面向時代、面向未來的陳映真研究
——陳映真文學(xué)資料捐贈儀式、研究計(jì)劃啟動儀式及研究座談會綜述

馬 杰

陳映真是忠誠的愛國主義者，臺灣同胞的杰出代表，著名思想家、文學(xué)家，臺灣愛國統(tǒng)一陣營的杰出領(lǐng)袖，臺灣中國統(tǒng)一聯(lián)盟創(chuàng)盟主席，中國作家協(xié)會第七屆、第八屆全國委員會名譽(yù)副主席。在40多年的寫作生涯中，創(chuàng)作了《將軍族》《夜行貨車》《鈴鐺花》《趙南棟》《忠孝公園》等大量文學(xué)作品并撰寫了眾多具有遠(yuǎn)見卓識的文藝評論和思想理論文章。陳映真長期堅(jiān)守臺灣思想文化陣地，參與編輯《文季》《夏潮》等愛國進(jìn)步雜志，創(chuàng)辦《人間》雜志和人間出版社，出版《人間思想與創(chuàng)作叢刊》，積極參與臺灣“鄉(xiāng)土文學(xué)”論戰(zhàn)，堅(jiān)決捍衛(wèi)兩岸新文學(xué)之間的血緣關(guān)系，傾獻(xiàn)畢生心力于祖國統(tǒng)一和民族復(fù)興的偉大事業(yè)。2023年11月6日上午，由中國作家協(xié)會主辦，中國作協(xié)港澳臺辦公室、中國現(xiàn)代文學(xué)館承辦的陳映真文學(xué)資料捐贈儀式及研究計(jì)劃啟動儀式在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉行。陳映真夫人陳麗娜、妹妹陳映紅代表家屬向中國現(xiàn)代文學(xué)館捐贈陳映真文學(xué)資料。儀式結(jié)束后，30余位兩岸學(xué)者在文學(xué)館繼續(xù)就陳映真研究展開學(xué)術(shù)座談。

一 “全人”視境下的陳映真研究

陳映真的一生波瀾壯闊，在眾多領(lǐng)域都卓有建樹，因而對于陳映真的研究需在“全人”視境下進(jìn)行總體觀照，“整體性”視野作為陳映真研究的基礎(chǔ)與前提，得到與會學(xué)者的廣泛認(rèn)同與強(qiáng)調(diào)。

李敬澤（中國作家協(xié)會）指出，陳映真是一位先驅(qū)式的文學(xué)家，在兩岸知識界有著廣泛的影響，被兩岸知識人稱為“臺灣魯迅”，其作品“永遠(yuǎn)以弱者、小者的立場去凝視人、生活和勞動”，始終關(guān)切普通人的內(nèi)心與命運(yùn)，賡續(xù)了以魯迅為代表的中國左翼文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，使其在新的歷史條件下煥發(fā)出新的活力，并且激活了中國文學(xué)傳統(tǒng)中憂國憂民的濟(jì)世精神。陳映真一生發(fā)起、參與了多場文學(xué)和思想論戰(zhàn)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的民族根脈，反對文化上、精神上對西方的附庸化、殖民地化，他高高地舉起了中國的、民族主義的、自立自強(qiáng)的鮮明旗幟，在堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐中和反對西化的論爭中形成了自己的文學(xué)觀，構(gòu)筑了以馬克思主義為基礎(chǔ)的具有民族品格的思想理論，在中國當(dāng)代文學(xué)史上具有不可取代的歷史地位。他是實(shí)踐的文學(xué)家、行動的思想者。陳映真一生關(guān)懷弱者，堅(jiān)持為弱小者發(fā)聲，他對社會主義理念的無悔追求、對馬克思主義的求真探索、對兩岸和平統(tǒng)一的熱誠盼望，以及對第三世界人民的共情與悲憫，為當(dāng)代中國留下了豐富而寶貴的遺產(chǎn)。

紀(jì)斌（全國臺聯(lián)）表示，陳映真先生是具有強(qiáng)烈祖國意識的愛國作家，是中華民族精神的繼承者和捍衛(wèi)者。20世紀(jì)70年代末，島內(nèi)的臺獨(dú)勢力開始在文化領(lǐng)域進(jìn)行分裂活動，鼓吹“文學(xué)臺獨(dú)”，妄圖削弱摧毀主張統(tǒng)一的社會心理基礎(chǔ)，從精神層面上割斷臺灣同胞與祖國大陸的聯(lián)系。30多年來在與文學(xué)臺獨(dú)做堅(jiān)決斗爭的過程中，陳映真先生一直沖在最前線，通過一系列主動出擊的論戰(zhàn)和批判給文化界的臺獨(dú)傾向以沉重打擊。在近年來臺灣當(dāng)局的去中國化教育情況下，更應(yīng)當(dāng)研究推廣陳映真先生的文學(xué)作品，弘揚(yáng)陳映真先生愛國主義精神，實(shí)施糾偏教育，凝聚反獨(dú)促統(tǒng)力量，增進(jìn)臺灣青年對兩岸歷史文化聯(lián)結(jié)的了解，加深對大陸情感聯(lián)系和對中華民族的歸屬感，引導(dǎo)臺灣青年樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀。陳映真精神的價值不應(yīng)隨著他的離世而被遺忘。只有對其手稿、創(chuàng)作背景等進(jìn)行整體且深入的研究，對其作品進(jìn)行廣泛傳播才能吸引更多的人去了解和認(rèn)識陳映真，去感悟和傳承陳映真精神。

藍(lán)博洲（原《人間》雜志）認(rèn)為陳映真一直是臺灣統(tǒng)派的一面旗幟，他從自己的成長經(jīng)歷與同事經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，深刻認(rèn)識到陳映真的統(tǒng)左一體的思想對最終解決歷史遺留的臺灣問題、促進(jìn)祖國完全統(tǒng)一上的重要性。同時，他指出目前陳映真的閱讀與研究仍不夠充分，希望現(xiàn)代文學(xué)館等部門能充分利用陳映真豐富的文學(xué)資料在全國展開巡回展覽，并建議有關(guān)部門能夠推動“陳映真文學(xué)獎”的舉辦，進(jìn)一步擴(kuò)大陳映真的影響力與感召力。

王中忱（清華大學(xué)）認(rèn)為陳映真是在20世紀(jì)下半葉中國少有的能夠洞察世界東西對峙、南北失衡這樣一個大格局，思考中華民族的命運(yùn)，并且堅(jiān)定地推動中華民族的統(tǒng)一，把自己的全部熱情和生命投入其中的思想者和文學(xué)家。王中忱強(qiáng)調(diào)對陳映真的認(rèn)識需基于對其文學(xué)作品、理論著作、評論等相關(guān)文字材料的完整閱讀，同時陳映真的探索經(jīng)歷，包括思想探索與文學(xué)探索過程中所遭遇的苦惱、困惑與展現(xiàn)出的堅(jiān)定和寂寞，也具有極為動人的人格魅力，如果僅僅閱讀其部分作品就難以感受陳映真探索的心路歷程。通過閱讀《陳映真全集》，王中忱認(rèn)為陳映真的評論與理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的小說，他不僅是一個文學(xué)家，也是一個思想家，在這個意義上也是我們20世紀(jì)后半期中國作家中一個非常有特色的代表。

張重崗（中國社會科學(xué)院）從三個方面談?wù)撟约簩﹃愑痴娴恼J(rèn)識，首先是陳映真文學(xué)觀的整體性，陳映真聚焦于如何走出歷史困境這一中心命題，進(jìn)而構(gòu)建起從臺灣—中國—全球的文化政治體系；其次，陳映真的文學(xué)與政治具有內(nèi)在的一貫性與統(tǒng)一性，有研究者將其早期的文學(xué)創(chuàng)作與后期思想政論進(jìn)行了人為的割裂，這顯然沒有認(rèn)識到這兩個階段的內(nèi)在統(tǒng)一；最后，鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)在陳映真的思想脈絡(luò)中具有重要地位，這次論戰(zhàn)不僅為陳映真重新出發(fā)提供了良好契機(jī)，也成為其重要的思想資源，陳映真在對這場論戰(zhàn)的持續(xù)反思中不斷汲取前進(jìn)的思想動力。

趙遐秋（中國人民大學(xué)）從四個維度討論陳映真的研究路徑。首先，研究陳映真不僅要在臺灣視野、中國視野下考察，更要在世界文化與文學(xué)發(fā)展的大視野中去把握陳映真的重要性與必要性；其次，陳映真愛國主義的主要內(nèi)容就是維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)中國文學(xué)的統(tǒng)一，反對“臺獨(dú)”，特別是反對“文學(xué)臺獨(dú)”，對于陳映真愛國主義精神的宣傳與研究，要注意其時代特點(diǎn)；再次，要從中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)出發(fā)，從整體上把握陳映真的文學(xué)觀與創(chuàng)作實(shí)踐；最后，陳映真如何從一個虔誠的基督徒轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者，是我們讀懂陳映真的基礎(chǔ)，也是陳映真研究的重要命題，需要更進(jìn)一步地研究與闡釋。

李娜（中國社會科學(xué)院）認(rèn)為，陳映真文學(xué)資料的捐贈有助于還原一個真實(shí)可感并具有充沛生命氣息的陳映真形象，并能對陳映真有更為完整的認(rèn)識與理解。一方面，必須從其文學(xué)家、思想家與社會運(yùn)動者的多重身份間深刻且有機(jī)的關(guān)聯(lián)與互動關(guān)系中去整體把握；另一方面，要重視其社群性，尤其是陳映真同友人創(chuàng)辦《夏潮》《人間》等雜志時和人、和社會的互動經(jīng)驗(yàn)，這對今天大陸重建一種人與社會的緊密關(guān)系有其特別意義。

二 陳映真文學(xué)的獨(dú)特性與文學(xué)史意義

陳映真的文學(xué)具有顯著的獨(dú)特性，其創(chuàng)作經(jīng)歷與文藝?yán)砟钣袠O為深刻的地域性與現(xiàn)實(shí)性因素，同時又貫以左翼立場與世界性眼光，如何去發(fā)掘其文學(xué)的獨(dú)特性價值并闡釋其文學(xué)史意義是陳映真文學(xué)研究的重鎮(zhèn)。

呂正惠（臺灣清華大學(xué)、淡江大學(xué)）強(qiáng)調(diào)陳映真在現(xiàn)代中國作家中的獨(dú)特性。一方面，陳映真是土生土長的臺灣人，并不是隨著國民黨遷臺的外省籍作家，而逐漸成長為臺灣地區(qū)1949年之后支持新中國的知名作家。1950年國民黨政權(quán)開始在臺灣實(shí)施“白色恐怖”統(tǒng)治，徹底清除黨內(nèi)一切左傾支持共產(chǎn)黨的可疑分子，那時陳映真只有13歲，及至60年代初年僅二十三四歲的陳映真所創(chuàng)作的十篇小說已經(jīng)完全可以證明他對中國共產(chǎn)黨建立的新中國的支持。陳映真一直是臺灣島內(nèi)支持共產(chǎn)黨，反對親美的國民黨政權(quán)，同時又反對臺獨(dú)，完全沒有分離意識的作家。另一方面，改革開放后，陳映真始終堅(jiān)定支持社會主義革命道路，反對一面倒的走西方道路。他聯(lián)合臺灣的統(tǒng)派人士組織中國統(tǒng)一聯(lián)盟，率團(tuán)訪問祖國，面對外界各種非議與責(zé)難，他不為所動，坦然面對，仍然堅(jiān)守祖國統(tǒng)一的理想信念。在如今風(fēng)云變幻的國際形勢中，我們才得以了解到陳映真當(dāng)年的遠(yuǎn)見卓識，但此方面目前并未能被兩岸更多的人所認(rèn)識，這就是陳映真研究者們所要肩負(fù)起的責(zé)任。

陳建功（中國作家協(xié)會）認(rèn)為陳映真作品具有深刻的經(jīng)典性與持久的文學(xué)魅力，這不僅來自他對于魯迅的《吶喊》《彷徨》等作品的潛心研究與透徹理解，更源自他對于社會現(xiàn)實(shí)的超越性眼光與整體性視野，如小說《夜行貨車》通過對臺灣職場白領(lǐng)日常生活的描摹，不僅牽涉本地人與外地人的生存境況，更深刻剖露出現(xiàn)代資本主義發(fā)展下的中華民族品格的裂變和惆悵。在這個意義上，陳映真是中國當(dāng)代文學(xué)中一個極為重要的作家。

解志熙（清華大學(xué)）從自身閱讀陳映真文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過分析小說文本的語言風(fēng)格與敘事方式指認(rèn)出兩岸文學(xué)間的血脈相通與文化傳承。他認(rèn)為陳映真對魯迅開創(chuàng)的為人生而文學(xué)的嚴(yán)肅文學(xué)之路，是既有繼承也有發(fā)展的。陳映真積極參加社會運(yùn)動，為此幾度被關(guān)入牢獄，到了1980年代“解除戒嚴(yán)”之后，又遇到“后現(xiàn)代”的消費(fèi)主義文化的沖擊，但他始終堅(jiān)韌地不改其堅(jiān)持，那么堅(jiān)強(qiáng)和嚴(yán)正地維護(hù)了文學(xué)的嚴(yán)肅性——嚴(yán)肅地關(guān)懷和思考著中國和人類的問題，并力求以嚴(yán)肅的文學(xué)語言表而出之，因此成為臺灣進(jìn)步文壇眾望所歸的領(lǐng)袖。陳映真的文字無疑是中國文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，值得后來者認(rèn)真學(xué)習(xí)。

朱雙一（廈門大學(xué)）認(rèn)為閱讀、研究陳映真的文學(xué)，首先有助于我們對極為復(fù)雜的當(dāng)代臺灣現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識，陳映真的文學(xué)始終直面臺灣的社會現(xiàn)實(shí)，把握時代脈搏，具有極強(qiáng)的“問題性”；其次，陳映真的文學(xué)在技巧與思想之間，更注重于思想的敏銳與深刻，認(rèn)為技巧是一個作家的起碼條件，提高技巧的目的是更好地、更有效地表達(dá)其思想；最后，陳映真的文學(xué)情感充沛，飽含對最廣大普通民眾以及某些特定時空環(huán)境下仍在受苦受難的廣大同胞的愛，從而構(gòu)建起一個榮辱與共、興衰與共、生死與共、福禍同當(dāng)?shù)拿褡迕\(yùn)共同體。

曾慶瑞（中國傳媒大學(xué)）強(qiáng)調(diào)陳映真是臺灣現(xiàn)代文學(xué)史不可替代的百科全書式的人物，陳映真研究能夠從多個維度進(jìn)入，其中最為重要的是陳映真的文學(xué)論爭，尤其是反對“文學(xué)臺獨(dú)”的斗爭，需要學(xué)界組織力量去深入研究，整理出豐富、翔實(shí)的文獻(xiàn)資料，梳理其曲折、艱辛的斗爭經(jīng)歷與歷史脈絡(luò)，這不僅對于陳映真的全面認(rèn)識有其特殊意義，更對青年一輩了解這段歷史具有重要的教育意義。

三 思想史脈絡(luò)中的陳映真研究

陳映真是一位富有思想性與理論能力的文學(xué)家，在文學(xué)作品及批評文章之外，其一生著述中有極大比重的文字是包括政論文、社會評論、文化評論以及報(bào)導(dǎo)、影評、畫評、攝影評論在內(nèi)的其他文體類別，也就是在這個意義上，陳映真不單是一位文學(xué)家，更是一位將創(chuàng)作、評論與社會活動融匯于其獨(dú)特思想體系的知識分子。對于思想家陳映真的確認(rèn)與研究，必須回到其生命歷程與思想探索之中，進(jìn)而在當(dāng)代思想史脈絡(luò)中認(rèn)識陳映真對臺灣、對全中國，以至于對現(xiàn)今世界的獨(dú)特價值之所在。

賀桂梅（北京大學(xué)）特別強(qiáng)調(diào)陳映真文論研究的重要性與必要性，她認(rèn)為陳映真是一位非常具有思想性與世界性視野的文化批評家與文學(xué)家，還是一位能夠?qū)χ袊_灣文學(xué)和中國大陸文學(xué)作出整體反思與中肯評價的思想家，通過閱讀陳映真才逐漸意識到，陳映真是能夠與90年代后一眾世界性馬克思主義者在同一平臺思考問題的思想家。陳映真維護(hù)自己思想與文學(xué)創(chuàng)作的連貫性，始終堅(jiān)持以文化唯物主義或馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角展開文化批評，其對消費(fèi)主義的文化批判與第三世界的重新提出，對21世紀(jì)中國文學(xué)和文化發(fā)展具有非常重要的意義。就此而言，需要將陳映真文學(xué)創(chuàng)作、思想實(shí)踐和社會實(shí)踐放在中國文化和文學(xué)整體視野里面來討論，這種討論并不是消除臺灣地區(qū)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，而是在整體性的中國視野以及20世紀(jì)“殖民—解殖民”“冷戰(zhàn)—后冷戰(zhàn)”這樣的總體格局中，來重新討論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在這個視野當(dāng)中，臺灣文學(xué)，特別是陳映真所闡釋的臺灣文學(xué)，構(gòu)成了與大陸文學(xué)間的參照視野與對話關(guān)系。

趙剛（臺灣東海大學(xué)）著重討論了陳映真思想的意義所在，他指出在與祖國大陸離散的百余年來，臺灣始終有一個旨在克服新舊殖民，追求民族統(tǒng)一與自主，乃至兼善天下，所有弱小民族皆得解放，世界真正大同的左翼傳統(tǒng)。這個既是臺灣人民的光輝傳統(tǒng)，也是20世紀(jì)中國革命的一個有機(jī)構(gòu)成。陳映真是該傳統(tǒng)在1960年代之后主要繼承者，他畢生事業(yè)旨?xì)w于對這一傳統(tǒng)的反思與推進(jìn)。他的思想求索、行動事功與各種書寫，都是建立在包括臺灣在內(nèi)現(xiàn)代中國革命的歷史基石上，對陳映真而言，中國的世界性意義絕不僅僅是一個民族國家圖存或富強(qiáng)的問題，而在根本上重建中國人的文化話語主體性的問題，是在現(xiàn)代世界之林的中華民族如何能自尊愛人的問題，精神主體的建立是頭等問題。陳映真是一個深切體察殖民之痛的，以建立一種立誠、求真、自愛的中國主體格局當(dāng)作一生奮斗目標(biāo)的赤子，他行在島嶼，關(guān)懷世界，畢生努力皆從中國出發(fā)。正如王安憶《烏托邦詩篇》首句所言：“我后來知道一個人在一個島上也是可以胸懷世界的”，陳映真思想世界的特色是“和合”，而非分析、分割、化約，他的耶穌有魯迅風(fēng)，他的魯迅有耶穌風(fēng)，他的第三世界既有魯迅風(fēng)骨也有耶穌精神，對陳映真文學(xué)觀的認(rèn)知如果不從整體上進(jìn)行把握，便很難不著于皮相。趙剛特意指出評論界所流行的對于陳映真文學(xué)標(biāo)簽化、片面化與本質(zhì)化處理方式之謬誤，認(rèn)為這種做法會將陳映真文學(xué)與思想的核心精神惡意埋葬。

陳福裕（兩岸犇報(bào)社）認(rèn)為陳映真的每個側(cè)面都是在相應(yīng)的歷史條件與臺灣具體的社會現(xiàn)實(shí)下所選擇的工作，都是他作為革命家的實(shí)踐表現(xiàn)形式。就此而言，陳福裕指出陳映真思想中幾個重要面向，其一是陳映真成長于一個國家內(nèi)戰(zhàn)且在冷戰(zhàn)格局下臺灣被整編至以美國為主導(dǎo)的資本主義世界分工體系的歷史背景中，思想轉(zhuǎn)型過程剛好是全球戰(zhàn)后知識青年左傾思想高潮，因而在西方資本主義所主導(dǎo)的整個資本主義體系朝向金融帝國主義發(fā)展的歷史過程之中，陳映真產(chǎn)生了新的思想資源與批判意識；其二是陳映真思想的特殊性面向是他在臺灣實(shí)現(xiàn)依附性工業(yè)化過程中，既看到了小農(nóng)小商破產(chǎn)的處境從而激起人道主義情懷，也看到轉(zhuǎn)型進(jìn)入高度商品化社會當(dāng)中人的異化問題，在這一過程當(dāng)中他通過文學(xué)的形式開始踏上了反殖民、反依附的道路，因此追求民族獨(dú)立、追求國家自主、追求人民幸福就成為他思想的核心因素。

張志強(qiáng)（中國社會科學(xué)院）從文化與倫理的視角來解讀陳映真的思想，他認(rèn)為陳映真是一位在中國文化史尤其是中國近現(xiàn)代文化史上有著獨(dú)特精神譜系的作家，表現(xiàn)出對于中國自主性與主體性問題的自覺承擔(dān)，并與中國文化傳承的內(nèi)在精神力量深刻交融在一起。陳映真不但在文學(xué)方面有著卓越成就，更重要的是他通過文學(xué)的方式承擔(dān)起對整個人類的責(zé)任和使命。陳映真的祖國認(rèn)同不單包含其自覺的倫理性承擔(dān)，更是通過馬克思主義建立起對整個世界歷史與中國歷史的堅(jiān)實(shí)的知識體系與真理性支撐。陳映真的意義不僅僅是個體層面的感同身受，更是作為一種認(rèn)識自我、認(rèn)識中國與認(rèn)識世界的方法。

張立本（華僑大學(xué)）認(rèn)為目前學(xué)界對陳映真的認(rèn)識主要是基于文學(xué)層面并且還存在不少分歧，但更要緊的是建立一個理解陳映真的共同前提，即對臺灣和臺海問題的基本認(rèn)知。在陳映真看來，認(rèn)識臺灣首先要認(rèn)識中國大陸與臺灣的關(guān)系，他在20世紀(jì)80年代就曾將臺灣史放在整體的中國史里去審視，如果學(xué)界能從這一方向繼續(xù)推進(jìn)下去，那么對于如何認(rèn)識臺灣在中國的位置與歷史會有更清晰的判斷，這也有助于重新閱讀和理解陳映真的作品與思想。

四 陳映真研究的新路徑與新領(lǐng)域

王軍（中國現(xiàn)代文學(xué)館）代表中國現(xiàn)代文學(xué)館發(fā)布《陳映真研究計(jì)劃》。兩岸學(xué)人就《陳映真研究計(jì)劃》的實(shí)施與開展以及尚待推進(jìn)的方面提出寶貴意見。

劉奎（廈門大學(xué)）認(rèn)為陳映真的手稿、筆記及閱讀史研究是目前亟待開展的學(xué)術(shù)工作。手稿保留了大量文稿修改的痕跡，對于這些改動的辨識與分析有助于更為深入全面了解陳映真的文學(xué)世界和思想世界，此外還有很多閱讀筆記材料，不僅能與作品手稿相互參照，同時也能借此深入研究陳映真的閱讀史。閱讀史研究是文化史一個重要門類，通過陳映真的閱讀筆記及其他的藏書，不僅可以從文化史角度研究臺灣當(dāng)代知識人，特別是臺灣左翼青年的閱讀史，也能更深入研究陳映真的個人閱讀史，尤其是他的魯迅閱讀，這對理解陳映真文學(xué)與思想中魯迅資源的意義有重要價值。

邱士杰（廈門大學(xué)）提示，陳映真的手稿研究還應(yīng)該關(guān)注其外文手稿，包括日文與英文，同時還包括陳映真為臺灣勞動黨撰寫的政策、時評和電視廣告片劇本等，以及相關(guān)檔案材料。邱士杰認(rèn)為要充分利用陳映真的手稿材料，特別是展開陳映真文學(xué)與其社會性質(zhì)論之間的關(guān)聯(lián)研究，如今陳映真在臺灣史學(xué)界、文學(xué)界再次變成被討論的對象，特別是他的社會性質(zhì)研究與“雙陳論戰(zhàn)”，都需要更多的材料來作出新的詮釋。

徐紀(jì)陽（福建師范大學(xué)）認(rèn)為應(yīng)該從陳映真手稿與筆記中挖掘其思想脈絡(luò)。他指出對一個作家的文學(xué)創(chuàng)作或思想家的理論結(jié)構(gòu)的基本認(rèn)識，通過全集等材料就能得出，但如果試圖梳理思想生成的軌跡與內(nèi)部邏輯，便需要更多、更細(xì)致的史料。陳映真這批資料中有大量的手稿、閱讀筆記及藏書目錄，也許可以為學(xué)界探尋其知識結(jié)構(gòu)與思想資源提供可靠的史料支撐。

徐秀慧（福建師范大學(xué)）指出要盡快開展陳映真書信的征集工作，同時要趁陳映真的家屬、朋友、同事尚健在，利用一切條件對陳映真生前有過交集的人，不僅包括中國兩岸還有韓國、日本、美國等地的朋友，進(jìn)行口述歷史整理的工作，進(jìn)而還原一個“朋友圈”記憶中的陳映真，為理解陳映真提供更多的視角與維度。

何玉（清華大學(xué)）介紹了清華大學(xué)圖書館保釣資料收藏研究中心作為全球范圍內(nèi)保釣資料收藏最全、最完整的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)與文獻(xiàn)收藏單位，從2007年以來陸續(xù)收集的海外保釣運(yùn)動歷史文獻(xiàn)，其中關(guān)于陳映真的文獻(xiàn)資料有50余種，包括陳映真和葉嘉瑩通信手稿近30余封以及臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)相關(guān)資料40余種，這些材料是對現(xiàn)有材料的重要補(bǔ)充。

黃琪椿（華僑大學(xué)）認(rèn)為要以陳映真作為方法，站在陳映真的視野去重新處理臺灣的歷史經(jīng)驗(yàn)，去檢視既有的關(guān)于臺灣歷史的理解，從而突破一些認(rèn)識上的框架與自我局限，引導(dǎo)與矯正對于臺灣歷史發(fā)展認(rèn)識，進(jìn)而在具體的臺灣歷史進(jìn)程中去認(rèn)識陳映真。此外，黃琪椿認(rèn)為要重視陳映真參與《夏潮》《人間》的編輯工作以及在這一過程中他所展現(xiàn)出來的一種面對歷史、面對人、面對社會的獨(dú)特方式而不是把社會與人作理念化、抽象化的理解，這是以陳映真為方法所能提供的重要啟示。

歐陽月皎（四川大學(xué)）從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，指出陳映真研究中一個重要命題是陳映真與第三世界的關(guān)系。陳映真非常關(guān)心第三世界作家，同菲律賓、印尼等地作家都有交流聯(lián)系，并且也對第三世界中民族主體性問題有自己的見解，陳映真對這些問題的思考，為我們在當(dāng)下重新思考這些問題提供了啟示。同時，對于陳映真所創(chuàng)辦的《人間》雜志的研究可以引入中國當(dāng)代文學(xué)史的視野，在“重返八十年代”這一視域中去討論《人間》也是一個很有價值的問題。

林哲元（華東師范大學(xué)）強(qiáng)調(diào)陳映真研究的現(xiàn)實(shí)感，認(rèn)為這是一項(xiàng)面向今天、面向未來的研究。陳映真的小說、思想與理論，與其他已故作家的不同之處在于他關(guān)注的問題還沒有結(jié)束，臺灣問題依舊存在，因而對于陳映真的研究就不能僅僅作為一個帶有距離感的純粹的學(xué)術(shù)研究對象，而要深刻把握其所具有的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而為促進(jìn)兩岸更好走向統(tǒng)一作出自己的貢獻(xiàn)。

座談會最后，主持人李蔚超（中國現(xiàn)代文學(xué)館）總結(jié)道，今天我們閱讀陳映真、思考陳映真、研究陳映真不單是為紀(jì)念他的文學(xué)精神、崇高信念與光輝品格，也是心系民族命運(yùn)與祖國統(tǒng)一，更是懷揣著對中國乃至全人類的歷史、現(xiàn)在與未來的嚴(yán)肅思考。中國現(xiàn)代文學(xué)館將會依托豐富的館藏資源與研究力量，努力建設(shè)成陳映真研究的基地，并積極爭取與各高校及研究機(jī)構(gòu)展開合作項(xiàng)目，開啟陳映真研究的新篇章。