《人性的枷鎖》中菲利普的人性探析

金馨晨

[摘? 要] 自工業(yè)革命開始，眾多作家揭示了文明背后的陰暗，探討了西方社會(huì)對人性的蹂躪，這些文學(xué)作品深刻描繪了人性的丑陋面。毛姆卻在其作品中對如何拯救自我做出解答。毛姆塑造的菲利普作為有身體缺陷、十分敏感并且自傲的角色，再現(xiàn)了毛姆個(gè)性的片段。毛姆借助菲利普這一人物，重現(xiàn)了自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和他身邊之人的命運(yùn)軌跡，為人們揭示了菲利普人生經(jīng)歷的變遷，見證了他的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。在肉體與靈魂的掙扎、理性與感性的碰撞中，菲利普逐漸理解了生命的意義，自我形象日漸清晰，認(rèn)識(shí)到自己的渴求。這種對自我認(rèn)知及接納的覺醒，是毛姆持續(xù)探討的主題。

[關(guān)鍵詞] 人性? 毛姆? 《人性的枷鎖》

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）08-0084-05

從古希臘開始，人性問題已成為西方作家關(guān)注的中心。這個(gè)經(jīng)久不衰的話題讓人不禁好奇究竟何為人性？

文藝復(fù)興時(shí)期，人性逐漸取代了神性的地位，道德標(biāo)準(zhǔn)常被用來衡量文學(xué)作品中人性的重要性[1]。文藝復(fù)興時(shí)期的人認(rèn)為，所謂人性，就是人的道德性。一個(gè)人被認(rèn)為是否有道德，取決于他們的道德屬性。盡管一個(gè)人可以以人的形式存在，但只有當(dāng)他具備道德屬性時(shí)，才能稱之為具有人性的個(gè)體。因此，通常意義上的人實(shí)際上是指那些具有人的形態(tài)且具備道德屬性的個(gè)體，也就是有道德的人。簡而言之，有道德的人才是具有人性的人。

自19世紀(jì)中葉起，人性第二次覺醒的巨浪翻涌，個(gè)體的特性開始逐漸取代人在社會(huì)中的角色。文學(xué)創(chuàng)作生動(dòng)地描繪了人性被誤解和扭曲的現(xiàn)實(shí)。各路文學(xué)巨匠在創(chuàng)作中對人性刻畫各有所側(cè)重。毛姆用獨(dú)特的視角寫下同時(shí)代人的本性與弱點(diǎn)，并因此而頗負(fù)盛名，卻也倍受非議。然而毛姆知曉，誠實(shí)德行為文人肝膽。奇人異士皆有匠心，于刻畫人性尤需入微。毛姆關(guān)注人性本體、理性思辨，而非輕率批判。因此，其著作中對人性黑暗面的細(xì)致描繪對比顯而易見，真實(shí)地反映了西方文明下人性的本質(zhì)。冷靜、客觀、深刻的剖析是毛姆小說的獨(dú)門絕技，他以此揭示人性缺失現(xiàn)象。他夢想拯救靈魂、挽救人性。毛姆最為杰出的作品之一是以他個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的半自傳性質(zhì)的小說《人性的枷鎖》[2]。

1911年，毛姆開始著手撰寫這部小說，耗時(shí)近4年方才完結(jié)。在創(chuàng)作這部長篇巨著的過程中，毛姆內(nèi)心經(jīng)歷了復(fù)雜的情感波動(dòng)。他曾深陷于唯心主義哲學(xué)家叔本華的理念之中，無法自拔地被悲觀主義所影響。他的前半生命運(yùn)坎坷、曲折跌宕，他突然明白，將人生經(jīng)歷化為文字，才能撫平內(nèi)心的創(chuàng)傷。毛姆苦心孤詣，決意以文字串聯(lián)起自己人生中的重要瞬間，消解那籠罩心頭的重負(fù)，暢快淋漓地釋放內(nèi)心的感受。

一、人性的至善

“人生而自由，卻無所不在枷鎖之中。”這句話也無比貼合主人公菲利普的思想與精神境界。

1.知識(shí)是精神的依托

盡管身體被疾病束縛，但菲利普展現(xiàn)出了對知識(shí)和學(xué)問的不懈追求。菲利普追求知識(shí)的精神在小說《人性的枷鎖》中有多處體現(xiàn)。他對知識(shí)的渴望和不斷追求，展現(xiàn)了一個(gè)年輕人在成長過程中對自我發(fā)展和內(nèi)心世界的追求。菲利普追求知識(shí)的動(dòng)機(jī)源于他對自由和個(gè)人成長的渴望。小說描寫了菲利普在學(xué)校里表現(xiàn)出色，老師們對他寄予厚望。然而，他并不滿足僅僅完成學(xué)業(yè)，還對其他領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚的興趣。這種追求知識(shí)的動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了他對自由思想和個(gè)人成長的追求，他希望通過知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)來拓寬自己的視野。

菲利普的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)不斷追求和探索的過程。他通過閱讀各種書籍，包括與學(xué)業(yè)無關(guān)的書籍，滿足了自己對知識(shí)的渴望。例如，在閱讀了一本關(guān)于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的書之后，他對歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始深入研究這個(gè)領(lǐng)域。此外，菲利普還學(xué)習(xí)了拉丁文和俄羅斯語，通過學(xué)習(xí)不同語言和文化，他進(jìn)一步擴(kuò)展了自己的知識(shí)領(lǐng)域。菲利普的學(xué)習(xí)過程不僅是為了應(yīng)付考試或滿足他人的期望，更多是出于對知識(shí)本身的熱愛和追求。知識(shí)對菲利普產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，通過不斷追求知識(shí)，菲利普逐漸成長為一個(gè)有思想、有見識(shí)的人。他通過閱讀和學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的內(nèi)心世界和矛盾，這使他變得更加容易理解和寬容他人。此外，知識(shí)也為菲利普提供了表達(dá)自己的途徑。他通過寫作表達(dá)自己的思想和情感，將自己的內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人。知識(shí)不僅是菲利普個(gè)人成長的工具，也是他與他人交流和理解的橋梁。

菲利普追求知識(shí)的精神體現(xiàn)了一個(gè)年輕人對自由和個(gè)人成長的追求。他通過不斷閱讀、學(xué)習(xí)和探索，滿足了自己對知識(shí)的渴望，并通過知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了自我成長。知識(shí)不僅擴(kuò)展了菲利普的視野，也影響了他的思想和行為方式。

2.自由是精神的渴望

作家毛姆以冷靜的視角審視這個(gè)虛幻的世界，深入挖掘社會(huì)和人性的根本特征，致力于尋找一條通往自由的道路，觸達(dá)人類心靈的深處。《人性的枷鎖》中，主人公菲利普成了毛姆理性探索的化身，這部作品中的菲利普不僅是作家情感的投射和代表，還是一個(gè)追求自由精神的探索者。菲利普和許多普通人一樣，在生活中遭遇了家庭、宗教、情感和金錢等各方面的束縛，這些因素如同隱形的鎖鏈，逐漸侵蝕著人的精神。菲利普憑借其獨(dú)立的思想，不懈地?cái)[脫那些加在身上的鎖鏈，最終實(shí)現(xiàn)了精神層面的解放。

菲利普追求自由的動(dòng)機(jī)源于對現(xiàn)狀的不滿和對個(gè)人發(fā)展的渴望。小說中，菲利普在學(xué)校里表現(xiàn)出色，但他不滿足于僅僅完成學(xué)業(yè)。他試圖擺脫家庭和社會(huì)對他的要求，尋找自己內(nèi)心的真實(shí)需求。這種反抗和追求自由的動(dòng)機(jī)驅(qū)使他開始閱讀各種書籍，擴(kuò)展知識(shí)面，并深入研究歷史和其他領(lǐng)域的學(xué)問。菲利普并不是一位幻想家，他通過積極的行動(dòng)來追求自由。他開始學(xué)習(xí)拉丁文和俄羅斯語，通過學(xué)習(xí)不同的語言和文化，能夠更好地理解世界和與他人交流。他參加學(xué)生抗議活動(dòng)，表達(dá)對社會(huì)問題的看法，積極參與社會(huì)變革。這些行動(dòng)表明了菲利普不僅是一個(gè)有思想的人，還是一個(gè)勇于行動(dòng)的人。

菲利普通過堅(jiān)持追求自由，取得了個(gè)人成長和自由的成果。通過閱讀和學(xué)習(xí)，他擴(kuò)展了自己的知識(shí)領(lǐng)域，提高了見識(shí)和思考能力。通過寫作和參與社會(huì)活動(dòng)，他能夠更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并為社會(huì)變革做出貢獻(xiàn)。在小說結(jié)尾處，菲利普告訴自己的朋友：“我已經(jīng)找到了自己的路，我將繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)檫@是我的生命?！边@句話表明了菲利普已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人成長和自由，他已經(jīng)找到了自己的方向，并將繼續(xù)前進(jìn)?？偨Y(jié)起來，菲利普的自由之路充滿了挑戰(zhàn)和困難，但他通過堅(jiān)持不懈地追求自由，最終取得了成功。

菲利普的成長歷程就是逐步掙脫重重枷鎖的過程，在不斷地追尋、探索的過程中，菲利普始終秉承對未來生活的希望與激情，最終成為自由精神探索的勝利者，為自己設(shè)計(jì)了最為理想的人生格局[3]。

總體而言，雖然《人性的枷鎖》揭示了人性的復(fù)雜性和困境，但毛姆也通過主人公菲利普展現(xiàn)了一些人性的美好之處。他對知識(shí)的追求、人道主義價(jià)值的關(guān)注以及對自由和個(gè)人選擇的堅(jiān)持，都反映了人性中的智慧、善良和自主性。這些美好的特質(zhì)使得菲利普成為一個(gè)飽含人性光輝的角色，同時(shí)也啟發(fā)了讀者對于人性的積極面向的思考和探索。

二、人性的異化

1.虛偽

毛姆在創(chuàng)作過程中，深感在金錢和物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人際關(guān)系充滿虛偽。人們的互動(dòng)往往只是為了利用對方，真誠的情感難以尋覓。為了防備他人，許多看似道貌岸然的人常常戴上虛偽的面具，以掩飾他們靈魂的丑陋。菲利普在成長過程中遇到了各種各樣的人，其中不乏虛偽之徒。這些人可能表面上道貌岸然，經(jīng)常標(biāo)榜自己的無私與奉獻(xiàn)精神，但實(shí)際行動(dòng)與口中所言完全不符，他們展現(xiàn)出的行為背后往往隱藏著各種不堪的目的和動(dòng)機(jī)，而這些目的和動(dòng)機(jī)往往來自以自我為中心的本質(zhì)。毛姆通過這些虛偽的人物揭示了人們在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常需要戴著面具生活以更好地融入這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)象，實(shí)際上這也是人類社會(huì)化的一部分。

在利益至上、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)空間和人際關(guān)系里，菲利普同時(shí)面臨著愛情的壓力[4]。菲利普在《人性的枷鎖》中的愛情經(jīng)歷，是毛姆對人性的虛偽進(jìn)行深刻剖析的一個(gè)縮影。菲利普的愛情經(jīng)歷主要分為兩個(gè)階段，第一階段是他對米爾德里德的迷戀，第二階段是他對薩利的愛情。

在第一階段，菲利普對米爾德里德的迷戀體現(xiàn)了他對愛情的盲目和虛偽。米爾德里德是一個(gè)粗俗、自私、狡猾的女性，她利用菲利普的感情，不斷地向他索取金錢和關(guān)愛，卻對菲利普毫無真心。然而，菲利普卻陷入了對她的深深的迷戀，他不顧一切地追求米爾德里德，甚至為她放棄了自己的原則和尊嚴(yán)。在遇到米爾德里德并陷入對她的熱戀之后，他意識(shí)到現(xiàn)實(shí)中的愛情與想象中的相去甚遠(yuǎn)，這種心理上的落差進(jìn)一步加劇了他的痛楚和絕望[5]。這種愛情是虛偽的，因?yàn)樗皇墙⒃谡鎸?shí)的基礎(chǔ)上，而是建立在菲利普的幻想和欲望之上。菲利普的虛偽表現(xiàn)在他對米爾德里德的過度美化，他不愿意面對米爾德里德的真面目，而是選擇性地只看她的優(yōu)點(diǎn)，忽視她的缺點(diǎn)。這種虛偽的愛情最終導(dǎo)致了菲利普的痛苦和失敗。

在第二階段，菲利普對薩利的愛情則體現(xiàn)了他在對待愛情方面的成熟和真實(shí)。薩利是一個(gè)善良、真誠、獨(dú)立的女性，她和菲利普之間建立了平等和真實(shí)的感情。菲利普在和薩利相處的過程中，逐漸學(xué)會(huì)了如何去愛，他不再追求虛幻的愛情，而是追求真實(shí)的感情。菲利普的虛偽在這個(gè)階段得到了治愈，他開始面對自己的真實(shí)感受，不再掩飾自己的缺點(diǎn)和不足。他和薩利之間的愛情是真實(shí)的，因?yàn)樗麄儽舜苏嬲\地面對對方，不再有任何虛偽和欺騙。

菲利普的愛情經(jīng)歷，反映了他對愛情觀念的逐漸成熟。他從最初對米爾德里德的盲目迷戀，到后來對薩利的真實(shí)愛情，經(jīng)歷了從虛偽到真實(shí)的過程。這個(gè)過程是痛苦的，但也是必要的，因?yàn)樗尫评照J(rèn)識(shí)到了愛情的真諦，也讓他學(xué)會(huì)了如何去愛。菲利普的愛情經(jīng)歷告訴讀者，真正的愛情是建立在真實(shí)和真誠的基礎(chǔ)上的，任何虛偽和欺騙都無法帶來真正的幸福。

菲利普在經(jīng)歷了人際交往和愛情中的種種挑戰(zhàn)與磨難之后，終于達(dá)到了自我成長的最后一個(gè)階段——頓悟。從此，他擺脫了自卑的束縛，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)無畏懼困難，勇于直面人生的人[6]。毛姆在這部作品中探討了虛偽對個(gè)人成長的影響，以及人們在面對虛偽時(shí)尋求自我救贖和成長的過程和路徑。

2.自私

生活在欲望與現(xiàn)實(shí)的糾纏中，人們總是在尋覓那難得一見的幸福，卻發(fā)現(xiàn)在他們觸手可及的時(shí)候，幸福已經(jīng)消逝無蹤。因此，他們變得恐懼、懷疑，甚至走向極端的自私。毛姆的作品中充滿了人性的私欲和貪婪表現(xiàn)，人們對物質(zhì)欲望的癡迷常常讓人瞠目結(jié)舌。

人際關(guān)系的維持在很大程度上依賴于各方需求的互相調(diào)和，而真誠無我的愛在這樣的環(huán)境中難以存在。在父女、母子、夫妻、姐妹等親密關(guān)系中，原本溫馨的親情常常被個(gè)人的利益沖突和私心所淹沒，導(dǎo)致曾經(jīng)深厚的人情味逐漸淡薄。作品中菲利普為了獲得長者和朋友的關(guān)注和同情，不惜故意撒謊。盡管道德感讓他想要解釋清楚一切，但最終他還是沒有說出真相，讓朋友困于愧疚的泥潭，他自己則通過告解的方式減輕了內(nèi)心的罪惡感。從這個(gè)角度來看，宗教在某些情況下確實(shí)成了人們逃避道德責(zé)任的借口。而人們似乎天生就具有渴望得到他人同情和關(guān)注的心理需求。這種扭曲的心理反映了人性的復(fù)雜。為了滿足自己的需求，人們往往無視他人的情感和利益，過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的欲望，導(dǎo)致人與人之間的信任破裂、親情消失。

毛姆的作品揭示了社會(huì)上普遍存在的虛偽和自私現(xiàn)象，從而引發(fā)關(guān)于道德、倫理和自我的反思。人們?nèi)绾卧谟c理性之間找到平衡？如何面對各種人性的枷鎖和挑戰(zhàn)？小說中，菲利普經(jīng)歷了無數(shù)的波折，幡然醒悟，開始尋求生命意義，努力擺脫每一種枷鎖，最終走向了精神解放和成熟。在這個(gè)繁華世界中，人們需要對自己誠實(shí)，了解自己的需求和欲望，努力尋求內(nèi)心的平衡，真實(shí)地面對人生的考驗(yàn)。只有在不斷探索和不斷成長的過程中，人們才能擺脫人性的枷鎖，追求更高的精神境界和價(jià)值。

3.虛無信仰

菲利普9歲時(shí)失去母親，伯父威廉將他撫養(yǎng)成人，菲利普在教會(huì)附屬的皇家公會(huì)學(xué)校接受教育。然而，他很早就體會(huì)到了那里的虛偽。從母愛的溫馨懷抱跌入冷酷陌生的世界，伯父雖然嘴上談仁義道德，內(nèi)心卻是自私的。菲利普感到不快樂，唯有在書本世界里才能尋得一絲平靜，然而書中構(gòu)建的夢想?yún)s讓他的現(xiàn)實(shí)生活顯得更加凄涼和痛苦。

不久之后，他進(jìn)入了寄宿學(xué)校，在那里他因?yàn)橥炔康臍埣捕蔀楸怀靶Φ膶ο?，這使得他變得更加孤獨(dú)。隨后，學(xué)校里涌起了一股宗教熱潮，菲利普由于自己先天的缺陷，開始將希望寄托于宗教[7]。他先是從《福音書》讀到，后在大教堂牧師講道中聽聞?dòng)嘘P(guān)真誠信仰能移山的教導(dǎo)。圣誕節(jié)回家后，經(jīng)伯父闡述，菲利普深信上帝具有無上神力。年輕的菲利普每天都滿懷渴望地向上帝禱告，希望新學(xué)期開始時(shí)能獲得一雙健康的腿。隨著日子臨近，他的祈禱變得更加誠懇。隨著新學(xué)年的腳步逼近，菲利普在冷冽的冬夜里，無畏地脫去衣物，赤身裸體地跪在冰冷的地板上，不停地向上帝祈求。盡管他的懇求如此誠心，但他的雙腿依然保持著扭曲的姿態(tài)，上帝并未響應(yīng)他的祈禱。菲利普想起了逮鳥的故事：如果有人把鹽撒在鳥尾，便可一把抓住鳥。不過誰也無法靠近鳥。信仰或許也如此，任何人都永遠(yuǎn)無法靠近上帝。因此他醒悟過來，宗教一直戲弄他。他拋棄了以基督教義為基礎(chǔ)的道德倫理觀。菲利普由對宗教的忠誠到后來堅(jiān)決丟棄，揭示了作者本人對宗教的立場[8]。

《人性的枷鎖》這部作品深刻地描繪了主人公菲利普三十年的生活歷程，敘述了一個(gè)青年是如何從痛苦、困惑、失望和挫折中不斷追求，逐步解除種種限制，追求生命的意義，并最終成熟起來，實(shí)現(xiàn)了精神上的自由的[9]。

這部作品以其精確且深具洞察力的語言聞名，成為毛姆創(chuàng)作生涯的一個(gè)重要里程碑。這部作品的重要性在于它通過主人公的人生旅程——他所遭遇的各種挑戰(zhàn)、對精神自由和生命意義的追求，以及他的持續(xù)成長歷程——深刻地揭露了資本主義框架下那些限制個(gè)人發(fā)展和自由的制度。菲利普的人生枷鎖既有外界的教育制度和虛偽教義，也有對性愛的過度熱衷和沉迷，還包括對伯父的經(jīng)濟(jì)依賴、生活的困窘和因身體殘疾帶來的心理壓制[8]。不僅如此，菲利普的經(jīng)歷還具有強(qiáng)烈的象征性，他的掙扎和深入的自我反思，都是對社會(huì)各種壓迫和束縛的有力抨擊。菲利普的探索和成長，揭示了人們對生命意義的渴望，以及對精神自由的追求。這部小說深入挖掘了人性的各種復(fù)雜性，不斷挑戰(zhàn)并反思著既有的價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范。

三、結(jié)語

無論是展現(xiàn)出人性的至高美德，還是暴露出情感的缺失，或者是追求自由精神的探索者，《人性的枷鎖》的主人公菲利普始終體現(xiàn)了作家毛姆的個(gè)人風(fēng)格，對人性的根源進(jìn)行了深刻的探索[10]。這部巨作《人性的枷鎖》概念深厚、視角獨(dú)特，揭示了宗教、教育、貧窮以及社會(huì)習(xí)俗對個(gè)體成長所產(chǎn)生的束縛。作品鮮活地呈現(xiàn)了人生的情感波濤，作者不斷地探索和思考生活的本質(zhì)和意義，生動(dòng)展示了多元豐富的社會(huì)生活與歐洲大陸的自然城市景觀。

除此之外，作品也闡明了毛姆面對生活、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、倫理道德、政治及社會(huì)等相關(guān)問題的思考和立場。然而，受限于悲觀主義思想，作品內(nèi)彌漫著壓抑的氣息，可能會(huì)造成部分讀者閱讀時(shí)的理解困難。即便如此，人們并不會(huì)視此為弱點(diǎn)，反而認(rèn)定這是作家獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)味。從文學(xué)和藝術(shù)的視角來看，它無疑是一部現(xiàn)實(shí)主義杰作，展現(xiàn)出了卓越的文學(xué)價(jià)值。毛姆的作品向讀者展示了人生的魅力，混合著人性的疾苦淚水，讓人們感受到他對社會(huì)的高度使命感、深切仁慈之心以及對人生歷程的深入洞悉。

參考文獻(xiàn)

[1] 侯秀杰.缺失與拯救——試析毛姆對人性的探索[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004（11）.

[2] 侯維瑞.現(xiàn)代英國小說史[M].上海：上海外語教育出版社，1985.

[3] 丘雪帆，余柳娟.《人性的枷鎖》主人公菲利浦的分析[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995（3）.

[4] 蔡書夏.從空間批評角度對比分析《圍城》與《人性的枷鎖》[J].名作欣賞，2023（21）.

[5] 曹祎.《人性的枷鎖》中菲利普的創(chuàng)傷痊愈之路[J].西部學(xué)刊，2021（22）.

[6] 代心怡.成長小說視域下《人性的枷鎖》菲利普成長歷程的研究[J].文化學(xué)刊，2022（1）.

[7] 籍曉紅.毛姆小說《人性的枷鎖》解讀——淺談小說的主題及深層含義[J].晉東南師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000（2）.

[8] 趙騫.解讀毛姆小說《人性的枷鎖》[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（11）.

[9] 毛姆.人性的枷鎖[M].張柏然，張?jiān)鼋?，倪俊，譯.上海：上海譯文出版社，1998.

[10] 陳曦.《人性的枷鎖》中菲利普的多重身份探究[J].語文建設(shè)，2016（14）.

（特約編輯 劉夢瑤）