)健康步道，將成為愛運動者的打卡之地；在進行景觀設(shè)計時，分析景區(qū)性質(zhì)，確定主要受眾人群，合理定位，結(jié)合周邊村莊綜合設(shè)計出能讓游客停留兩天一夜或者更長時間的方案，在完善設(shè)施、促進文旅交融的同時，推動鄉(xiāng)村振興等[11]。

4 結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興背景下，文旅融合對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展意義重大。炎帝陵生態(tài)文化旅游區(qū)文化底蘊深厚，交通便利，可達性強；自然條件優(yōu)越，風景優(yōu)美，氣候宜人，儼然一處綠色純凈的“森林氧吧”。景觀功能和內(nèi)容需結(jié)合主題，深入剖析其文化內(nèi)涵，拓展景區(qū)功能，在滿足基本功能的基礎(chǔ)上，以人為本，提升景區(qū)景觀內(nèi)涵，使炎帝文化精神得到繼承與發(fā)揚，促進文旅融合，堅持產(chǎn)業(yè)興農(nóng)、綠色興農(nóng)，培育生態(tài)旅游村建設(shè)、森林康養(yǎng)等新業(yè)態(tài)，提升“兩山”理論的實踐成效。