明至清中葉婺北甲椿李氏宗族的婚姻圈

錢文浩

【摘要】甲椿位于徽州府婺源縣北鄉(xiāng)十八都，甲椿李氏出自“三田李氏”之一的嚴(yán)田李氏宗族。甲椿李氏因聚居于山嶺重疊的婺北地區(qū)，形成獨(dú)具特色的婚姻圈。從時(shí)間上看，甲椿李氏自宋代開始選擇婚配對象，直至清中葉達(dá)到頂峰，且選擇對象由清華鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向整個婺北地區(qū)。從空間上看，受地理、門第、旅外經(jīng)商結(jié)伴等多重因素的影響，甲椿李氏與婺北諸多宗族結(jié)成姻親關(guān)系，繼而形成世婚，使彼此間形成錯綜復(fù)雜的婚姻關(guān)系和婚姻圈；并以本村為中心，在婺源縣境內(nèi)形成以十八都、北鄉(xiāng)、全縣為范圍的具有差序格局的同心圓。

【關(guān)鍵詞】徽州；婺源；甲椿李氏宗族；婚姻圈

【中圖分類號】D92? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0092-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.029

宗族指擁有共同祖先的人群集合，婚姻則為人倫之本，“所示好合之事，實(shí)為舊家族之?dāng)U大或延續(xù)”[1]?；诨罩萏厥獾牡乩憝h(huán)境和宗族間緊密的血緣關(guān)系，明清徽州宗族婚姻圈是當(dāng)時(shí)社會中一個獨(dú)特而重要的現(xiàn)象。通過婚姻圈的形成和運(yùn)作，明清徽州宗族鞏固了內(nèi)部組織，實(shí)現(xiàn)了資源共享和社交圈的擴(kuò)大。在明清徽州社會中，婚姻作為不同宗族間加強(qiáng)社交的主要媒介而存在，唐力行、朱琳、胡中生等從宏觀角度，對明清徽州宗族婚姻圈的特征及影響方面進(jìn)行研究，陳瑞、方光祿、覃華瑞、沈昕等對個案宗族的婚姻圈進(jìn)行研究。而徽州府內(nèi)，婺源縣域內(nèi)宗族婚姻圈研究較為薄弱，有鑒于此，本文擬以甲椿李氏宗族為例，從時(shí)間、空間、婚姻異變形式等多重角度對明至清中葉婺源居鄉(xiāng)宗族的婚姻圈展開研究，希冀有助于加深對該時(shí)期婺源縣境內(nèi)西鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)宗族的婚姻、人口及社會變遷的認(rèn)識。

一、甲椿李氏的基本情況

甲椿，又名“葛村”“甲村”，古時(shí)位于婺源北鄉(xiāng)十八都，另據(jù)今人所述，“以建村時(shí)正值香椿孚甲萌發(fā)之時(shí)而名甲椿，后誤為今稱。在清華西偏北5公里的甲村水庫旁。吳姓始居，后外遷。清華李姓遷入?！盵2]清華李氏為嚴(yán)田李氏的一支，明弘治年間，清華胡德為甲椿古洲先生作壽序時(shí)提到：“新安望族八而嚴(yán)田之李與焉。自宋朝議公之子曰昭仲者遷居清華，迄鼐四教諭公隱居甲椿，故今清華之李實(shí)出于嚴(yán)田，而甲椿之李又出于清華也”[3]。結(jié)合該族世譜圖可知，其始遷祖錫公為三田李氏京公下13世孫、嚴(yán)田李氏德鸞公下11世孫?！妒老邓菰幢阌[圖說》載：“錫，省舉，授本州教諭，而遷葛村，即甲村，元至正壬辰年也……甲村之為李，則先錫公為始遷之祖也。厥后歷達(dá)孫、宗實(shí)、鳳生、季春四世，及春生、志颙、志保、志順、志昂始蕃衍焉”[4]。

本文依據(jù)清乾隆四十七年《甲椿李氏世系家譜》為主體史料，其族譜編纂內(nèi)容包括卷首序、世系圖說、先世譜圖、凡例、世圖、記、傳、贊、壽序、行狀、邑志等，并通過制定完整的族規(guī)家法體現(xiàn)宗族內(nèi)高度的組織動員能力。在世系圖錄中，世代、乳名、字號、生卒、婚適、遷徙、歿葬、子嗣等較為完整地呈現(xiàn)了該族族人婚姻情況。據(jù)譜載，錫公雖然于南宋年間即遷居甲椿，但在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)（1至5世）事實(shí)上均為單傳，至第6世宗族發(fā)展才初見雛形，時(shí)值明嘉靖年間。入清以來，隨著李承端進(jìn)士登第，該族的社交圈進(jìn)一步擴(kuò)大。

二、甲椿李氏婚姻締結(jié)對象的時(shí)間分布

婚姻在古代，多由父母掌握選擇婚配對象的權(quán)利，且在婺源，尤重門第觀念。據(jù)乾隆譜記載，李氏自遷甲椿以來，共計(jì)17世500余年，其中有婚配情況共16世。筆者據(jù)此制成《明至清中葉婺源甲椿李氏宗族娶妻世系統(tǒng)計(jì)表》。

據(jù)表1，甲椿李氏前五世因有子嗣出繼、不傳等因素而實(shí)際形成單傳和單娶，雖然似不可信，估計(jì)與時(shí)代久遠(yuǎn)缺乏記載有關(guān)。通過與異姓宗族締結(jié)婚姻從而使得宗族繁衍裂變，大約始于第6世（明嘉靖時(shí)期），此后一直呈穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢，至13世（清康熙、雍正時(shí)期）達(dá)到頂峰，與明清時(shí)期人口發(fā)展的大趨勢相適應(yīng)，即人口或多或少呈直線上升之勢，這與甲椿李氏族譜所載宗族人口數(shù)量大致契合。14世至16世，其宗族配偶數(shù)并非減少，而是受限于乾隆譜編纂年份，部分族人尚未達(dá)到適婚年齡。

從配偶數(shù)看，多數(shù)甲椿李氏男性族人只有一位配偶，但考慮到因身份、財(cái)富差異而產(chǎn)生的不同情況，其宗族總體配偶數(shù)并不完全等同于族內(nèi)男丁數(shù)量。一是因?yàn)樵撟宀糠稚鐣匚惠^高的男性之再婚現(xiàn)象相對普遍，在乾隆譜中記載的749次婚姻中，男子在原配亡故之后繼娶共計(jì)69次，占總數(shù)的9.2%，且其中絕大多數(shù)只再娶一次，反映出事實(shí)上該族以一夫一妻制為主的家庭形態(tài)。男性族人的再娶，多是因?yàn)樵錄]有留下子嗣，如“十世文社，娶新嶺下俞氏廷桂公女，生女一，繼娶虎闡邵氏一鰲公女，生子二”。即便原配留有子嗣，在明清社會嬰幼兒高死亡率的影響下，為保證血脈延續(xù)，丈夫仍會再娶生子，如“八世大椿，娶胡氏，生子一，再娶榮氏，生子一”。這反映出婚姻的主要目的在于廣家族、繁子孫。但也有部分族人繼娶超過2次，如“十二世廷芝，娶胡氏，再娶張氏，又娶胡氏，又娶黃氏”“十三世應(yīng)訚，國學(xué)生，娶源口吳氏，再娶里村洪氏，繼娶嚴(yán)田朱氏，又娶胡氏”等。他們再娶的目的除傳宗接代以外，更希望保持家庭結(jié)構(gòu)的完整。二是因?yàn)樵鐨憽⑦w徙失傳或是聘金太重，更遑論娶妻生子。此外，因?yàn)檎煞虻脑缡藕徒?jīng)濟(jì)所迫，改嫁之于無經(jīng)濟(jì)能力的婦女是必要的，乾隆譜中不同世代均出現(xiàn)隨母居住某地的現(xiàn)象，側(cè)面反映出女子喪夫之后改嫁的情況在明清婺北底層社會中是存在的。盡管甲椿李氏規(guī)定“婦有改適者，雖有子但書取（娶）氏，不詳其姓，示與廟絕也”[5]，但為了便于統(tǒng)計(jì)，還是將此類婦女納入表1。

在明清婺源地區(qū)，不同宗族往往會在不同時(shí)期因地理、世交等因素而選擇不同的婚姻締結(jié)對象。就甲椿李氏而言，因其先祖自嚴(yán)田遷清華再遷甲椿，且清華地處明清婺北水陸交通要道，故而該族在最初幾代娶妻對象的地域選擇中偏重清華鎮(zhèn)，如始遷祖先錫公“娶清華戴氏仁諫公女”、6世祖志昂“娶清華胡氏”。從長時(shí)段看，清華鎮(zhèn)的宗族始終與甲椿李氏締結(jié)婚姻關(guān)系。至明中葉，甲椿李氏人口漸成規(guī)模，在娶妻對象的選擇上呈現(xiàn)出多元化的趨向，開始與婺北地區(qū)的沱川余氏、輪溪洪氏等名族聯(lián)姻。

女性婚配情況在族譜中記載普遍較少，且女子婚姻成立與否的先決條件是祖、父的意志。明清婺源許多宗族從自身利益出發(fā)，為在地方社會中占據(jù)主動權(quán)，若娶婦之父、嫁女之婿為顯者，亦可在族譜中書名的原則，錄入部分女性族人所嫁之處。筆者根據(jù)乾隆譜所載甲椿李氏女性族人嫁異姓宗族男丁的情況，制成《明至清中葉婺源甲椿李氏宗族嫁女世系統(tǒng)計(jì)表》（表2）。

乾隆譜中記載，甲椿李氏女性嫁他族者共計(jì)330人次，遠(yuǎn)少于族譜所載男性娶妻人次，究其原因，受封建綱常倫理的影響，夫妻關(guān)系注定是不平等的，在家庭中表現(xiàn)為男尊女卑，而編纂譜牒時(shí)，纂修人也會有意無意地忽略部分女性的婚嫁情況。族內(nèi)最早嫁人的女性為5世祖季春之女，嫁濟(jì)溪游氏。9世和10世女性婚配驟減，與該族人口規(guī)模的發(fā)展不相符，可能是明代隆萬年間該族新生人口性別失衡，或是乾隆譜中未明確該時(shí)段女子的出生、婚嫁情況。至11世（康熙年間）該族通過嫁女初步向異姓宗族輸出女性人口并形成一定規(guī)模，以期待同異姓宗族合作并促進(jìn)人口增長，至15世（雍正、乾隆時(shí)期）甲椿李氏同周邊婚姻締結(jié)宗族的交往達(dá)到頂峰。同樣，受限于乾隆譜的編纂年限，尚不能完整展現(xiàn)該族后續(xù)的婚姻締結(jié)實(shí)態(tài)，不過可以確定的是，至少在咸同兵燹之前，該族娶妻、嫁女之規(guī)模應(yīng)均在逐代遞增。

比較表1和表2，可以發(fā)現(xiàn)乾隆譜中記載不同世代的女性婚配情況大多要少于同世代的男性，且該族娶妻總?cè)舜螢榧夼側(cè)舜蔚?.26倍，除編纂者依據(jù)體例刻意為之外，也有因貧困產(chǎn)生溺女等陋俗的影響，民智未開以致貧民將女子視為耗食累人之物，適齡女性人口的稀缺，使得婺北地方社會出現(xiàn)新的婚配困難。部分婦人為爭婚財(cái)待價(jià)而沽，干擾正常的婚姻，部分男性因高額的婚禮聘金，或全家舉債償還，或鰥居終身。明清婺源的“婚嫁期在十七八歲為多。富貴之家配合尤早……至鄉(xiāng)曲貧民，年逾三十配偶未諧者又在在皆有，其因由經(jīng)濟(jì)困難，其果將使戶口消滅”[6]，如該族族譜世系所載“十一世春鱗，隨父兄居樂平三十都南源。族人有至其家者，見其人已老，未娶”，即映射出明清徽饒社會存在的隱患。為解決上述問題，宗族內(nèi)的鄉(xiāng)紳采取立保嬰會、輸租給銀、刻文、助資撫養(yǎng)、經(jīng)營義倉資助等方式以拯救女嬰，還有采取數(shù)姓互養(yǎng)為媳等鄰近宗族間聯(lián)姻的辦法，以達(dá)到風(fēng)俗還醇之目的。[7]

據(jù)乾隆譜記載，明清時(shí)期甲椿李氏享有功名者共計(jì)122人，這些人的社會接觸面較自耕農(nóng)要寬泛地多，相應(yīng)地，在婚配對象的選擇中，也會在更大的范圍內(nèi)挑選與自己身份地位相匹配者，這直接促進(jìn)了該時(shí)段婺北地區(qū)名族間婚姻的相互締結(jié)。這些有門第且有舉業(yè)功名的人在成為異姓宗族的婚配對象之后，在一定區(qū)域內(nèi)對后世子弟進(jìn)行培養(yǎng)及開展文化交流，如眷生株憲張高在《野泉記》中記載甲椿李氏族人“今年春同予館輪溪”，這在擴(kuò)大宗族社交范圍的同時(shí)，也為宗族婚姻圈的形成提供了有利條件。

男性或女性族人的直系親屬在族譜上留有功名，一方面表示甲椿李氏追求慎終追遠(yuǎn)以遺后世，另一方面反映該族為提高并鞏固其社會地位，面對異姓締結(jié)婚姻關(guān)系時(shí)，雖然缺乏對個人選擇的尊重，但基于宗族利益考量而產(chǎn)生的良賤不婚以及“慕強(qiáng)心理”。但是，明中葉以來商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展驅(qū)使著徽人重塑四民觀念，隨著社會的深刻變遷，甲椿李氏族人更加務(wù)實(shí)地選擇婚配對象，明清之際甲椿李氏同平民宗族締結(jié)婚姻關(guān)系日趨緊密，與婺北地區(qū)許多以商治生的家族建立了婚姻聯(lián)系。

世婚制的盛行也是明至清中葉甲椿李氏婚姻的一大特色，長時(shí)段、高頻率地同周邊宗族通婚，生動反映了該族在選擇婚配對象時(shí)的喜好與要求。族內(nèi)不同房系在婚配對象的選擇上不盡相同，且由于清代宗族內(nèi)部束縛力減弱，部分房系因在舉、商業(yè)獲得較大發(fā)展，實(shí)力大增，在客觀上擴(kuò)大了宗族的婚姻圈，乾隆譜記載，甲椿李氏分別同沱川余氏、清華胡氏、輪溪洪氏等多個周邊宗族形成世婚關(guān)系。值得注意的是，在相對貧瘠的婺北山區(qū)，基于父輩親緣關(guān)系形成的世婚并不具有穩(wěn)定性和持續(xù)性，即便如此，明清徽州宗族間世婚的選擇仍造成了當(dāng)?shù)厣鐣Y源的不均衡分配，一定程度上增加了明清徽州社會的不平等和爆發(fā)沖突的可能性。

三、甲椿李氏婚姻締結(jié)對象的空間分布

一般來說，宗族聯(lián)姻受限于地理因素，“在一定的地域半徑內(nèi)，包含了相對固定的世家通婚圈”[8]?；罩葑谧逋ǔ⒙?lián)姻視為一種政治行為，以期在一定的地理范圍內(nèi)保證家族地位和在地方上掌控話語權(quán)，譬如甲椿李氏的母族嚴(yán)田李氏規(guī)定：“婚姻之氏族等者，書娶某處某氏，適某處某姓”，“若下堂之婦不必書出字，只書娶，氏闕，其姓有子者，書娶某氏，不詳生歿”[9]，且在族譜編纂的過程中，多有意識地記載同名族聯(lián)姻，忽略與非名族聯(lián)姻。據(jù)乾隆譜記載，綜合整理既有姓氏又有地望的輸入女性，制成《明至清中葉甲椿李氏宗族娶妻次數(shù)表》（表3）。

表3 明至清中葉甲椿李氏宗族娶妻次數(shù)表

據(jù)表3，甲椿李氏男性娶妻①共計(jì)344人次，其中屬婺源縣境內(nèi)占絕對多數(shù)，達(dá)到332人次，約占96.5%。首先，這與婺源封閉的地理環(huán)境相關(guān)。其次，李氏族人自宋以來謹(jǐn)記“力志從田”的祖訓(xùn)，且甲椿距城八十里，作為鄉(xiāng)村宗族，李氏族人的社交空間局限在以本村為中心的時(shí)人一天步行往返的范圍，而其婚姻圈范圍也就大致等同于社交圈范圍。綜合婺源縣地形圖，可以發(fā)現(xiàn)，在表3中提到的70個婺源縣境內(nèi)的村落和鄉(xiāng)鎮(zhèn)多集中于婺源縣北部或水陸交通較為便利的地區(qū)。在甲椿從屬的北鄉(xiāng)十八都，李氏男性族人共娶妻70人次，約占婺源縣境內(nèi)婚配輸入的21%；在北鄉(xiāng)范圍內(nèi)共娶妻218人次，占婺源縣境內(nèi)婚配輸入的65.6%，占據(jù)絕對多數(shù)，且多集中在十八都附近。基于距離越近，通婚聯(lián)系越緊密，反之，距離越遠(yuǎn)，通婚聯(lián)系越少的常識，可以得出結(jié)論：甲椿李氏聚居地位于婺源北鄉(xiāng)，其通婚范圍除包括中心層次的十八都、第二層次的北鄉(xiāng)外，另包含第三層次的婺源縣內(nèi)的其他地區(qū)，最后則是婺源縣外地區(qū)。

分析甲椿李氏娶妻來源的具體宗族，可以發(fā)現(xiàn)與江、洪、程、鮑、汪、吳、黃、胡、王、李、方、余、戴、曹、孫等新安十五姓有高度重疊。若以收錄進(jìn)入明中葉編纂的《新安名族志》為標(biāo)準(zhǔn)，則有沱川余氏、鳳山查氏、廬源詹氏、清華胡氏、甲路張氏、賦春吳氏、環(huán)溪黃氏、輪溪洪氏、水路江氏、長田江氏、桃溪潘氏、沖田齊氏等12個名族與甲椿李氏締結(jié)了婚姻關(guān)系。這些名族均代表當(dāng)時(shí)社會的價(jià)值取向及自身雄厚的實(shí)力，共與甲椿李氏締結(jié)了百余次婚姻。這在一定程度上反映出，明至清中葉甲椿李氏在婚配對象選擇上偏重于名族。

此外，在婺源縣境外、徽州府境內(nèi)，僅有祁門倪氏、古歙咸氏等2個宗族的女性輸入甲椿李氏。究其原因，婺源地雖自休寧等地析出，但因有山脈阻隔，風(fēng)俗人文卻與徽州核心區(qū)域迥異。祁門在徽州西境，與婺源相近；歙縣為徽州首治之所，故甲椿李氏與這兩地交流相對較多。在安徽省境外、全國范圍內(nèi)，共有10位異姓宗族的女性輸入甲椿李氏為妻（妾），其地理范圍多位于今江蘇省長江沿岸地區(qū)，因?yàn)殒脑础皷|、北鄉(xiāng)人多服賈于長江一帶”[10]，且“徽之富民盡家于儀揚(yáng)、蘇松、淮安、蕪湖、杭湖諸郡……亦復(fù)挈其家屬而去”[11]。甲椿李氏族人在僑寓地基于商業(yè)經(jīng)營考慮，注重與當(dāng)?shù)卮笞遄优喗Y(jié)婚姻關(guān)系，鞏固其在營商地的地位，如該族希燦公房下14世、15世諸多族人遷居江北靖江、泰興一帶，且多娶當(dāng)?shù)嘏?，直接促進(jìn)了甲椿與這些地區(qū)間的交流。有些族人在經(jīng)營地積極行善，遇有家貧典妻當(dāng)子者，傾襄以贈，還有族人收蓄之，稍長為之完婚并送歸本籍，這些行為客觀上提升了甲椿李氏族人在經(jīng)商地民眾心中的好感度，有利于更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?，并在寓居地形成新的婚姻圈?/p>

此外，因某些特殊原因，該族族人在婚配時(shí)也存在一些異變情形。首先，為維系血統(tǒng)及倫理綱常，甲椿李氏規(guī)定：“吾族自先世以來，既不許招贅異姓，違者逐出族外，所以重人紀(jì)、厚風(fēng)俗也。嗣當(dāng)恪守前規(guī)，不得茍徇”[12]。在此基礎(chǔ)上，該族認(rèn)為繼、出外姓為嗣者均自滅其宗，企圖用族規(guī)宗法以約束族人，但結(jié)合世系圖發(fā)現(xiàn)，結(jié)果似乎并不理想，雖少見有異姓招贅入族，但是，有部分族人因家貧出不起聘金和婚娶費(fèi)用，而不得不出贅?biāo)?。另以幼配（聘）為例，族譜中多有所載，究其原因，其一，或?yàn)橥B(yǎng)媳婚姻，或女方因家窮無法養(yǎng)活和父母俱故無人撫養(yǎng)而被迫在幼年時(shí)期確定婚姻關(guān)系；其二，宗族間借助幼兒聯(lián)姻以進(jìn)行彼此家庭、宗族間更深層次的融合，以期達(dá)到財(cái)富與社會地位的雙向流通。再以側(cè)室為例，據(jù)乾隆譜載，甲椿李氏族人共計(jì)納妾數(shù)十次。納妾行為反映出該族對于延嗣子孫的執(zhí)念，即便原配生女，依舊會納側(cè)室，如“十四世秉綪，壽官，娶潢川黃氏生三女，側(cè)氏生一女，又側(cè)葉氏生三子一女”。僑寓異地的商人、仕宦，即便在徽州本土已經(jīng)成家，仍然會在旅居地再置家室，形成“兩頭大”的婚姻格局。

通婚對于宗族確保宗祧的順利繼承是必要條件，也是家庭得以延續(xù)的根本保證，故不同宗族之間娶妻、嫁女應(yīng)當(dāng)同時(shí)存在。筆者據(jù)乾隆譜對甲椿李氏嫁女輸出宗族進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，特作《明至清中葉婺源甲椿李氏嫁女次數(shù)表》（表4）。

據(jù)表4統(tǒng)計(jì)，甲椿李氏向異姓宗族嫁女共計(jì)317人次，其中婺源縣境內(nèi)輸出女性共計(jì)315人次，這同樣與婺源封閉的地理環(huán)境以及男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)有關(guān)，共涉及婺源縣境內(nèi)67個集鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。甲椿李氏在十八都范圍內(nèi)嫁女97人次，約占婺源縣境內(nèi)婚配輸出的30.8%；在北鄉(xiāng)范圍內(nèi)嫁女210人次，占婺源縣境內(nèi)婚配輸出的66.6%，均比該族婺源縣境內(nèi)婚配輸入的百分比數(shù)值高。這既說明了甲椿李氏在考慮嫁女時(shí)優(yōu)先選擇距離自己較近的宗族，也反映了該族女性婚嫁的范圍要小于男性婚娶的范圍。仔細(xì)分析該族嫁女輸出宗族的具體來源，同樣以《新安名族志》為標(biāo)準(zhǔn)，則包括新源俞氏、沱川余氏、鳳山查氏、清華胡氏、甲路張氏、賦春吳氏、朗湖葉氏、輪溪洪氏、桃溪潘氏、濟(jì)溪游氏、沖田齊氏等11個名族。而在婺源縣境外，甲椿李氏輸出女性僅有2例，其中江蘇泰興1例，江西余干縣1例，從側(cè)面反映出該族女性的活動范圍多附著于父兄，也說明婺源與江西地理相近、人文相親。總體來看，明至清中葉甲椿李氏在婺源北鄉(xiāng)外進(jìn)行婚姻交流次數(shù)是很少的，且多為單方面的婚配輸入或輸出，這也限制了宗族婚姻圈的擴(kuò)大。

根據(jù)表3和表4，可以發(fā)現(xiàn)：其一，清華、甲路、賦春等多個村落均被提及，這些村落或分布在徽饒古道旁，或分布在清華水兩側(cè)，集中反映了甲椿李氏在選擇婚配對象時(shí)的地域偏好。其二，有多個名族在兩表中均有提及，反映了甲椿李氏選擇婚配對象時(shí)的名望偏好，但與不同名族間的婚姻聯(lián)系有較大的區(qū)別，部分名族如朗湖葉氏僅同甲椿李氏締結(jié)1次婚姻，顯示出兩個宗族間婚姻聯(lián)系之弱。反之，甲椿李氏從清華胡氏輸入41位女性，輸出53位女性；甲椿李氏從輪溪洪氏輸入44位女性，輸出33位女性。其三，甲椿李氏娶妻有名望者的人次為該族嫁女人次的1.08倍，表明該族婚姻締結(jié)受門第觀念的影響。

如果結(jié)合上述4表，會發(fā)現(xiàn)男性娶妻中兼有名、地望的女性（表3）僅占娶妻總?cè)舜危ū?）的45.9%，而女性婚嫁兼有名、地望的男性（表4）卻占據(jù)嫁女總?cè)舜危ū?）的96%。這顯示出，該族男性在擇偶時(shí)的向下兼容，可以不計(jì)婚配對象的出身；但女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)多為向上兼容，至少要保證不低于甲椿李氏的社會地位。從代際婚配的角度，明至清中葉甲椿李氏與婺源縣境內(nèi)名族聯(lián)姻的人數(shù)始終呈現(xiàn)遞增狀態(tài)，與婚配人口的總?cè)舜蜗嗥ヅ?，這體現(xiàn)了該時(shí)期甲椿李氏在縣域內(nèi)地位的躍升。

通常來說，甲椿李氏的婚姻關(guān)系多因夫或妻的亡故才停止，妻死而男性繼娶者在族譜中屢見不鮮，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德并未對鰥夫提出苛刻的條件，宗族甚至可以借故擴(kuò)大自己的婚姻圈。然而受“一女不侍二夫”的守貞觀念及明清徽州盛行的程朱理學(xué)的影響，甲椿李氏女性族人面對夫故的打擊，有選擇自經(jīng)追隨夫去者；有在族老的主持下，依據(jù)夫的血緣關(guān)系紹侄為嗣者；有因舅姑年老，忍死盡孝，上竭孝養(yǎng)，下?lián)嵊坠抡摺@實(shí)際上都是女性在事實(shí)婚姻關(guān)系結(jié)束之后，作為夫的繼承者而選擇苦苦維系法理婚姻的手段。當(dāng)然，徽州宗族為鼓勵婦女認(rèn)同傳統(tǒng)禮教，維系并鞏固婚姻圈，往往會對守節(jié)女性在族譜和縣志中留名并輔以物質(zhì)保障，而后者則以自己的犧牲為婚姻圈的進(jìn)一步鞏固與擴(kuò)大做出了巨大的貢獻(xiàn)。

總的來看，地域、名望以及對女性高標(biāo)準(zhǔn)的要求等因素結(jié)合，共同構(gòu)成了明至清中葉甲椿李氏的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，這也是婺源宗族在選擇婚配對象時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

從時(shí)間上看，甲椿李氏選擇婚配對象與家族人口成長密切相關(guān)。在遷徙初期，該族人口極少，在甲椿立足未穩(wěn)，故在婚配對象的選擇方面多依賴于原籍清華鎮(zhèn)的宗族。隨著該族人口增加到相當(dāng)數(shù)量，宗族在本地實(shí)力提升，也促進(jìn)宗族進(jìn)一步擴(kuò)大婚配范圍，繼而再度發(fā)揮其集體功能，形成良性循環(huán)。而清華鎮(zhèn)宗族一直貫穿甲椿李氏婚配選擇的主位，這也與清華鎮(zhèn)在婺北地區(qū)得天獨(dú)厚的地理位置息息相關(guān)。通過族譜，我們發(fā)現(xiàn)明清之際甲椿李氏人口的持續(xù)增長使宗族處于擴(kuò)張狀態(tài)，至清中葉，該族人口發(fā)展達(dá)到高潮，也是婚配選擇的頂峰時(shí)期。

從空間上看，甲椿李氏族人因社會地位，多在婺源縣境內(nèi)選擇締結(jié)婚姻對象，以本村為中心向外輻射，形成十八都、北鄉(xiāng)、婺源縣全境等三個大小不一的同心圓，隨距離增加而不斷遞減彼此間的婚姻締結(jié)關(guān)系。需要指出的是，家族在小范圍內(nèi)遷徙與父輩的工作、社交圈甚至偏好也是影響后人婚配的重要因素。在婺源縣境外，甲椿李氏選擇婚配對象的范圍多為南京、淮揚(yáng)等經(jīng)商地，或是臨近徽州的贛北、浙西地區(qū)，這與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及地理因素相關(guān)。一方面，明清徽州多為人口遷出地，遷出的族人給寄居地的婚姻圈帶來一定沖擊的同時(shí)；另一方面，婺源偏居皖省南部，“與江西之浮梁、樂平、德興、浙江之開化等縣，皆犬牙交錯”[13]，故與江右的人文風(fēng)俗相似，更促進(jìn)了婺源與這些地區(qū)的往來，其中婚姻即為最主要的交流形式之一。

對于明至清中葉的甲椿李氏而言，不同時(shí)期的婚姻選擇偏好既是基于該族發(fā)展壯大等現(xiàn)實(shí)利益的考量，也在一定程度上顯示出明清婺北地區(qū)普通民眾婚配的一些特點(diǎn)?；橐鼍喗Y(jié)的區(qū)域和對象反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展和文化傾向，也反映了族人的社交能力與活動范圍。甲椿李氏通過婚姻對象的締結(jié)形成了一個以自身村落為中心，通婚地域半徑約為十里的婚姻圈，并以婚姻圈為載體與異姓宗族結(jié)為奧援，形成共榮體。在婚姻圈范圍內(nèi)選擇承繼也是明清徽州宗族之間確保宗祧維系的重要方法之一，這在加強(qiáng)宗族區(qū)域間聯(lián)系的同時(shí)，又進(jìn)一步穩(wěn)固了后世的地域聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)。對甲椿李氏這一個案的梳理，有助于我們窺探明至清中葉婺源宗族的婚姻締結(jié)及地域社會結(jié)構(gòu)的實(shí)態(tài)，也為研究新時(shí)代下該地區(qū)普通民眾之間婚姻圈的形成提供了歷史對比。

注釋：

①此處區(qū)別于表1，僅輸入既有姓氏又有名望的女性。表4下同區(qū)別表2。

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[12]（清）李廷趙.甲椿李氏世系家譜·卷之首《凡例》[O]. 清乾隆四十七年（1782）刻本.

[13]（清）劉汝驥編撰，梁仁志校注.陶甓公牘[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2018：242.