論馬克思共同富裕觀的共同體向度特質(zhì)〔*〕

曹洪軍

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 徐州 221116)

共同富裕既是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w,也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。改革開放尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),共同富裕漸次成為黨和國(guó)家的中心議題,現(xiàn)階段已經(jīng)成為廣大人民群眾的熱切現(xiàn)實(shí)期盼。因此,研究探索推進(jìn)共同富裕的指導(dǎo)理論和實(shí)踐路徑已是當(dāng)務(wù)之急。馬克思共同富裕觀是馬克思主義共同富裕理論的源頭活水,相關(guān)研究的重要性不言而喻。雖然馬克思在自己的著作文本中沒有直接使用“共同富裕”一詞,但深刻揭示和強(qiáng)烈批判了資本主義社會(huì)的貧富不均和各種異化現(xiàn)象,以實(shí)現(xiàn)一切人的普遍利益和自由全面發(fā)展作為其理論的目標(biāo)旨?xì)w。因此,馬克思具有自己明確的共同富裕觀,這是毋庸置疑的。事實(shí)上,馬克思共同富裕觀歷經(jīng)了由理想主義到理性主義,再到人本唯物主義,最后到歷史唯物主義和辯證唯物主義的轉(zhuǎn)變,涉及共同富裕的形成基礎(chǔ)、內(nèi)在本質(zhì)、結(jié)構(gòu)表征、價(jià)值功能以及實(shí)現(xiàn)路徑等,具有極為豐富的內(nèi)涵。盡管當(dāng)前基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度對(duì)共同富裕的研究成果豐碩,但尚未見基于共同體視角的專題分析。本文力圖證明共同體是馬克思考察和分析共同富裕問(wèn)題的獨(dú)特視角和不變論域,馬克思共同富裕觀具有鮮明的共同體向度特質(zhì)。期望這一研究結(jié)論有益于我們?nèi)胬斫夂涂茖W(xué)運(yùn)用馬克思共同富裕觀,為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕謀劃有益的共同體建設(shè)實(shí)踐路徑。

一、共同富裕主體存在方式是共同體,共同體是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然載體

對(duì)共同富裕主體的界定不同,是區(qū)分馬克思主義共同富裕觀與非馬克思主義共同富裕觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。既與唯心主義立足于精神共同體或倫理共同體,談?wù)摮橄笕说墓餐辉２煌?也與舊唯物主義立足于市民社會(huì)或國(guó)家共同體,談?wù)摬糠秩后w的共同富裕相異,馬克思放眼于人類歷史發(fā)展的宏闊視域,秉持歷史唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn),將人類社會(huì)不同歷史階段呈現(xiàn)的各種共同體歸結(jié)為本質(zhì)上是圍繞現(xiàn)實(shí)人的生活本身而形成的利益關(guān)系共同體。由此,馬克思將共同富裕的主體定位為生活在一定共同體中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,并明確界定了共同富裕的應(yīng)然主體,斷定共同體是共同富裕主體的存在方式和實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然載體。

(一)共同體是人的存在方式,本質(zhì)是人的利益聯(lián)合體

共同體最通俗的概念是人的聯(lián)合體或人的集合體,但如何理解共同體的本質(zhì)內(nèi)涵或凝結(jié)紐帶卻是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)充滿爭(zhēng)議的話題。古希臘時(shí)期,亞里士多德最早在《政治學(xué)》中把城邦視為自然的產(chǎn)物,是一種以整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和共同生活為紐帶,以追求“至善”為目標(biāo)的政治共同體。在亞里士多德那里,城邦國(guó)家是共同體的最高形式,內(nèi)含了諸多以各種具體利益、短期利益和局部利益為目標(biāo)的次級(jí)共同體。伴隨著古希臘城邦制度的解體,國(guó)家政治共同體神話破滅,以斯多葛學(xué)派為代表的“普遍法則”共同體理論一度大行其道,認(rèn)為整個(gè)人類是以自然法為紐帶形成的人人平等的共同體。在中世紀(jì)歐洲,世俗政治共同體和自然共同體理論被打壓遮蔽,以上帝的平等和共同之愛為核心的精神共同體神學(xué)理論橫行千年。人類進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái),共同體的“神學(xué)論”與“自然論”讓位于“人為論”或“人造論”,如馬基雅維利的契約“人為利維坦”理論,洛克的法治、分權(quán)與權(quán)力有限的“人造共同體”理論,盧梭的“道德的與集體的共同體”理論。滕尼斯在其傳世之作《共同體與社會(huì)》中,系統(tǒng)總結(jié)分析了上述各種共同體理論,創(chuàng)造性地提出了“共同體”與“社會(huì)”的二元對(duì)立模型。滕尼斯指出共同體是基于人們的“共同領(lǐng)會(huì)”即本質(zhì)意志建立的“真實(shí)與有機(jī)的生命體”,認(rèn)為“只要在人們通過(guò)自己意志、以有機(jī)的方式相互結(jié)合和彼此肯定的地方,就會(huì)存在著這樣或者那樣的共同體形式”?！?〕以上各種共同體理論的共同點(diǎn)是承認(rèn)人不能離開共同體而孤立存在,共同體不是人與人之間的隨意結(jié)合,必須要有利益、精神、信仰、法則、道德、權(quán)利等特定“共同性”或關(guān)系作為形成和凝聚的紐帶,分歧主要在于如何定位共同體的本質(zhì),即共同體的形成基礎(chǔ)和聯(lián)系紐帶具體是什么樣的“共同性”或關(guān)系。

馬克思在揚(yáng)棄既往共同體理論的基礎(chǔ)上,明確指出共同體是人的存在方式和本質(zhì)規(guī)定,人的本質(zhì)是人的真正的共同體,這是立足于把人的生活本身作為“共同性”、把利益關(guān)系作為根本紐帶得出的科學(xué)結(jié)論。馬克思斷定“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益”,〔2〕強(qiáng)調(diào)指出“共同體是生活本身,是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)”?！?〕馬克思反對(duì)脫離人的存在方式——共同體來(lái)談?wù)摮橄蟮娜?強(qiáng)調(diào)所有人都是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”?！?〕易言之,所有人都生活在特定的共同體之中,在一定歷史條件下、一定時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)從事生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)。因此,在馬克思那里,人的生產(chǎn)生活共同體比宗教共同體、政治共同體、倫理共同體更具有基礎(chǔ)性、根本性和實(shí)在性?；跉v史唯物主義的考察,馬克思指出正是圍繞人的生活這一實(shí)踐主題,人類才在不同歷史階段形成了性質(zhì)、水平、形式和規(guī)模相異的各種共同體。家庭、氏族、部落、公社、階級(jí)、市民社會(huì)、國(guó)家等都是共同體的具體形式,但各種共同體本質(zhì)上都是利益關(guān)系共同體。正是由于馬克思將人的生活共同體作為最根本和最真實(shí)的共同體,把利益關(guān)系作為共同體形成的核心紐帶,由此共同體就必然與共同富裕問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)了。馬克思特別指出,在階級(jí)社會(huì)個(gè)人利益與共同體利益之間存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面,馬克思指出個(gè)人利益有存在的天然必然性和合理性,但個(gè)人只有通過(guò)從事生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)才能滿足自身需要,“只有維護(hù)公共秩序、公共安全、公共利益,才能有自己的利益”,〔5〕個(gè)人利益與共同體利益具有統(tǒng)一性;另一方面,馬克思又明確指出,在生產(chǎn)資料私有制和強(qiáng)制性社會(huì)分工條件下,“個(gè)人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”,〔6〕個(gè)人利益與共同體利益的對(duì)立性也是客觀存在的。

(二)共同富裕的應(yīng)然主體是“一切人”,共同體是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然載體

在馬克思那里,共同富裕的應(yīng)然主體是人類社會(huì)的全體成員。馬克思對(duì)共同富裕應(yīng)然主體的界定是在考察原始社會(huì)“天然共同體”中人的生存狀況,批判階級(jí)社會(huì)各種“虛假共同體”中社會(huì)財(cái)富分配不均和其他各種不公平、非正義現(xiàn)象的過(guò)程中,特別是在描繪未來(lái)“真正的共同體”——共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的。馬克思主要使用了“同時(shí)代人”“每個(gè)人”“一切人”“所有人”“人人”“一切社會(huì)成員”等詞匯,強(qiáng)調(diào)共同富裕的主體不應(yīng)該是少數(shù)人或少數(shù)群體,而應(yīng)該是人類社會(huì)的全體成員。早在青年時(shí)期,馬克思在談及個(gè)人職業(yè)選擇時(shí)就曾明確提出:“只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,才能使自己也達(dá)到完美。”〔7〕雖然這是馬克思作為一個(gè)理想主義者的哲理分析,但這一結(jié)論是正確且具有積極意義的,表達(dá)了個(gè)人發(fā)展與全人類發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的美好愿望和崇高人生境界。轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義者和共產(chǎn)主義者之后,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等著作中較為集中地論及并明確了共同富裕的應(yīng)然主體。例如,在論述未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)有計(jì)劃地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和分配勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí),馬克思指出未來(lái)的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”,〔8〕作為平等的勞動(dòng)者“人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”,〔9〕也就是說(shuō),“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”。〔10〕再如,在談及人的自由問(wèn)題時(shí),馬克思指出未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將改變資本主義社會(huì)人統(tǒng)治人、人壓迫人、人傷害人、少數(shù)人剝奪多數(shù)人自由的狀況:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?1〕

盡管迄今為止的人類社會(huì)至多只是實(shí)現(xiàn)了某些特定共同體全體成員或特定共同體中部分成員的共同富裕,共同富裕的實(shí)然主體與應(yīng)然主體有巨大差異,完全實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全體成員共同富裕將是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程,但無(wú)論如何共同富裕的主體都離不開共同體。雖然馬克思把共同富裕的主體明確定位為“個(gè)人”,但這并不是說(shuō)“個(gè)人”可以離開共同體而獨(dú)自生存和發(fā)展,因?yàn)檫@個(gè)“個(gè)人”是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,即具有“社會(huì)性的個(gè)人”。社會(huì)性即人的實(shí)際存在方式,“而且,對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),這些個(gè)人是通過(guò)他們的活動(dòng)創(chuàng)造并改變他們的存在方式的,因?yàn)檫@個(gè)存在方式是社會(huì)性,所以這種社會(huì)性必須被看作是變化的,也就是說(shuō),被看作是歷史地發(fā)展的”?！?2〕縱觀歷史,雖然共同體有規(guī)模大小之異、性質(zhì)真假之別、水平高低之分,但一個(gè)人從出生到死亡,都或主動(dòng)或被動(dòng)地置身于一定的共同體中。不僅在原始社會(huì)個(gè)人離不開天然形成的共同體,而且在階級(jí)社會(huì)個(gè)人也總是生活工作在各種各樣的共同體中,小至家庭、各種市民社會(huì)共同體,大至民族、國(guó)家及整個(gè)人類社會(huì)共同體。馬克思明確指出,不僅在古代社會(huì)由于個(gè)人能力、生產(chǎn)力水平極其低下不得不高度依賴共同體,“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量……沒有集體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的”,〔13〕而且在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人能力、生產(chǎn)力水平普遍增強(qiáng)的情況下依然離不開共同體,每個(gè)人“既是奴隸制的成員,同時(shí)又是共同體的成員”。〔14〕與此同時(shí),不僅任何人離開共同體都無(wú)法生存生活,而且實(shí)現(xiàn)共同富裕意味著每個(gè)人必須擁有更高的素質(zhì)和更全面的能力,而“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,……才可能有個(gè)人自由”。〔15〕具體而言,個(gè)人只有在共同體中參與勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)生活,才有可能發(fā)展自己的才能并依靠群體力量彌補(bǔ)自身的不足,才有可能使自身與共同體的關(guān)系達(dá)致和諧,從而使個(gè)人利益得到保障,精神生活得到滿足。正是從上述兩個(gè)方面而言,共同體是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然載體。需要特別指出的是,階級(jí)社會(huì)的各種共同體只是實(shí)現(xiàn)特殊群體利益和自由的載體,維護(hù)的只是少數(shù)人的利益和自由。因此,在馬克思那里,未來(lái)社會(huì)不是不要共同體,而是要在消滅階級(jí)社會(huì)各種虛假共同體的基礎(chǔ)上,建立一種更高級(jí)的“自由人的聯(lián)合體”。

二、共同富裕目標(biāo)只能在共同體中展開,共同體為共同富裕提供必備條件

與既往各種共同體理論要么強(qiáng)調(diào)注重追求物質(zhì)共同富裕,要么強(qiáng)調(diào)注重追求精神價(jià)值歸宿不同,馬克思從未來(lái)“真正的共同體”中每個(gè)人的物質(zhì)利益得到普遍實(shí)現(xiàn),每個(gè)人精神生活極大豐富兩個(gè)方面樹立了共同富裕的雙重終極目標(biāo),并且斷定實(shí)現(xiàn)這一雙重終極目標(biāo)是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程,需要共同體提供相應(yīng)的支撐保障條件。進(jìn)言之,馬克思既重視人的物質(zhì)需要,也重視人的精神需求,將全體社會(huì)成員的物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕明確為“真正的共同體”的價(jià)值旨?xì)w,強(qiáng)調(diào)只有共同體才能為共同富裕提供必備的物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會(huì)關(guān)系,進(jìn)而促進(jìn)人的綜合素質(zhì)全面發(fā)展,而物質(zhì)生產(chǎn)條件的改善提升及社會(huì)關(guān)系的豐富完善是一個(gè)漸次展開、逐步發(fā)展的過(guò)程。

(一)共同富裕蘊(yùn)涵物質(zhì)與精神雙重目標(biāo),只能在共同體中漸次展開

與馬克思定位共同富裕主體的實(shí)踐場(chǎng)域相連,在嚴(yán)格意義上說(shuō),共同富裕是馬克思對(duì)未來(lái)“真正的共同體”——“自由人的聯(lián)合體”,即共產(chǎn)主義美好社會(huì)形態(tài)的描述。在馬克思那里,未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)有兩個(gè)基本特征:一是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,每個(gè)人的物質(zhì)利益都能得到充分滿足,社會(huì)產(chǎn)品可以實(shí)現(xiàn)“按需分配”;二是社會(huì)精神財(cái)富極大充盈,每個(gè)人都能自由全面發(fā)展,個(gè)性得以充分張揚(yáng),“成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”?！?6〕這實(shí)際上從物質(zhì)和精神兩個(gè)維度明確了共同富裕的雙重終極目標(biāo)——每個(gè)人物質(zhì)利益的普遍實(shí)現(xiàn)及自由全面發(fā)展,即全體社會(huì)成員的物質(zhì)生活和精神生活都實(shí)現(xiàn)共同富裕。關(guān)于這兩個(gè)目標(biāo)的關(guān)系,筆者曾專門撰文指出:“物質(zhì)生活共同富裕只是共同富裕的經(jīng)濟(jì)表征和必要條件,精神生活共同富裕才是共同富裕的最終價(jià)值旨?xì)w?！薄?7〕當(dāng)然,這不是說(shuō)物質(zhì)生活共同富裕不重要,相反,在馬克思的視域中,人既是自然的存在物,更是社會(huì)的存在物,首先要有基本物質(zhì)生活保障,然后才能追求精神生活。因此,物質(zhì)生活共同富裕是前提基礎(chǔ),沒有全體社會(huì)成員物質(zhì)生活的共同富裕,就不會(huì)有精神生活的共同富裕。

馬克思認(rèn)為人有多種需要,但歸根結(jié)底是物質(zhì)需要和精神需要,人的這一雙重需要只有在共同體中才能逐步得到滿足,雙重目標(biāo)只有在共同體中才能漸次展開。唯心主義從抽象人性論出發(fā),極力主張精神主義需要觀,排斥和貶低人的物質(zhì)需要,把共同體的本質(zhì)定性為精神共同體,而舊唯物主義則過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的肉體感受和感官需求,把人的物質(zhì)需要完全等同于人的全部需要,把共同體定位為純粹的利益共同體,兩者都具有明顯的片面性和非科學(xué)性。馬克思則不僅明確了物質(zhì)需要是人的第一需要,而且強(qiáng)調(diào)精神需要是人的高級(jí)需要,把共同體視為物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一體。一方面,馬克思認(rèn)為物質(zhì)利益屬性是共同體的第一屬性,也是共同體的本質(zhì)屬性。馬克思明確指出人類生存發(fā)展和創(chuàng)造歷史的第一個(gè)基本前提是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”,〔18〕追求物質(zhì)生活共同富裕是人類自古以來(lái)的美好愿望和基本目標(biāo)。“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做”,〔19〕人們對(duì)于吃、喝、住、穿等生活資料的物質(zhì)需要是第一需要,而且“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”?！?0〕另一方面,馬克思又明確指出,有意識(shí)的自由活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志,自由屬于人的類特性,“自由確實(shí)是人的本質(zhì)”。〔21〕因此,充分彰顯每個(gè)人的自由個(gè)性,每人都擁有豐富完滿的精神生活,才是共同富裕的價(jià)值目標(biāo)旨?xì)w,最終實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在原始社會(huì)天然形成的共同體中不存在任何群體和任何形式的共同富裕,呈現(xiàn)的是共同貧窮和自由荒漠。在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,市民社會(huì)共同體和國(guó)家虛假共同體保障了部分群體的共同富裕,呈現(xiàn)為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)剝奪大多數(shù)被統(tǒng)治階級(jí)利益和自由的狀態(tài)。只有在“真正的共同體”中,一切人的個(gè)人利益和自由全面發(fā)展才能普遍實(shí)現(xiàn)。

(二)共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)需要多種要素支撐,共同體為共同富裕提供必備條件

馬克思指出共同富裕最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),即每個(gè)人的個(gè)人利益獲得普遍滿足和每個(gè)人的自由全面發(fā)展,需要共同富裕的主體擁有“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系”〔22〕作為基礎(chǔ)。也就是說(shuō),實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕的雙重目標(biāo),需要多種要素條件支撐。馬克思認(rèn)為這些條件只有共同體才能夠提供,并重點(diǎn)從以下兩個(gè)方面作了詳細(xì)論述。

首先,共同體為共同富裕提供必備物質(zhì)生產(chǎn)條件。馬克思指出個(gè)人的生命表現(xiàn)形式、生活方式及利益實(shí)現(xiàn)是與“他們的生產(chǎn)是一致的……取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。〔23〕換言之,個(gè)人利益及其自由的實(shí)現(xiàn)程度既受制于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),也取決于在現(xiàn)有物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)的條件,因此,脫離實(shí)際物質(zhì)生產(chǎn)條件和特定共同體談?wù)摴餐辉Ｊ腔闹囂摕o(wú)的。這是因?yàn)?物質(zhì)生產(chǎn)條件是必須通過(guò)人們結(jié)成共同體才能夠克服各種障礙創(chuàng)造和獲得的,并且“克服這種障礙本身,就是自由的實(shí)現(xiàn),……而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”。〔24〕馬克思明確指出:“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事”?！?5〕人類早期結(jié)成的天然共同體彌補(bǔ)了勞動(dòng)工具極端簡(jiǎn)陋、知識(shí)水平低下、個(gè)人能力嚴(yán)重不足的缺陷,為個(gè)人生存提供了最低限度的生產(chǎn)條件。隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)和個(gè)人能力的不斷增強(qiáng),階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)的各種新型共同體提供了更好的生產(chǎn)條件,而這種生產(chǎn)條件的提高是靠共同體內(nèi)部分工合作創(chuàng)造的。馬克思指出:“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象,……只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量,靠消滅分工的辦法來(lái)消滅。沒有共同體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的?！薄?6〕值得指出的是,這里要消滅的“分工”,特指的是“強(qiáng)制性社會(huì)分工”,馬克思并不是從一般意義上否定共同體中社會(huì)分工的必要性和重要意義。實(shí)際上,馬克思認(rèn)為分工合作對(duì)個(gè)人和共同體的發(fā)展都是具有積極意義的,要否定和批判的是“強(qiáng)制性社會(huì)分工”導(dǎo)致的利益差別固化和人的異化。馬克思設(shè)想未來(lái)“真正的共同體”會(huì)提供最好的物質(zhì)生產(chǎn)條件,人們可以自由選擇自己喜愛并能發(fā)揮自身才能的職業(yè),通過(guò)自覺分工合作為個(gè)人和共同體創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。

其次,共同體為共同富裕提供必備社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為個(gè)體的生存不可能獨(dú)立于他人和社會(huì),個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活狀況是在同他人的社會(huì)關(guān)系上表現(xiàn)出來(lái)的。因此,個(gè)人擁有的實(shí)際社會(huì)關(guān)系是判斷其自由狀況的重要標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)共同富裕需要人人擁有豐富和諧的社會(huì)關(guān)系。馬克思明確指出每一個(gè)人都是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”,〔27〕人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,〔28〕人們“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)”。〔29〕盡管社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)形式豐富多樣,但本質(zhì)是建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的,是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)體現(xiàn)和延伸拓展。在馬克思那里,社會(huì)關(guān)系不是人類主觀隨意創(chuàng)造的結(jié)果,“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物”?！?0〕總體而言,社會(huì)關(guān)系的形成發(fā)展是與共同體的形成發(fā)展相一致的,隨歷史發(fā)展而不斷演進(jìn)的共同體給人們提供的社會(huì)關(guān)系是不斷豐富的,人類歷史上共同體從低級(jí)到高級(jí)的演變過(guò)程,也是個(gè)人社會(huì)關(guān)系由單一到多元、從簡(jiǎn)單到豐富的發(fā)展歷程。雖然“天然共同體”水平很低,但提供了共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助以抵御自然威脅、保證人類生存繁衍的基本社會(huì)關(guān)系。馬克思深刻揭示了階級(jí)社會(huì)各種虛假共同體導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系異化現(xiàn)象,強(qiáng)烈批判了資本主義的生產(chǎn)方式,但明確指出從歷史進(jìn)步意義上說(shuō),它同時(shí)“也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”?！?1〕馬克思指出歷史再進(jìn)一步發(fā)展,未來(lái)“真正的共同體”能給人們提供普遍社會(huì)交往和全面社會(huì)關(guān)系,每個(gè)人的個(gè)人利益和精神生活也能夠得到全面滿足。

三、生產(chǎn)力及社會(huì)制度決定共同體性質(zhì),共同體性質(zhì)決定共同富裕實(shí)現(xiàn)程度

盡管自古以來(lái)人們普遍承認(rèn)共同體是人的存在方式,但關(guān)于共同體的形成基礎(chǔ)及類型劃分的觀點(diǎn)不一,將倫理價(jià)值、政治理念、宗教信仰等作為共同體的形成基礎(chǔ),將共同體劃分為倫理共同體、政治共同體和宗教共同體,是較為普遍的觀點(diǎn)。馬克思則透過(guò)各種共同體呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象,聚焦于生產(chǎn)力發(fā)展及社會(huì)制度變革對(duì)共同體性質(zhì)的決定作用,將形式多樣的共同體劃分為以“人的依賴”為本質(zhì)規(guī)定的“天然共同體”、以“物的依賴”為本質(zhì)規(guī)定的“虛假共同體”和以“人的自由個(gè)性”為本質(zhì)規(guī)定的“真正的共同體”三大類,指明了共同體性質(zhì)的嬗變即共同富裕實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)路徑。馬克思著力從個(gè)人與共同體關(guān)系(主要體現(xiàn)為個(gè)人利益與共同體利益、個(gè)人自由與共同體自由的關(guān)系)的維度,深刻揭示了不同性質(zhì)共同體對(duì)個(gè)人利益和個(gè)人自由的保障狀況,展示了不同性質(zhì)共同體中共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度。

(一)生產(chǎn)力及社會(huì)制度決定共同體性質(zhì),共同體嬗變即共同富裕的實(shí)踐進(jìn)路

在馬克思的視域中,共同體的形成并非人們隨心所欲的產(chǎn)物,而是受制于特定歷史階段社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平,即“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”,〔32〕社會(huì)狀況總體上決定共同體的性質(zhì)。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì),只能產(chǎn)生以“人的依賴關(guān)系”為本質(zhì)規(guī)定的“天然共同體”,如氏族、部落、血緣共同體、語(yǔ)言共同體、地域共同體等。馬克思指出通過(guò)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,運(yùn)用社會(huì)化大生產(chǎn)的形式,“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。〔33〕也就是說(shuō),生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展既是社會(huì)整體物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的決定性因素,也是保證人們擁有“普遍社會(huì)交往”的精神生活,進(jìn)入“真正的共同體”的“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了具體闡釋:一是沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展,就不會(huì)有社會(huì)財(cái)富的普遍增長(zhǎng),“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化……全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”;二是沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展,就不會(huì)產(chǎn)生人的普遍社會(huì)交往關(guān)系,共同體也只能局限于民族性的或國(guó)家性的,共產(chǎn)主義就不能擺脫地域性的存在狀態(tài),就無(wú)法“消滅地域性的共產(chǎn)主義”,進(jìn)而在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。〔34〕

與此同時(shí),馬克思還明確指出不僅生產(chǎn)力水平?jīng)Q定共同體的性質(zhì),影響共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度,而且只有高度發(fā)展的生產(chǎn)力但沒有社會(huì)制度的根本性變革,也不能根本改變共同體的性質(zhì),真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思稱階級(jí)社會(huì)的各種共同體為以“物的依賴關(guān)系”為本質(zhì)規(guī)定的“虛假的共同體”。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì),再到資本主義社會(huì),雖然生產(chǎn)力在不斷發(fā)展,但根本的社會(huì)制度沒有改變。在資本主義社會(huì),高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力帶來(lái)了社會(huì)整體財(cái)富的迅猛增長(zhǎng),但由于依然實(shí)行的是生產(chǎn)資料私有制,卻使得生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富日益集中在少數(shù)人手里,產(chǎn)生了嚴(yán)重的貧富兩極分化和精神生活貧困?！霸谝粯O是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。”〔35〕因此,“利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”,〔36〕這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要前提條件。也就是說(shuō),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的前提基礎(chǔ)是,無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須建立自己的國(guó)家政權(quán),變生產(chǎn)資料私有制為生產(chǎn)資料公有制,全面變革社會(huì)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)制度的根本性變革,構(gòu)建社會(huì)主義國(guó)家共同體。馬克思明確指出,消除資本主義社會(huì)的貧富兩極分化,“除非在此之前全面變革社會(huì)關(guān)系、使對(duì)立的利益融合、使私有制歸于消滅”?！?7〕當(dāng)然,完全實(shí)現(xiàn)全人類的共同富裕,需要建立一種全新的共同體形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思曾經(jīng)設(shè)想,共產(chǎn)主義社會(huì)要經(jīng)過(guò)“第一階段”的“按勞分配”和“高級(jí)階段”的“按需分配”〔38〕才能最終建立起來(lái)。

(二)共同體性質(zhì)決定共同富裕程度,實(shí)現(xiàn)共同富裕是漸進(jìn)的歷史進(jìn)程

首先,在以“人的依賴”為本質(zhì)規(guī)定的“天然共同體”中,個(gè)人與共同體呈現(xiàn)為混沌一體的關(guān)系,不存在任何群體和任何形式的共同富裕。

在人類社會(huì)形成之初,由于單個(gè)人的能力水平和社會(huì)生產(chǎn)力水平都極端低下,人類必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”,〔39〕個(gè)人為了生存不得不依附于氏族、部落等較大的“天然共同體”。這一時(shí)期,個(gè)人利益與共同體利益、個(gè)人自由與共同體自由都呈現(xiàn)為混沌一體的關(guān)系,個(gè)人只能在實(shí)現(xiàn)共同利益的基礎(chǔ)上獲得個(gè)人利益和基本生存安全,而且“越往前追溯歷史,……個(gè)人,就越表現(xiàn)為不獨(dú)立,從屬于一個(gè)較大的整體”,〔40〕實(shí)際上真正的個(gè)人自由也是根本不存在的,至多存在有限的共同體自由(如有限的共同體生存地域遷徙自由)。雖然在“天然共同體”中個(gè)人自發(fā)地與他人共同參與勞動(dòng),個(gè)人與自然、他人和共同體之間的關(guān)系是完全原始統(tǒng)一的,但這種“共同體是實(shí)體,而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素”?！?1〕一方面,在“天然共同體”中,雖然人們享有平等的社會(huì)地位,共同參與實(shí)際勞動(dòng),共同占有支配勞動(dòng)成果,但由于生產(chǎn)力水平極端低下,勞動(dòng)所得除去滿足自身生存之外,并沒有其他剩余,實(shí)際上也就沒有獨(dú)立意義上的個(gè)人利益。另一方面,由于在極其狹小的范圍內(nèi)從事生產(chǎn)生活,個(gè)人只與直接維系其生存的共同體存在利益交往關(guān)系,而與其他共同體的聯(lián)系匱乏乃至是缺失的,因而也基本上不存在什么個(gè)人社會(huì)關(guān)系和個(gè)人自由。馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確批判了到原始社會(huì)去尋找人類自由歷史的荒謬思想,認(rèn)為那就是把人類的自由歷史混同于“野豬的自由歷史”?！?2〕

其次,在以“物的依賴關(guān)系”為本質(zhì)規(guī)定的“虛假共同體”中,個(gè)人與共同體主要呈現(xiàn)為矛盾對(duì)立關(guān)系,共同富裕至多只能是少數(shù)群體的共同富裕。

在原始社會(huì)晚期,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)使“同一氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)差別把利益的一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對(duì)抗”,〔43〕天然共同體逐漸解體,人類社會(huì)開始進(jìn)入馬克思所謂的“虛假的共同體”階段。隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化發(fā)展,不可避免地“產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”,〔44〕由于實(shí)行生產(chǎn)資料私有制,導(dǎo)致“各個(gè)個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的……同他們的共同利益不相符合的利益”,〔45〕個(gè)人利益與共同體利益的矛盾對(duì)立尖銳激烈。因此,這一時(shí)期,不僅在各種共同體內(nèi)部存在個(gè)人與共同體的對(duì)立與沖突,而且各種市民社會(huì)共同體之間、共同體外部成員與共同體內(nèi)部成員之間的矛盾都在不斷加劇。到了資本主義社會(huì),私有制條件下資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)化大生產(chǎn)方式催生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大共同體,這兩個(gè)共同體的矛盾更加尖銳激烈。相對(duì)于馬克思所謂的“真正的共同體”而言,這一時(shí)期所有形式的共同體都是“虛假的”“虛幻的”“冒充的”共同體,其中私有制國(guó)家是典型代表。馬克思指出:“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾,共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式,同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”?！?6〕也就是說(shuō),為了調(diào)節(jié)個(gè)人與共同體、共同體與共同體之間的矛盾,有效控制階級(jí)對(duì)抗,“使得通過(guò)國(guó)家這種虛幻的‘普遍’利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要”,〔47〕表面上超然于市民社會(huì)共同體利益和階級(jí)利益之上的私有制國(guó)家這一虛假共同體被創(chuàng)造出來(lái)了。為了取得統(tǒng)治地位,任何一個(gè)新階級(jí)“不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益,……賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。〔48〕馬克思深刻揭露了私有制國(guó)家作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益工具的真實(shí)面目:“國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式”?！?9〕同時(shí),由于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)也必然在精神生活中處于統(tǒng)治地位,私有制國(guó)家事實(shí)上也是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想控制和精神壓迫的工具,“對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō),它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”?！?0〕易言之,在階級(jí)關(guān)系和強(qiáng)制性社會(huì)分工的支配、控制和束縛下,絕大多數(shù)人的利益和自由只能處于被侵害、被剝削、被控制的境地,只有少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人利益和自由能夠得到保障。同時(shí),由于個(gè)人是作為階級(jí)的成員或市民社會(huì)共同體的成員存在的,因此實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全體成員的共同富裕也是不可能的。

最后,在以“人的自由個(gè)性”為本質(zhì)規(guī)定的“真正的共同體”中,個(gè)人與共同體呈現(xiàn)為高度和諧一致關(guān)系,每個(gè)人的個(gè)人利益和自由都得到普遍實(shí)現(xiàn)。

馬克思承認(rèn),在共同體的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中,靠犧牲個(gè)人利益來(lái)促進(jìn)共同體利益和社會(huì)發(fā)展是必經(jīng)的歷史階段,明確指出:“這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來(lái)強(qiáng)制地創(chuàng)造財(cái)富本身,……只有這種無(wú)情的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力才能構(gòu)成自由人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。”〔51〕但是,馬克思又明確指出,必須創(chuàng)造一種能夠使個(gè)人與共同體高度一致的更高級(jí)的共同體,“必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中”。〔52〕馬克思先后使用了“自由人聯(lián)合體”“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”“共產(chǎn)主義社會(huì)”“人的真正的共同體”等概念,用來(lái)描繪未來(lái)代替各種虛假共同體的“真正的共同體”。這種共同體是人的本質(zhì)的復(fù)歸,是脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體。從實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益角度看,到那時(shí)生產(chǎn)力高度發(fā)展,私有制和強(qiáng)制性社會(huì)分工被消滅,“利益的共同已經(jīng)成為基本原則、公共利益和個(gè)人利益已經(jīng)沒有什么差別”?！?3〕易言之,高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力能夠?yàn)槊總€(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造極為富足的物質(zhì)條件和充裕物質(zhì)生活,“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件”?！?4〕從實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的角度看,人不再囿于生存性質(zhì)的強(qiáng)制性勞動(dòng),“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性”,〔55〕“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,……可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事”?！?6〕總之,只有在沖破市民社會(huì)共同體的狹隘性、消滅階級(jí)和私有制國(guó)家虛假共同體的基礎(chǔ)上,建立“自由人的聯(lián)合體”,個(gè)人與共同體之間才能真正處于全面和諧統(tǒng)一的狀態(tài),個(gè)人才能真正與整個(gè)人類社會(huì)共同體高度和諧一致,每個(gè)人的個(gè)人利益和全面自由才能真正得到普遍實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思始終堅(jiān)持在共同體的視域下考察和分析共同富裕問(wèn)題,其共同富裕觀具有鮮明的共同體向度特質(zhì)。馬克思強(qiáng)烈反對(duì)脫離人的特定存在方式——共同體來(lái)抽象談?wù)摴餐辉５闹黧w,并從共同富裕主體的存在方式,共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)載體與支持條件等維度,深刻闡明了共同體對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)性和決定性作用。同時(shí),馬克思斷定生產(chǎn)力水平及社會(huì)制度決定共同體的性質(zhì),共同體的性質(zhì)決定個(gè)人利益及其自由的實(shí)現(xiàn)程度和廣度,著力從個(gè)人與共同體關(guān)系的視角考察了共同富裕的現(xiàn)實(shí)狀況,得出了構(gòu)建“真正的共同體”才能真正實(shí)現(xiàn)全人類共同富裕的科學(xué)結(jié)論。特別是,馬克思強(qiáng)調(diào)指出,除了在“天然共同體”及“真正的共同體”中個(gè)人與共同體關(guān)系高度統(tǒng)一外,在階級(jí)社會(huì)個(gè)人與各種共同體之間、各種共同體相互之間必然存在或大或小的矛盾和張力,尤其是在少數(shù)人占統(tǒng)治地位的私有制國(guó)家虛假共同體中,各種矛盾更加尖銳突出。雖然馬克思共同富裕觀著眼于全人類的共同富裕,落腳于構(gòu)建“真正的共同體”,但實(shí)際上為我們今天認(rèn)識(shí)和批判資本主義國(guó)家共同體及其“共同富?！钡奶摷傩?堅(jiān)定樹立以人民為中心的社會(huì)主義國(guó)家共同體建設(shè)目標(biāo)宗旨,進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕提供了獨(dú)特視角進(jìn)路。進(jìn)言之,一方面,馬克思揭開了資本主義國(guó)家虛假共同體的迷人面紗,明確指出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家固化了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的被剝削地位,以人與人之間“物的依賴”關(guān)系代替了“人的依賴”關(guān)系,導(dǎo)致了人及人的社會(huì)關(guān)系全面異化。這就從根本上否定了個(gè)人利益和個(gè)人自由普遍實(shí)現(xiàn)的前提條件,為我們揭露和批判資本主義社會(huì)共同富裕的虛假性和欺騙性,提供了有力的理論武器。另一方面,在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代推進(jìn)全體中國(guó)人民邁向共同富裕,必須沿著馬克思指出的實(shí)踐進(jìn)路,鑄牢中華民族共同體意識(shí),夯實(shí)中華民族共同體的共同利益基礎(chǔ),著力于社會(huì)主義國(guó)家共同體建設(shè),向著馬克思確立的“真正的共同體”目標(biāo)不斷邁進(jìn)。