論梁啟超與胡適“戴震學(xué)”闡釋的同尊異由

趙啟蒙

(山東大學(xué),濟(jì)南 250100)

戴震(1724年1月19日—1777年7月1日),字東原,又字慎修,號杲溪,休寧隆阜(今安徽省黃山市屯溪區(qū))人,清代哲學(xué)家、思想家、考據(jù)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家,是“乾嘉學(xué)派”的代表人物之一,其治學(xué)廣博,在考據(jù)義理之學(xué)方面頗有建樹,所著述的《孟子字義疏證》,更是其哲學(xué)思想的一大集成。前代學(xué)者對其多有推崇,然而或斷或續(xù),始終未成顯學(xué)。章太炎、劉師培等國學(xué)大師,亦對戴震的學(xué)術(shù)加以表彰,但都囿于一己門戶,對其哲學(xué)評價不高。一直到民國初年,“戴學(xué)”研究雖代不乏人,卻始終處于不溫不火的境地。

進(jìn)入1920年代,“西學(xué)東漸”與“整理國故”并存的時代氛圍啟發(fā)著中國學(xué)者以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)審視中國文化,戴震“啟蒙主義者”的形象由此進(jìn)入梁啟超、胡適的視野中。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中稱贊戴震在治學(xué)中展現(xiàn)出的“研究精神”,稱它正是近代科學(xué)學(xué)科賴以成立的關(guān)鍵[1]34,胡適也表彰“戴震的哲學(xué)是科學(xué)精神的哲學(xué)”[2]。由此,在梁啟超、胡適這兩位學(xué)界領(lǐng)袖的號召下,北平學(xué)界掀起了一場紀(jì)念清代學(xué)者戴震二百年生日的活動。一時間,沈兼士、錢玄同、朱希祖、高曙青、汪震等知名學(xué)者紛紛加入戴震研究思潮之中,將戴震的思想與學(xué)術(shù)全方位地解析一遍,把其打造成了具有科學(xué)精神的“哲學(xué)家”形象[3]。一時間“戴震學(xué)”風(fēng)靡當(dāng)時的報紙與雜志,成為學(xué)術(shù)研究的主流[4]。

與此同時,梁啟超、胡適二人正在“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”中較長論短、針鋒相對,卻同時提出對于戴震的新研究和新解釋,構(gòu)成了一種學(xué)術(shù)史上“同尊異由”的巧合。當(dāng)今學(xué)界雖然關(guān)于胡適、梁啟超對戴學(xué)的新闡釋有所關(guān)注,然而大多有“就戴學(xué)論戴學(xué)”的格調(diào),對其背后之成因少有涉及。本文試圖通過梳理梁啟超、胡適二人闡釋“戴震學(xué)”思想脈絡(luò),考察梁啟超與胡適學(xué)術(shù)見解的異同之處及影響其產(chǎn)生的時代根源。

一、梁啟超與胡適“戴震學(xué)”闡釋之異同

梁啟超在《戴東原生日二百年紀(jì)念會緣起》一文中指出,紀(jì)念“戴震的緣由主要是兩條:第一是戴震提倡科學(xué)的方法論,是‘科學(xué)界’的先驅(qū)者”[5]1;第二是戴震批判理學(xué),是“哲學(xué)界的革命建設(shè)家”[5]2。梁啟超與胡適對戴震的闡述也主要集中于這兩個方面。

(一)科學(xué)精神

科學(xué)精神以追求真理為目標(biāo),講求通過實(shí)證、理性看待一切問題,是伴隨科學(xué)活動形成的。由于中國本土少有自發(fā)性的科學(xué)活動,更遑論“科學(xué)精神”的萌生與發(fā)展。梁啟超從這模糊的概念界定中尋覓到了其精神內(nèi)核與戴震思想的連接點(diǎn),從西方“實(shí)證哲學(xué)派”的精神出發(fā),將其與戴震學(xué)術(shù)方法相聯(lián)系,他指出戴震做學(xué)術(shù)“每立一義”,必將所引用的材料逐條考證,事無巨細(xì),本末兼察,才得“十分之見”。這一過程,正與科學(xué)實(shí)踐中提出假說到求得定理的實(shí)證過程頗為相似[1]36。戴震做學(xué)術(shù)之目的,在于求得真理,也正與科學(xué)之要旨相合。戴震強(qiáng)調(diào)“為學(xué)之道,不以人蔽己,不以己自蔽”,并認(rèn)為“解蔽莫如學(xué)”。“去蔽”主義是戴震學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn),其核心在于不受主觀因素的影響,而是遵循理性,提出客觀的見解,這符合西方理性主義的要旨[1]37。總之,戴震取得的學(xué)術(shù)成就,均是他采用“科學(xué)的研究法”而取得的,這足以將戴震視為“科學(xué)界的先驅(qū)者”[1]45。

胡適也從戴震實(shí)證求知的方法論入手,去闡明其科學(xué)精神。他指出,科學(xué)的目的正是戴震所言“舉凡天地、人物、事為,求其必然不可易”。戴震一方面重在從具體問題出發(fā),“就事物剖析至微”,另一方面重在將理論與學(xué)術(shù)實(shí)踐相結(jié)合,“推諸天下萬世而準(zhǔn)”,是科學(xué)家所謂“證實(shí)”之過程。同時,戴震將這種方法貫通在說理之中,他認(rèn)為,天下公理,要用心之明,審察辨別,剖析至微,由分而合,而后理得。不“剖析”,不能得那些幾微的區(qū)別;不“綜合”,不能貫通碎細(xì)的事實(shí)而組成條理。戴震用“貫通”之新手段研究舊學(xué),與西方理性批判中講求“論理”“經(jīng)驗(yàn)之類推”的方法論相吻合,發(fā)前人之所未發(fā)。因此,在胡適眼中戴震的學(xué)術(shù)與思想,有著“最可以代表時代的科學(xué)精神”[6]309-311。

(二)哲學(xué)思想

除科學(xué)精神之外,戴震的哲學(xué)思想更是梁、胡二人所注重的另外一端。戴震的哲學(xué)思想雖發(fā)源于宋明理學(xué),卻有了許多“走出中世紀(jì)”的創(chuàng)見,甚至有了與理學(xué)對立的傾向。

梁啟超認(rèn)為,戴震從訓(xùn)詁學(xué)的角度出發(fā),將“理”“欲”描述為相互依存的整體,強(qiáng)調(diào)“理者存乎欲也”,并借孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”之言,明“欲不可無”,“無欲則無是情”,大膽駁斥了宋儒強(qiáng)制區(qū)分“天理”“人欲”的固有觀念,想建設(shè)一種充滿“生活主義”的情感哲學(xué),可稱為二千年一大翻案[7]264。梁啟超還從戴震“君子不借口于性以逞其欲,不借口于命之限之而不盡其材”的論述中找到了命定論與自由意識說的影子。由此,他認(rèn)為戴震以平等之精神,論尊卑逆順,是中國倫理學(xué)上的一大革命[7]271。從認(rèn)識上,梁啟超雖然抱有借戴震情感哲學(xué)會通西方功利主義之目的,但他深刻地認(rèn)識到,戴震的哲學(xué)雖然追求對人“情欲”的滿足,但同時批評了為個人之欲而損害他人的不義行徑,稱贊戴震的“情感哲學(xué)”已經(jīng)從理學(xué)獨(dú)斷論的樊籬下掙脫出來,并將其與歐洲解脫中世紀(jì)基督教禁欲主義束縛的文藝復(fù)興思潮相比擬,從而揭示出戴震思想的獨(dú)特價值和意義。

胡適對戴震的哲學(xué)觀念認(rèn)識得更為深刻。他認(rèn)為,戴震引孟子、《樂記》《中庸》等經(jīng)典文獻(xiàn),以考據(jù)之法剖析“義理”之深意,極大地沖擊了沒有“故訓(xùn)、典章、制度”基礎(chǔ)的“天理”觀念,重建起一個獨(dú)屬于戴震的新哲學(xué)系統(tǒng)。戴震肯定“性為氣質(zhì)之性”,論“道猶行也”,全面否定了宋明理學(xué)“性即理也”的理學(xué)基礎(chǔ)[6]303。同時,戴震將情、欲、知三者擺在同樣重要的平等位置上,視其為“血?dú)庑闹匀弧?由此抗議理學(xué)家“排斥情欲”的荒謬主張。戴震還特別強(qiáng)調(diào)知識之重要,這頗受胡適贊賞。戴震指出:“小之能盡美丑之極致,大之能盡是非之極致。”因?yàn)橛辛酥R,人們的欲望才能得以疏導(dǎo),情感才能加以表達(dá),才能做到推己及人,具備道德規(guī)范,以達(dá)到“使人之欲無不遂,人之情無不達(dá)”的理想世界[6]300-301。由此,胡適對戴震給予高度評價,認(rèn)為他的哲學(xué)觀念是摧毀宋明理學(xué)推崇舊說的根本革命[6]320。

由此可見,梁啟超和胡適對戴震的學(xué)術(shù)研究極為關(guān)注,都比較重視其“科學(xué)方法論”,以此來反觀中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“科學(xué)精神”。此外,二人對于戴震哲學(xué)觀念的闡釋有不同的側(cè)重點(diǎn),梁啟超“重情”,認(rèn)為“綜其哲學(xué),欲以‘情感哲學(xué)’代‘理性哲學(xué)’”;胡適“主智”,認(rèn)為“其人生觀,要人用科學(xué)家求知求理的態(tài)度來應(yīng)付人生問題”[8]?？梢哉f,梁啟超和胡適關(guān)于戴震闡釋的異同離合構(gòu)成了典型的“學(xué)術(shù)史事件”。

二、梁啟超與胡適同尊異由之根源

學(xué)者錢穆有言:“一時之學(xué)術(shù),有一時之風(fēng)氣與特性”,亦“有一時代之共同潮流與其共同精神,此皆出于時代之需要,而莫能自外”[9]。從這種“學(xué)術(shù)風(fēng)氣”與“時代潮流”的關(guān)系來看,梁啟超與胡適對于“戴震學(xué)”同尊異由應(yīng)與“五四”后思想界的東西方文化論爭有著緊密的互動。

“五四”運(yùn)動之后,中國思想界的中心議題就是東西文化論爭。1923年爆發(fā)的“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)正是這場東西文化論爭思潮的延續(xù)和深化。在這場東西文化論爭中,梁啟超被視為玄學(xué)派的代表,一方面強(qiáng)調(diào)人生觀中的“愛”和“美”,另一方面討論顏李學(xué)派(1)顏李學(xué)派是十七世紀(jì)在中國北方形成的一個重要的思想學(xué)派,創(chuàng)始人為清初北方著名學(xué)者顏元與李塨。顏李學(xué)派標(biāo)幟“實(shí)學(xué)”,主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”,與清初官方提倡的宋明理學(xué)相對立,在社會上產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。 它是十七世紀(jì)中國思想界中對傳統(tǒng)思想文化有所突破的一個新的學(xué)術(shù)流派。知行合一的“實(shí)踐”意義;胡適被視為科學(xué)派的主將,他大談科學(xué)與人生觀,提出要宣傳人們信仰的“新人生觀”,同時又在表彰古史辯運(yùn)動通過考證文獻(xiàn)呈現(xiàn)歷史演變的“科學(xué)方法”[10]。思想觀點(diǎn)看似“大相徑庭”的兩人,怎會同時高舉“戴震學(xué)”研究之旗幟?

梁啟超并非從一開始就認(rèn)識到戴震思想的價值。1902年到1904年,梁啟超撰寫《近世之學(xué)術(shù)》,期間他深受章太炎清學(xué)研究的影響,對戴震的哲學(xué)思想評價不高。在《近世之學(xué)術(shù)》一文中,梁啟超對于戴震強(qiáng)調(diào)人之“情欲”滿足的觀點(diǎn)頗有微詞,認(rèn)為是“教猿升木”的多余一舉。促成其思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的契機(jī),一是其在撰寫《清代學(xué)術(shù)概論》時對戴震有了深入的研究與認(rèn)識,二是歐洲之行對梁啟超思想產(chǎn)生了沖擊,促使其轉(zhuǎn)而關(guān)注傳統(tǒng)文化中的“科學(xué)”因子。

回溯到這場論爭爆發(fā)之前,從歐洲游歷回來的梁啟超,見證了經(jīng)歷“一戰(zhàn)”后歐洲社會面臨的危機(jī),于1920年出版了《歐游心影錄》。在這部書中,他認(rèn)為“歐洲人的科學(xué)破產(chǎn),是近來社會思潮變遷的一大關(guān)鍵了”[11]20。同時,梁啟超袒露了自己對于科學(xué)的真正態(tài)度,“絕對不認(rèn)定科學(xué)破產(chǎn),只是不再萬能罷了”[11]30-31。這一觀點(diǎn)延續(xù)到了四年后的“科玄論戰(zhàn)”中,梁啟超既反對“科學(xué)萬能”,又批駁“輕蔑科學(xué)”的觀點(diǎn)[12]102-103?？梢娺@一時期的梁啟超,對“科學(xué)”已走出了盲目崇拜的迷思階段,進(jìn)入了反省其現(xiàn)代性的理性認(rèn)知的新時期。同時,蔣方震《歐洲文藝復(fù)興時代史》的撰成給了梁啟超一個新的思路,文藝復(fù)興中復(fù)興古典文化、擺脫禁欲主義、提倡個性解放的思想啟發(fā)著他反觀清代學(xué)術(shù),以求通過創(chuàng)造性詮釋“國故”中的合理因素,達(dá)到會通中西文明的目的[1]1。戴震的情感哲學(xué)所關(guān)注的是萬民情欲均得滿足,這與西方功利主義哲學(xué)所提倡的“實(shí)現(xiàn)最多數(shù)人的最大幸?！毕嘁恢?讓梁啟超發(fā)現(xiàn)了從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)溝通西方現(xiàn)代文明的新可能[13]。

在這一時期,深受“現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)主義領(lǐng)袖”杜威影響的胡適,堅定地選擇舉起“唯科學(xué)主義”的大旗。在胡適看來,“實(shí)驗(yàn)主義是科學(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用”。胡適以此為指導(dǎo),一方面,發(fā)掘中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的科學(xué)精神,寫成如《先秦諸子之進(jìn)化論》《清代漢學(xué)家的科學(xué)精神》等會通中西的著作;另一方面,他以科學(xué)的態(tài)度和方法“整理國故”,發(fā)表如《新思潮的意義》《研究國故的方法》等文章,在會通中西學(xué)術(shù)方面頗有用功[14]?？梢钥闯?胡適和梁啟超對待“科學(xué)”的態(tài)度在1920年代初的那幾年是保持一致的。因此,在對戴震科學(xué)精神的推崇和宣揚(yáng)上,胡適和梁啟超能夠達(dá)成一致的看法。

胡適這種現(xiàn)代性的科學(xué)話語也滲透其對戴震哲學(xué)的認(rèn)識中。他認(rèn)為,應(yīng)“宣傳我們信仰的新人生觀”,“所謂‘新人生觀’,是在二三百年的科學(xué)常識上建立的假設(shè),又可以稱其為‘科學(xué)的人生觀’”[12]22-23。梁啟超則呈現(xiàn)出與之不同的思想傾向。1891年到1897年,梁啟超曾在萬木草堂聽康有為講學(xué)論道,受其影響而推崇陸王心學(xué),并以陸王心學(xué)的修養(yǎng)論,為萬木草堂擬定了教學(xué)大綱《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》,強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)心”的重要性,以“養(yǎng)心”為“學(xué)中第一義”。由此,梁啟超在德性問題上,也極強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與情感的地位,并認(rèn)為科學(xué)與人生觀某些部分是超越科學(xué)而存在的,提出“人類生活,雖然無法離開理智,但理智并不能包含人類生活之全部內(nèi)容”。他認(rèn)為,“情感是生活中極重要的一部分,是生活的原動力。人生中關(guān)涉理智的方面,要用科學(xué)的方法來解決。但關(guān)于情感的事項(xiàng),是絕對要以超科學(xué)的態(tài)度去面對”[12]101-104。兩人對于人生中“情感”部分的觀念差異,正是梁啟超與胡適在戴震研究方面的知識產(chǎn)生迥異的關(guān)鍵因素。

梁啟超與胡適在闡釋“戴震學(xué)”方面的異同離合絕非偶然,而是兩人思想異同影射入學(xué)術(shù)闡釋上的具體表現(xiàn)。這種思想異同,正是1920年代中國的社會現(xiàn)實(shí)和時代情境所共同造成的結(jié)果?！拔逅摹边\(yùn)動之后,中國思想界對于中國文明現(xiàn)代化進(jìn)行了多種思索,以梁、胡二人為代表的現(xiàn)代知識分子率先指出了文明現(xiàn)代化發(fā)展的“重情”與“主智”的不同趨向,這種學(xué)術(shù)觀貫通在他們學(xué)術(shù)研究及實(shí)踐活動的各個方面。

三、結(jié)語

1920年代,梁啟超、胡適等學(xué)者對“戴震學(xué)”提出新闡釋,塑造了符合“近代科學(xué)”精神、提倡自由和人性的戴震新形象,推動了“戴震學(xué)”的勃興。在這一過程中,梁、胡二人有著同尊異由的趨向:他們對于戴震“科學(xué)精神”部分的共同重視,與彼此對于“科學(xué)”的態(tài)度緊密相連;而二者關(guān)于戴震“哲學(xué)思想”認(rèn)識的差異,則是二人對于文化心理現(xiàn)代性不同認(rèn)識的一種體現(xiàn),體現(xiàn)了民國思想界對文化現(xiàn)代化改造方案的多歧性。

“學(xué)術(shù)與時代不可分離,學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程和局面是由時代塑造的,學(xué)術(shù)必然要回應(yīng)它所處的時代?！盵15]“戴震學(xué)”的勃興,實(shí)際上是“西學(xué)東漸”與“整理國故”兩種思潮的碰撞,是中國學(xué)術(shù)對于1920年代時代論題的一種回應(yīng)。由此產(chǎn)生的“戴震學(xué)”研究熱潮,促使民國學(xué)者從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中繼續(xù)發(fā)掘現(xiàn)代性因子,一定程度上推動了中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。